Поиск
Сообщение 104
(6)
В этом сообщении мы рассмотрим оставшиеся три аспекта в отношении статуса верующих после спасения: цари вместе с Христом, причастники Святого Духа и небесные граждане.
Мы уже увидели, что верующие — это священники Христа. Теперь нам нужно увидеть, что они также являются царями вместе с Христом. Те верующие, которые живут в действительности царства в этом веке, будут царями вместе с Христом в тысячелетии.
Верующие являются царями вместе с Христом в воскресении. В отношении побеждающих верующих в Отк. 20:4в говорится: «Они ожили и царствовали с Христом тысячу лет». Слово «ожили» здесь означает, что они были воскрешены.
В Отк. 20:6 говорится: «Блажен и свят тот, кто имеет часть в первом воскресении; над ними вторая смерть не имеет власти — они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Первое воскресение здесь — это лучшее воскресение. Слову «первое» соответствует то же греческое слово, что и слову «лучшая» в Лк. 15:22, где отец велел надеть лучшую одежду на возвратившегося блудного сына. Поэтому выражение «первое воскресение» в Отк. 20:6 можно на самом деле перевести как «лучшее воскресение». Те, кто будет царями вместе с Христом, насладятся этим воскресением. Кроме того, первое воскресение — это «извоскресение», к которому стремился Павел (Флп. 3:11). Это воскресение отличается от обычного воскресения и является почётным воскресением. Это воскресение царствования как награда для побеждающих верующих. Следовательно, первое воскресение — это также воскресение награды.
В Отк. 20:6а говорится: «Блажен и свят тот, кто имеет часть в первом воскресении». Это, судя по всему, высшее блаженство — унаследовать царство Божье, проявленное на земле, и даже быть в нём царями вместе с Христом.
Верующие становятся царями вместе с Христом в завершённости их зрелости в божественной жизни. Пока мы не достигнем зрелости в божественной жизни, мы подобны юным наследникам престола, которые ещё слишком молоды, чтобы быть царями. Царь должен быть зрелым человеком. Прежде чем юный наследник престола сможет стать царём, ему нужно вырасти и созреть в царственной жизни. Только тогда у него будет право стать царём. Точно так же мы должны расти в жизни воскресения. В конечном итоге этот рост достигнет своей завершённости в зрелости в божественной жизни. Когда мы достигнем этой зрелости, мы получим право быть царями вместе с Христом.
Во 2 Тим. 2:12а говорится: «Если терпим, то будем и царствовать с Ним». В этом стихе подразумевается, что мы являемся царями вместе с Христом в завершённости зрелости в божественной жизни. Если мы будем терпеть в этом веке, мы будем царствовать с Христом в будущем веке.
Цари вместе с Христом будут царствовать над народами и пасти их на земле. В Отк. 2:26-27 говорится: «Тот, кто побеждает, и тот, кто соблюдает Мои дела до конца, — ему Я дам власть над народами; и он будет пасти их железным жезлом, как разбиваются глиняные сосуды, как и Я получил от Моего Отца». Царствование с Христом над народами — это награда побеждающим верующим. Царствуя над народами, они будут пасти их, поскольку в тысячелетнем царстве правитель является пастырем.
В Пс. 2:9 Бог дал Христу власть править народами. Здесь, в Отк. 2:26-27, Христос даёт ту же власть побеждающим верующим.
О том, что верующие будут царствовать над народами на земле, говорится ещё в двух стихах — в Отк. 12:5 и 5:10. В Отк. 12:5 говорится, что ребёнок мужского пола будет «пасти все народы железным жезлом». Этот ребёнок мужского пола обозначает более сильную часть Божьего народа. То, что ребёнок мужского пола будет пасти народы железным жезлом, показывает, что он состоит из побеждающих верующих, о которых говорится в Отк. 2:26-27. Кроме того, в Отк. 5:10 говорится, что верующие будут царствовать на земле.
Верующие будут царями с Христом в тысячелетнем царстве. И в Отк. 20:4, и в Отк. 20:6 говорится о том, что побеждающие верующие будут царствовать с Христом «тысячу лет»; под тысячей лет подразумевается грядущий век тысячелетнего царства.
