Поиск
Сообщение 110
(4)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё пять символов верующих, употребляемых в Новом Завете: сосуды милости к чести и славе, ветви благородной маслины, зрелище, сор мира и грязь всего, а также храм Святого Духа.
Верующие в Христа являются сосудами милости к чести и славе. В Рим. 9:21 говорится: «Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию?» Затем, в стихе 23, говорится, что Бог хочет сделать известным «богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе». Как сосуды, мы не орудия и не оружие — мы вместилища. Согласно Рим. 9, мы содержим в себе милость, честь и славу. По сути, этой милостью, честью и славой является Триединый Бог. На начальной стадии нашего переживания Триединый Бог является нашей милостью, на следующей стадии Он является нашей честью, а на завершающей стадии Он является нашей славой. Сейчас мы наслаждаемся нашим Богом как милостью и в какой-то мере как честью. Когда Господь Иисус вернётся, мы будем полностью приведены в честь, а также в славу. Тогда мы будем наполнены Триединым Богом не только как нашей милостью, но и как нашей честью и славой.
Милость — это наиболее далеко простирающееся качество Бога. Милость простирается дальше благодати, поскольку милость распространяется на ситуации жалкие и недостойные благодати. В своём природном состоянии мы были очень далеки от Бога, совершенно недостойны Его благодати и имели право только на Его милость. Как чудесно, что наше хорошее состояние не является условием для проявления милости. Наоборот, Бог проявляет Свою милость, когда человек находится в жалком состоянии. Нас достигла именно милость Бога. Мы были настолько нищими и жалкими, что Божьей милости нужно было достичь нашего падшего состояния. Нам нужно увидеть драгоценность Божьей милости, славить Бога за неё и свидетельствовать о ней. Когда-то мы были грешниками и были далеко от Бога; теперь мы едины со всеобъемлющим Христом. Какая милость! Мы сосуды, содержащие Триединого Бога как милость. Как говорит в одном из своих гимнов Чарльз Уэсли: «Всё это милость, безмерный дар; Ибо она, о мой Бог, нашла меня».
Когда Павел писал девятую главу Послания к римлянам, его мысли были всецело сосредоточены на Божьей милости. Он говорит: «Не от того, кто хочет, и не от того, кто бежит, а от Бога, являющего милость» (ст. 16). Мы являемся верующими и находимся в церковной жизни исключительно благодаря Божьей милости. Поскольку всё происходит благодаря Божьей милости, нам нечем хвалиться в самих себе. То, каким будет наш дальнейший путь с Господом, зависит не от нашего желания и не от того, как мы бежим; это зависит от Божьей милости. Наше желание ни к чему не приведёт, и наш бег напрасен. Однако действие Божьей милости чудесно. Мы непостоянны, мы всё время колеблемся. Поэтому мы должны полагаться не на себя, а на Божью милость. Мы славим Господа за то, что мы сосуды милости к чести и славе. Сейчас мы содержим Его как милость, и мы будем содержать Его как честь и славу.
Как сосуды милости к чести и славе, мы были избраны Богом согласно Его всевластной милости (Рим. 9:11-16). Выражение «всевластная милость» означает, что Божья милость целиком и полностью соответствует Божьему всевластию. Мы стали сосудами милости не потому, что мы так решили; первопричиной этого было Божье всевластие. В Своём всевластии Бог сотворил нас как сосуды милости, чтобы мы содержали Его. Всевластие Бога лежит в основе Его избрания.
В Рим. 9:15 Павел цитирует слова Господа: «Над кем смилуюсь, над тем смилуюсь». Благодаря Божьей милости мы откликнулись на благовестие, тогда как другие не откликнулись; мы приняли слово о Христе как жизни, тогда как другие отказались его принять; и мы пошли путём Господнего восстановления, тогда как другие не осмелились пойти этим путём. В отношении всех этих вопросов: благовестия, преподнесения жизни и церковной жизни — Бог в Своём всевластии проявил к нам милость. Поэтому мы должны славить Его за Его всевластную милость.