В Евр. 6:4 раскрывается, что верующие являются причастниками Святого Духа. Будучи такими причастниками, мы участвуем в Святом Духе и наслаждаемся Им. Святой Дух — это то, что Бог в Своём благовестии обещал дать человеку (Гал. 3:14). В Своём благовестии Бог призвал нас с небес к небесному, чтобы мы стали причастниками Его Святого Духа. Теперь благодаря Святому Духу мы вкушаем небесный дар, причащаемся божественной святости и живём небесной жизнью на земле. Будучи причастниками Святого Духа, мы причащаемся Триединого Бога как своего наслаждения.
В Послании к евреям раскрывается, что всеобъемлющий Христос превосходит ангелов, Моисея, Аарона и старый завет. Однако в нашем практическом переживании этот всеобъемлющий Христос является Духом. В Послании к евреям говорится, что мы причастники не всеобъемлющего Христа, а Святого Духа. Дух — это завершённость Триединого Бога; кроме того, Дух — это Триединый Бог, достигающий нас. Такой Дух намного превосходит ангелов, Моисея и Аарона, и Он есть действительность нового завета, который намного превосходит старый завет. Теперь мы причастники такого Духа. Будучи причастниками Духа, мы причащаемся приготовленного Триединого Бога со всем Его богатством и наслаждаемся Им.
Причастники Святого Духа озарены Духом. В Евр. 6:4 сначала говорится, что мы озарены, а затем, что мы становимся причастниками Святого Духа. В Лк. 15:8 символом Духа является старательная женщина, которая зажигает светильник, метёт дом и заботливо ищет потерянную серебряную монету, пока не найдёт её. Как показано в притче об ищущей женщине, Дух работает, озаряя нас внутренне. Шаг за шагом, тщательно и осторожно Дух озаряет наше внутреннее существо. До спасения мы находились во тьме греха. Поэтому Дух пришёл озарить нас, чтобы мы пробудились, покаялись и обратились к Богу. Будучи озарены Духом, который способен проникнуть в глубины нашего существа, мы стали причастниками Святого Духа.
В Евр. 6:4 говорится, что мы также вкусили небесного дара. Небесный дар включает в себя то небесное, что было подарено нам Богом при нашем спасении. Иначе говоря, небесный дар фактически состоит из множества элементов. Первый из этих элементов — прощение. Поскольку Бог прощает нас с небес, прощение грехов — это часть небесного дара. Другими аспектами этого дара являются омовение кровью, оправдание в Христе, примирение и искупление. Возрождение — тоже важный аспект небесного дара. Кроме того, этот дар включает в себя божественную жизнь и сыновство. Божественный дар включает в себя даже Святого Духа.
Будучи верующими в Христа, мы, несомненно, вкусили небесного дара. Например, мы вкусили сладость того, что Бог простил наши грехи. Кроме того, мы вкусили сладость того, что Христос омыл нас Своей драгоценной кровью. Раньше мы находились под бременем своих грехов. Но теперь, будучи омыты в крови Христа, мы получили освобождение. Мы также наслаждаемся оправданием, примирением, искуплением, возрождением, божественной жизнью и божественным сыновством. Сегодня мы продолжаем наслаждаться всем этим в своей повседневной жизни. В дополнение ко всему этому мы наслаждаемся Святым Духом. Поскольку мы причастники Святого Духа, мы, несомненно, вкусили небесного дара.
В Евр. 6:5 говорится, что мы «вкусили благого слова Божьего и сил будущего века». Слову, переведённому здесь как «слово», соответствует греческое слово «рема», обозначающее Божье мгновенное слово. Под благим словом Божьим в 6:5 понимается упомянутое в Евр. 6:1 слово начала Христова — то молоко, которого еврейские верующие вкусили (Евр. 5:12-13), когда уверовали в Господа. Благое слово Божье как слово начала Христова является начальным словом и включает в себя покаяние, веру в Бога, крещения, возложение рук, воскресение и вечный суд, то есть всё, что относится к земному служению Христа. Без Его земного служения мы не смогли бы покаяться, получить крещение, возлагать руки на людей, получить воскресение или избежать вечного суда. Любое слово в отношении земного служения Христа является словом начала Христова на первоначальной стадии. Это, несомненно, благое слово, поскольку это радостное известие, благая весть.