В обществе избрание связано с рождением, воспитанием, образованием и успехом. Божественное избрание совсем не такое. Бог избрал нас ещё до нашего рождения; на самом деле, Он избрал нас прежде основания мира (Эф. 1:4). Человеческое избрание зависит от того, что представляет собой сам человек. Выбирают, как правило, хороших, многообещающих или добивающихся успеха людей. Божье избрание, наоборот, не связано с тем, что мы собой представляем; оно полностью зависит от Божьего всевластия и Божьего желания. Иллюстрацией этого служит история Иакова и Исава. Когда они ещё не родились, Бог сказал Ревекке: «Больший будет служить меньшему» (Рим. 9:12). Бог сделал Свой выбор, когда дети ещё не родились, когда они ещё не сделали ничего хорошего или плохого. Это произошло для того, «чтобы оставался замысел Божий согласно избранию — не от дел, а от Призывающего» (ст. 11). Если бы мы спросили Бога, почему Он избрал Иакова, а не Исава, Он, наверное, ответил бы так: «Я всевластен, и у Меня есть вся власть поступать так, как Я хочу».
Ещё одной иллюстрацией Божьей всевластной милости в Рим. 9 является пример с горшечником и глиной. Павел говорит: «Но, напротив, о человек, кто ты, возражающий Богу? Неужели лепное изделие скажет тому, кто вылепил его: «Почему ты меня так сделал?» Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию?» (ст. 20-21). Бог — горшечник, а мы — глина. Как горшечник, Бог имеет власть над глиной. Если Он захочет, Он может сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию. Это не зависит от нашего выбора; это зависит от Его всевластия.
Далее, в 9:22-24, Павел спрашивает: «И что, если Бог… сносил сосуды гнева... чтобы сделать известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе, на нас, которых Он и призвал, не только из иудеев, но и из язычников?» Всё зависит от Божьей власти. У Бога есть власть сделать нас, тех, кого Он избрал и призвал, сосудами милости, содержащими Его, чтобы сделать известным, явить, богатство Своей славы. Согласно Своему всевластию, Бог прежде приготовил нас к славе. По Его всевластию мы были предопределены быть Его вместилищами, сосудами милости к чести и славе для выражения Его. Это целиком и полностью связано с Божьей всевластной милостью.
Мы уже указывали на то, что в 9:16 Павел говорит нам: «Не от того, кто хочет, и не от того, кто бежит, а от Бога, являющего милость». Наше представление заключается в том, что тот, кто хочет, обретёт то, что он хочет обрести, а тот, кто бежит, обретёт то, ради чего он бежит. Если бы дело обстояло таким образом, Бог избирал бы нас как сосуды милости согласно нашим усилиям и нашему труду. Однако это не так. Божье избрание зависит от Бога, являющего милость. Нам не нужно хотеть или бежать, потому что в Своём всевластии Бог явил нам милость.
В Библии раскрывается, что человек был сотворён как сосуд для содержания Бога. При сотворении человека Бог создал человека как сосуд, который должен был содержать Его, с намерением войти в этот сосуд и наполнить Его Собой. Когда Бог входит в сотворённые Им сосуды, Он видит, что они во всём соответствуют Ему. Например, у Бога есть чувства и у Его сосуда, Его вместилища, тоже есть чувства. Поэтому в этом сосуде у Бога есть место, куда Он может раздавать Свои чувства. Так человеческие чувства и божественные чувства становятся едины. Божественные чувства — это содержимое, а человеческие чувства — это вместилище и выражение. Мы благодарим Господа за то, что Он показал нам, что человек — это сосуд для содержания Бога и что Бог, находясь в этом сосуде, чувствует, что Он дома.
В Рим. 9:21 раскрывается Божий замысел при сотворении человека. Это единственный стих, в котором содержится откровение о Божьем замысле при сотворении человека. Без этого стиха нам было бы трудно понять, что замысел Бога при сотворении человека состоял в том, чтобы сделать человека Божьим сосудом для содержания Бога. Нам нужно глубоко усвоить, что мы Божьи вместилища, а Бог является нашим содержимым.
В Своей всевластной милости Бог избрал нас с определённой целью, и эта цель состоит в том, чтобы иметь многие сосуды, которые будут содержать и выражать Бога вовеки. Бог сотворил нас таким образом, что мы можем принимать Его в себя и содержать Его как свою жизнь и жизненное снабжение с той целью, чтобы мы были едины с Ним для выражения того, чем Он является, и чтобы Он был прославлен в нас и с нами. Такова цель Бога при Его избрании и при сотворении человека.
В Рим. 9 раскрывается, что наивысшим выражением нашей полезности для Бога является то, что мы сосуды, которые содержат Его и выражают Его. Мы — Его вместилище и Его выражение, а Он — наше содержимое и наша жизнь. Он живёт в нас, чтобы мы жили Его. В конечном итоге Он и мы, мы и Он будем полностью едины по жизни и по природе. Таково наше предназначение как сосудов милости.
Посредством возрождения верующие становятся сосудами к чести, содержащими Христа как своё сокровище. В Рим. 9:21 говорится о сосудах к чести. Во 2 Кор. 4:6-7 говорится: «Бог, сказавший: «Из тьмы да воссияет свет», — Он воссиял в наших сердцах, чтобы озарить знание славы Божьей в лице Иисуса Христа. Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». Этим сокровищем является обитающий в нас Христос. Мы являемся вместилищами чести, поскольку честью является Сам Христос. Он сокровище в нас. Мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, однако это сокровище ещё не явлено. При возвращении Господа Иисуса Христос как наше сокровище будет явлен. Тогда другие смогут увидеть, что, как сосуды к чести, мы являемся вместилищами такого сокровища.
Верующие становятся сосудами к чести, очистив себя от сосудов к бесчестию. Во 2 Тим. 2:20 говорится: «Но в большом доме есть не только золотые и серебряные сосуды, но и деревянные и глиняные; и одни — к чести, а другие — к бесчестию». В большом доме, о котором здесь говорится, есть не только золотые и серебряные сосуды, но и деревянные и глиняные, и одни сосуды к чести, а другие — к бесчестию. Дом Божий, определение которого даётся в 1 Тим. 3:15-16, — это подлинная церковь в её божественной природе и сущностном качестве как основание истины; а под большим домом во 2 Тим. 2:20 понимается выродившаяся церковь в её смешанном качестве, иллюстрацией которой служит неестественно большое дерево в Мф. 13:31-32. В этом большом доме есть не только драгоценные, но и малоценные сосуды. Поэтому мы не можем считать, что под большим домом понимается церковь как дом живого Бога, о котором говорится в 1 Тим. 3:15. Большой дом определённо не является домом живого Бога. Дом живого Бога — это великая тайна благочестия, и это Бог, явленный в плоти. В таком доме нет сосудов к бесчестию. Поэтому большой дом — это, судя по всему, христианский мир. Кроме того, большой дом — это то же самое, что большое дерево в Мф. 13. Сегодня подлинная церковь — это дом живого Бога, а искажённое христианство — это большой дом. Как велик сегодня этот искажённый дом! Как в ветвях большого дерева гнездятся многие нечистые птицы, так и в большом доме есть сосуды к бесчестию — деревянные и глиняные сосуды. Однако в подлинной церкви есть только золотые и серебряные сосуды.
Сосуды чести состоят и из божественной природы (золота), и из искупленной и возрождённой человеческой природы (серебра). Эти сосуды, такие как Тимофей и другие подлинные верующие, составляют твёрдое основание (2 Тим. 2:19), которое поддерживает истину. Сосуды бесчестия состоят из падшей человеческой природы (дерева и глины). В их числе Гименей, Филет (2 Тим. 2:17) и другие лжеверующие.
Во 2 Тим. 2:21 Павел продолжает: «Если кто-нибудь очистит себя от них, то будет сосудом к чести, освящённым, полезным хозяину, приготовленным ко всякому доброму делу». Очиститься — значит «отступить от неправедности» (ст. 19) в качестве внешнего проявления внутренней божественной природы. Слова «от них» в стихе 21 обозначают сосуды к бесчестию, в том числе те, которые названы в стихах 16-18. Мы должны очиститься не только от всего неправедного, но и от сосудов бесчестия. Это означает, что мы должны избегать их. Таким образом, мы должны очистить себя от того, что неправедно, и от сосудов бесчестия из дерева и глины. Если мы очистим себя от этих отрицательных вещей и этих отрицательных людей, мы будем сосудами к чести, освящёнными, полезными Хозяину и приготовленными ко всякому доброму делу. Быть сосудом «к чести» — это вопрос природы, «освящённым» — вопрос положения, «полезным» — вопрос практики, «приготовленным» — вопрос обучения.