В частности, благое слово Божье — это благое слово благовестия. В Новом Завете говорится, что Бог любит мир, что Христос наш Спаситель и что Христос умер на кресте за наши грехи и даже за нас самих. Это благие слова. Кроме того, в Новом Завете говорится, что Бог хочет простить нас и принять нас. Несомненно, это благие слова. В Новом Завете есть великое множество стихов, про которые можно сказать, что это благое слово Божье, которое мы вкусили. Когда мы читаем Библию, эти стихи часто становятся нашим наслаждением. Будучи причастниками Святого Духа, мы вкусили благое слово Божье.
Согласно Евр. 6:5, мы даже вкусили «сил будущего века». Мы были озарены, и мы вкусили небесного дара, благого слова Божьего и сил будущего века. Здесь мы видим три вида вкушения — вкушение небесного дара, вкушение благого слова Божьего и вкушение сил. Озарение, небесный дар и благое слово Божье относятся к нынешнему веку, веку благодати. Силы, синоним слова «чудеса» в Новом Завете, принадлежат будущему веку — веку царства. Следовательно, озарение, небесный дар и благое слово Божье полностью предназначены для нас в этом веке, а силы будущего века не предназначены для нас в этом веке благодати.
Чудеса, силы и знамения не являются частью Божьего центрального свидетельства, то есть воплотившегося, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа. Также они не являются частью Божьего полного спасения. Господь позаимствовал чудеса у будущего века, чтобы показать, что проповедь апостолов, их служение и поступки исходили полностью от Бога, а не от человека (Деян. 2:43; Евр. 2:3-4). Бог не будет творить чудеса постоянно в этом веке благодати.
Между вечностью в прошлом и вечностью в будущем существуют, в основном, три века: век старого творения, век нового творения и век воссоздания. Период времени от сотворения Богом небес и земли в Быт. 1:1 до начала века благодати — это век старого творения. Век благодати — это век нового творения. В веке старого творения Бог сотворил человечество и всю вселенную. Когда Его творение пало, Он пришёл воссоздать его, то есть восстановить и сохранить его. В веке благодати Бог не совершает ни работы творения, ни работы воссоздания. Старое творение — это просто творение, в котором нет Бога, а новое творение — это старое творение, которое было рождено от Бога и имеет Бога своим новым элементом. Следовательно, благодаря добавлению Божьего элемента старое творение становится новым творением. Теперь новое творение — верующие, рождённые заново от Бога, — обладает божественной природой (Ин. 1:13; 3:15; 2 Пет. 1:4). Поэтому верующие являются новым творением (Гал. 6:15) не согласно старой природе плоти, а согласно новой природе божественной жизни. Работа Бога в веке благодати состоит в том, чтобы произвести новое творение. В будущем веке, в тысячелетии, Бог не будет ни творить, ни производить новое творение. Но с помощью сил Он будет совершать работу воссоздания старого падшего творения.
В веке старого Божьего творения Бог совершал работу сотворения, а также в некоторой степени работу воссоздания. Работа воссоздания включала в себя чудеса. Нам важно увидеть, что чудеса, явления силы, относятся не к Божьему новому творению, а к воссозданию Божьего старого творения. В новозаветные времена были случаи исцеления. В веке царства все люди исцелятся чудесным образом. Однако мы должны ясно понимать, что чудеса не относятся к Божьему новому творению. Поэтому мы не должны ожидать, что Господь будет постоянно совершать чудеса для Своих избранных людей в веке благодати. Однако во время века благодати, века нового творения, Господь может заимствовать для некоторых целей силы из будущего века.
В основном Бог совершает два вида работы. Первый вид работы относится к духу и божественной жизни, а другой вид, куда входит работа не жизни, а силы, включает в себя чудеса. Явления силы относятся к нашему физическому телу, а не к нашему духу. Например, когда Господь Иисус воскресил Лазаря из мёртвых, это относилось к его телу, а не к духу, потому что Лазарь умер снова. Во время земного служения Господа многие были исцелены или воскрешены из мёртвых, но в конечном итоге все они умерли. Это убедительно доказывает, что чудеса не имеют никакого отношения к нашему духу. Работа, которую Бог совершает в этом веке, находится не в физической сфере, а в сфере нашего духа. В большинстве новозаветных Писаний говорится о Божьей работе в нашем духе. Только незначительный процент из того, что написано в Новом Завете, говорит о Божьей работе в физической сфере. Всё, что Бог совершает в физической сфере, является чудом. Всё, что Бог совершает в сфере нашего духа, является не чудесным, а божественным. Мы дорожим этой божественной работой. Но мы не проявляем большого интереса к работе совершения чудес, поскольку такая работа относится к Божьей работе воссоздания в будущем веке.