Во 2 Тим. 2:20-21 показано, что, основываясь на Божьей милости, сделавшей нас сосудами чести, мы должны очистить себя от сосудов к бесчестию. Нам нужно отделить себя от этих сосудов. Например, мы должны отделить себя от сегодняшних модернистов, которые отрицают, что Иисус — это Бог и что Писание вдохновлено Богом. Они являются сосудами к бесчестию, и мы не должны быть вместе с ними. Чтобы быть сосудами к чести, мы должны отделить себя, очистить себя, от сосудов бесчестия.
Как сосуды милости к чести и славе, мы приготовлены Богом к славе через прославление — последний этап Божьего полного спасения. В Рим. 9:23 говорится, что сосуды милости были приготовлены к славе, а в Рим. 8:30 показано, что прославление — это последний шаг Божьего спасения. Мы предопределены, призваны, оправданы, и в конечном итоге мы будем прославлены. Прославление включает в себя искупление (преображение) нашего тела (Флп. 3:21) и полное сообразование с Господом. На этом последнем этапе Своего спасения Бог искупит наше падшее и растлённое тело (Рим. 8:23), преобразив его в тело Христовой славы. Он также сообразует нас со славным образом Христа, Божьего первородного Сына (Рим. 8:29), сделав нас целиком и полностью подобными Ему в нашем возрождённом духе, преобразованной душе и преображённом теле. Таким образом, наше тело будет освобождено от рабства тления старого творения в славу Божьего нового творения (8:21).
Мы уже увидели, что символом верующих являются ветви виноградной лозы (Ин. 15:5, 8). Теперь нам нужно увидеть, что символом верующих также являются ветви благородной маслины. В Рим. 11:24 говорится, что мы были отсечены от дикой по природе маслины и вопреки природе привиты к благородной маслине. Так мы стали сопричастниками корня тучности у маслины (ст. 17).
Благородная маслина в Рим. 11:24 — это избранный Богом род Израиля с Христом как действительностью их жизни и всего для них (Рим. 9:4-8). Благородная маслина — это не просто Израиль, а Израиль с Христом как действительностью. Без Христа дети Израиля лишены действительности. В Послании к римлянам раскрывается, что они являются Божьим избранным народом с Христом как их действительностью.
Христос — корень благородной маслины. Без корня дерево — это ничто. Христос — это корень рода Израиля, избранного Богом. Более того, богатство благородной маслины, предназначенное для нашего наслаждения, находится в Христе как корне этого дерева. Если дерево отсечь от корня, оно потеряет всё. Сегодня Израиль по-прежнему отвергает Христа и потому отсечён от Него. Но однажды Израиль вернётся к Нему. В то время когда Израиль отсечён от Христа, мы, язычники, прививаемся к благородной маслине, чтобы наслаждаться Христом как корнем тучности у этого дерева.
Из Ос. 11:1 и Мф. 2:15 мы получаем доказательство того, что Христос — это действительность жизни Израиля как благородной маслины. В Ос. 11:1 говорится: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». В Мф. 2:15 это пророчество применяется к возвращению Христа из Египта. Таким образом, это пророчество и его исполнение объединяют Христа с Израилем. Из Ос. 11:1 и Мф. 2:15 мы получаем доказательство того, что Христос полностью соединён с родом Израиля. На самом деле, Бог даже рассматривает Христа как Израиля, поскольку Он является корнем благородной маслины. Если ствол и ветви дерева считаются самим деревом, разумеется, корень дерева нужно тем более считать деревом. Безусловно, это верно в отношении связи Христа с Израилем.
Верующие из язычников как ветви этой благородной маслины были привиты к ней, чтобы быть сопричастниками корня её тучности, то есть наслаждаться богатством Христа, который является корнем детей Израиля. Мы славим Господа за то, что мы, будучи дикой маслиной, были привиты к Божьей благородной маслине, чтобы быть сопричастниками её корня тучности. В этом наше наслаждение.
То, что мы привиты к благородной маслине, целиком и полностью связано с жизнью. То, что ветвь дикой маслины привита к благородной маслине, означает, что она получает жизнь благородного дерева. Нам как язычникам нужно было не менять свою религию, а получить жизнь корня тучности благородной маслины. Этой жизнью является Христос. Посредством своей веры в Христа мы были привиты к возделанной Богом маслине при помощи Христа как жизни, и теперь мы наслаждаемся богатством корня, богатством Христа.
В 1 Кор. 4:9 символом верующих служит необычный образ — зрелище, публичное представление: «Бог выставил напоказ нас, апостолов, последними из всех, как обречённых на смерть, потому что мы стали зрелищем для мира — и для ангелов, и для людей». В Новом Завете не только апостолы, но и все побеждающие верующие сравниваются с подобным зрелищем, представлением для публики.
В 1 Кор. 4:9 Павел использует выражение «последние из всех». Под этим выражением, понятным в то время всем, подразумевается последняя часть представления в римском амфитеатре. Согласно древнему обычаю, когда преступники для развлечения публики сражались в амфитеатре с дикими зверями, этих преступников, которых считали ничем, ничего не стоящими людьми, выводили к зрителям последними. В последнем действии, в последней части представления, осуждённые преступники сражались с дикими зверями для развлечения людей. Именно это и подразумевает выражение «последние из всех». В стихе 9 Павел употребляет это выражение в качестве метафоры, чтобы передать мысль о том, что Бог выставил апостолов и всех побеждающих верующих последними, как если бы они были ничего не стоящими, осуждёнными на смерть преступниками, предназначенными для развлечения людей. Поэтому апостолы считали себя преступниками, обречёнными умереть на виду у мира.
Кроме того, в 4:9 Павел говорит, что апостолы стали «зрелищем для мира — и для ангелов, и для людей». Греческое слово, переведённое как «зрелище», также переводится как «театр». Оно обозначает спектакль, развлекательное театральное представление. Это также метафора, подразумевающая бои между преступниками и дикими зверями в амфитеатре.
Апостолы стали зрелищем для мира, за которым наблюдали не только люди, но и ангелы. И люди на земле, и ангелы в воздухе наблюдали за апостолами, выставленными напоказ. Поэтому они были зрелищем для всей вселенной. Это перекликается с тем, что они стали как «сор мира» и «грязь всего» (ст. 13).
Метафоры в 4:9 наглядно показывают положение апостолов и побеждающих верующих: они были преступниками, осуждёнными на то, чтобы сражаться с дикими зверями для развлечения публики. Сегодня в глазах людей это является и нашим предназначением. Однако в глазах Бога наше предназначение — наслаждаться Христом. Мы, наслаждающиеся Христом, стали как бы преступниками в глазах людей для их развлечения. Но в глазах Бога наше предназначение — это Христос для нашего наслаждения. Пока другие ради развлечения издеваются и насмехаются над нами, мы наслаждаемся Христом. Это показывает, что у нас два предназначения. В глазах Бога нам предназначено обладать Христом для нашего наслаждения. В глазах людей нам предназначено считаться преступниками, осуждёнными на смерть для развлечения других. Если мы будем верны Господу, как был верен Ему Павел, таким будет наше предназначение в глазах людей. Мы будем выставлены последними из всех, и мы будем сделаны зрелищем — и для ангелов, и для людей.
В Евр. 10:33а говорится о том, что мы — «превращаемые в зрелище и в поношениях, и в скорбях». Это означает, что мы стали спектаклем на глазах у толпы, представлением.
В Евр. 10:33б говорится, что апостолы и побеждающие верующие стали «причастниками с теми, кто подвергается такому же обращению». С одной стороны, мы становимся зрелищем; с другой стороны, мы становимся причастниками с теми, кто подвергается такому же обращению. Многие победители в Ветхом Завете испытали в своём переживании, что значит быть зрелищем. Теперь апостолы и побеждающие верующие являются причастниками вместе с ними, продолжившими это представление. Поэтому мы зрелище для мира. Мы, находящиеся в Господнем восстановлении, должны быть такими же, как апостолы, — преступниками, обречёнными на смерть, и зрелищем — и для ангелов, и для людей. Люди должны видеть в нас осуждённых на смерть преступников и зрелище для всей вселенной.