Нам нужно очень глубоко усвоить, что в Своём домостроительстве Бог не собирается восстанавливать наше тело в этом веке. В этом веке благодати Бог хочет работать над нашим духом и нашей душой. Сначала Он возрождает наш дух. Затем с помощью нашего духа Он работает, чтобы преобразовать нашу душу. В конечном итоге при наступлении будущего века Бог искупит (а не исцелит) наше тело. Тем не менее в Своей милости и ради Своего замысла Бог иногда заимствует силы будущего века и позволяет верующим вкусить их в этом веке.
Силы будущего века связаны с листьями дерева жизни. «А листья дерева — для исцеления народов» (Отк. 22:2б). Листья дерева жизни символизируют дела Христа. Возрождённые верующие едят плод дерева жизни, получая Христа как свои внутренние жизнь и жизненное снабжение, чтобы наслаждаться божественной жизнью, а воссозданные народы исцеляются листьями дерева жизни, принимая дела Христа в качестве своего внешнего путеводителя и правила. Сегодня жизнь дерева жизни раздаётся в наш дух и в нашу душу. Более того, эта жизнь может раздаваться даже в наши смертные тела посредством обитающего в нас Духа (Рим. 8:11).
Павел переживал такое раздаяние. Будучи ведущим апостолом, он имел великую веру и совершил множество чудес. Но когда у него самого появилось жало в плоти и он трижды умолял Господа убрать его, Господь не исцелил его. Вместо этого Он сказал Павлу: «Моей благодати достаточно для тебя» (2 Кор. 12:9). Кроме того, хотя Господь и освободил Павла из заключения в Деян. 16, а также из его первого заключения в Риме, в конечном итоге Господь не сделал ничего, чтобы избавить Павла от мученической смерти. Причина этого заключается в том, что в век благодати Господь не занимается тем, что избавляет наши тела от болезней и смерти. Господь может делать это время от времени, но Он не будет делать этого постоянно. Но в будущем веке очень многие будут исцелены листьями дерева жизни. Тогда не будет происходить возрождения, однако будет много исцелений. Однако сегодня не многие исцеляются чудесным образом, но многие переживают возрождение и преобразование. Более того, исцеление, которое мы переживаем, в большинстве случаев происходит благодаря обитающему в нас Духу, который с помощью нашего духа и разума оживотворяет наши смертные тела.
В Евр. 6:4-5 мы видим, что верующие наслаждаются тремя настоящими благословениями, назначенными нам для нового творения: озарением, небесным даром и благим словом Божьим. В дополнение к этому верующие иногда вкушают сил будущего века. В результате того, что верующие получают озарение, вкушают небесного дара, благого слова Божьего и сил будущего века, они становятся причастниками Святого Духа. Иначе говоря, озарение Святого Духа и вкушение небесного дара, благого слова Божьего и сил будущего века приводят к тому, что мы становимся причастниками Святого Духа. Сегодня мы не просто получаем озарение Святого Духа, и мы не просто причащаемся небесного дара, благого слова или сил — мы причащаемся Самого Святого Духа и наслаждаемся Им. Это поистине очень важно. Как верующие, мы не только причастники божественной природы — мы также причастники Святого Духа.
Наконец, по своему статусу после спасения верующие являются небесными гражданами. Павел говорит: «Наше сообщество существует на небесах» (Флп. 3:20а). Греческое слово, переведённое как «сообщество», можно также перевести как «гражданство» или «жизненные связи». Мы как народ живём не в какой-либо земной стране, а на небесах. Наше настоящее гражданство, наше истинное сообщество, находится на небесах. Поэтому мы не земные граждане и не мирские граждане; мы — небесные граждане.
Поскольку наше гражданство на небесах, нас не должны захватывать земные, физические вещи, необходимые для нашего существования. Не нужно так высоко ценить материальные вещи. Конечно, это не означает, что у нас не должно быть надлежащей пищи, одежды, жилья или средств передвижения. Нам нужны все эти вещи. Но если мы любим земные вещи, необходимые для нашей человеческой жизни, это показывает, что мы не дорожим своим небесным гражданством. Всем нам нужно помнить, что наше гражданство на небесах и что мы — небесный народ, живущий на земле как пришельцы.