В 1 Кор. 4:13 Павел говорит: «Мы стали как сор мира, грязь всего — доныне». Слова «сор» и «грязь» являются синонимами. «Сор» — это то, что выбрасывают при уборке; следовательно, это отбросы, мусор. «Грязь» — это то, что стирают с чего-либо; следовательно, это нечистоты, отбросы. Оба слова используются в переносном смысле, особенно в отношении осуждённых преступников из низших слоёв общества, которых бросали в море или отдавали диким зверям в амфитеатре. Здесь Павел сравнивает себя с презренными преступниками, сором, грязью, нечистотами и отбросами. Так Павел оценивал себя и по отношению к иудеям, и по отношению к язычникам. В глазах некоторых мирских людей у нас такое же положение. По сравнению с ними мы грязь и сор. Возможно, они исключительно удачливы и богаты, а мы стали сором мира и грязью всего. Нас можно лишь выбросить как ненужный мусор.
Верующие — это храм Святого Духа (1 Кор. 6:16-20). В 1 Кор. 3:16 Павел спрашивает: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» В 6:19 он говорит: «Или вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа в вас, которого вы имеете от Бога, и вы не свои собственные?» Выражение «храм Божий» в 3:16 относится не к отдельным верующим, а к церкви в совокупности, тогда как выражение «храм Святого Духа» в 6:19 относится к отдельным верующим. В частности, в 6:19 раскрывается, что тело верующего является храмом Святого Духа.
В Рим. 8:16 говорится, что Святой Дух находится с духом верующих. Согласно 1 Кор. 6:19, Святой Дух от Бога находится также в теле верующих как Его жилище. Святой Дух — в нашем духе, а наш дух — внутри нашего тела. Поэтому наше тело становится храмом, жилищем Святого Духа.
Верующие не свои собственные, ибо приобретены Богом за плату. В 6:19б и 20а Павел показывает, что верующие не свои собственные, потому что были приобретены за плату. Этой платой является драгоценная кровь Христа (Деян. 20:28; 1 Пет. 1:18-19; Отк. 5:9).
В 1 Кор. 6:20б в заключение своих слов о верующих как о храме Святого Духа Павел говорит: «Так прославьте же Бога в своём теле». Будучи жилищем Духа, верующие должны прославлять, то есть выражать Бога в своём теле. Чтобы прославлять Бога в своём теле, нужно позволить Богу, который обитает в нас (1 Ин. 4:13), занять и пропитать наше тело и выражать Себя через наше тело как через Свой храм, особенно в еде и браке, как видно из контекста этого раздела (1 Кор. 6:13—11:1). Для этого нам нужно сурово и строго контролировать наше тело, приводя его в подчинение (1 Кор. 9:27) и предоставляя его Богу в живую жертву (Рим. 12:1).
В 1 Кор. 6:15, 17 и 19 Павел рассматривает три важных момента: что наши тела являются членами Христа (ст. 15), что мы соединились с Господом в один дух (ст. 17) и что наше тело — это храм Святого Духа (ст. 19). В действительности и на практике эти три момента представляют собой одно целое. Секрет всех трёх моментов содержится в стихе 17. Если мы не соединились с Господом в один дух, наши греховные и похотливые тела не могут стать членами Христа. Ещё один связанный с этим важный момент содержится в словах Павла в стихе 14; он состоит в том, что Господь «и нас воскресит Своей силой». Уже сейчас обитающий в нашем духе Дух воскрешённого Христа оживотворяет наше тело. Такое наделение жизнью делает наши тела членами Христа и храмом Святого Духа. Таким образом, секрет того, что мы можем быть храмом Святого Духа, состоит в том, что обитающий в нас Дух воскрешённого Христа вкладывает жизнь в наши смертные тела. Поскольку это и есть секрет, мы должны упражняться и стараться на практике переживать Господа как животворящего Духа, обитающего в нашем духе. Вот что значит на практике быть одним духом с Господом. Если мы будем упражняться, чтобы переживать это и наслаждаться этим, мы дадим Господу возможность вложить жизнь в наши физические тела. Тогда наши тела наполнятся Христовой жизнью воскресения и станут членами Христа. Когда наше тело становится членом обитающего в нас Христа, оно автоматически становится храмом, жилищем Святого Духа. Поэтому в нашем переживании все три момента — то, что наши тела являются членами Христа, то, что мы являемся одним духом с Господом, и то, что наше тело является храмом Святого Духа — это три аспекта одной действительности.