Небесные граждане являются причастниками небесного призвания (Евр. 3:1а). Это небесное призвание противопоставляется земному призванию. В Своём домостроительстве, в Своём полном спасении, Бог призвал нас с небес, и Он призвал нас ко всему небесному. Поэтому это призвание является небесным. Всё в этом призвании имеет небесную природу. Мы, верующие в Христа, являемся причастниками такого небесного призвания.
Небесное призвание призывает нас в первую очередь к небесному Христу (Евр. 1:3, 13; 4:14; 6:20; 7:26; 9:24; 10:12). Христос был на земле и вернётся на землю, но сейчас Он на небесах. Он — небесный Христос, преподносящий нам небесное жизненное снабжение, чтобы мы жили небесной жизнью на земле.
Поскольку мы причастники небесного призвания, наши имена были записаны на небесах (Евр. 12:23). Сегодня мы не на небесах, но наши имена записаны на небесах. Кроме того, мы вкушаем небесного дара (Евр. 6:4), совершаем небесное поклонение (Евр. 8:5; 9:23-24) и приступаем к небесному Иерусалиму (Евр. 12:22). Мы даже были призваны в небесную страну (Евр. 11:16). Более того, мы являемся причастниками Святого Духа (Евр. 6:4) и небесного наказания (Евр. 12:8).
Верующие, будучи небесными гражданами, были рождены свыше. В Ин. 3:3 Господь Иисус говорит: «Если кто-нибудь не родится заново, не может увидеть царство Божье». Греческое слово, переведённое как «родиться заново», можно также перевести как «родиться свыше». У нас есть не только земное рождение; мы также были рождены свыше, с небес.
В Эф. 2:6 говорится, что Бог «посадил [нас] вместе с Ним в небесных пределах в Христе Иисусе». Начальный шаг Божьего спасения в жизни состоит в том, чтобы оживотворить нас вместе с Христом (Эф. 2:5). Второй шаг состоит в том, чтобы поднять нас из положения смерти (Эф. 2:6а). Затем в качестве третьего шага Своего спасения в жизни Бог сажает нас вместе в небесных пределах в Христе. Бог не только поднял нас из положения смерти, но и посадил нас в высочайшем месте во вселенной.
Выражение «небесные пределы» имеет особое значение. Под этим выражением понимается не только место, но и атмосфера с определёнными природой и свойствами. Божье спасение жизнью привело нас в небесное место и поместило нас в небесную атмосферу с небесными свойствами. Поскольку мы находимся в небесной атмосфере с небесными природой и свойствами, мы — небесные люди. Божье спасение перевело нас в такую сферу и поместило нас в такую атмосферу.
Согласно Эф. 2:6, именно в Христе Бог посадил нас всех вместе, раз и навсегда, в небесных пределах. Это совершилось, когда Христос был вознесён на небеса, и постоянно применяется к нам Духом Христа с тех пор, как мы уверовали в Него. Сегодня мы осознаём и переживаем эту действительность в нашем духе посредством веры в свершившийся факт.
В Кол. 3:2 говорится: «Обращайте разум к тому, что наверху, не к тому, что на земле». То, что наверху, включает в себя различные аспекты Христа в Его небесном служении: то, что Он был увенчан славой и честью (Евр. 2:9), то, что Он был сделан Господом и Христом (Деян. 2:36), то, что Он является Главой над всем для церкви (Эф. 1:22-23), и то, что Он является Предшественником (Евр. 6:19-20), Первосвященником (Евр. 8:1; 4:14; 7:25), Небесным Служителем (Евр. 8:1-2) и Агнцем на престоле, осуществляющим божественное управление (Отк. 5:6). Нам нужно обращать разум на всё это. Иначе говоря, нам нужно забыть земное — культуру, религию, философию и природные человеческие добродетели — и вместо этого поднять глаза к небесам и обратить разум к чудесному и превосходному, к тому, что наверху. Всё, что наверху, поможет нам преобразоваться, поскольку всё это передаёт в нас небесный элемент. Поэтому нам нужно открыть свой дух и всё своё существо небесам, чтобы мы постоянно принимали поток божественной передачи. Тогда богатство Христа в Его небесном служении будет передаваться в нас, и мы будем преобразовываться и принимать Христа в свой состав.
