Поиск
Сообщение 103
(5)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов, относящихся к статусу верующих после их спасения.
Мы уже увидели, что мы являемся братьями Христа как первородного Сына Божьего. Теперь нам нужно увидеть, что мы члены Христа как Главы Тела. В 1 Кор. 6:15 Павел спрашивает: «Разве вы не знаете, что ваши тела — это члены Христовы?» Поскольку мы органически соединены с Христом и поскольку Христос обитает в нашем духе (2 Тим. 4:22) и устраивает Себе дом в нашем сердце (Эф. 3:17), всё наше существо, включая наше очищенное тело, становится Его членом. Чтобы осуществлять такое членство, нужно принести Ему своё тело (Рим. 12:1, 4-5).
В 1 Кор. 6:17 показано, что мы органически соединены с Христом. Быть одним духом с Господом — значит войти в органический союз с Ним, соединиться с Ним органически. Благодаря такому органическому союзу наши тела могут быть членами Христа. Христос обитает в нашем духе, и из нашего духа Он распространяется во всё наше существо, тем самым устраивая Себе дом в нашем сердце. Кроме того, согласно Рим. 8:11, распространяясь из нашего внутреннего существа, Он стремится вложить Себя как жизнь в наше физическое тело. Поэтому Христос распространяется из духа в душу, а из души в тело. Таким образом наши тела становятся Его членами.
Как члены Христа мы произведены из Него, чтобы быть Его частями (Эф. 5:30-32). В Эф. 5:30 Павел говорит, что мы члены Христова Тела. Отсюда следует, что мы члены Христа, части Христа. По своему природному составу мы не можем быть членами Христова Тела. Сам Христос является элементом, фактором, благодаря которому мы делаемся Его частями. Следовательно, чтобы быть частями Христа, то есть членами Его Тела, нужно, чтобы Христос был внедрён в наше существо.
В Эф. 5:31 и 32 Павел продолжает: «Поэтому человек оставит отца и мать и соединится со своей женой, и двое будут одной плотью. Тайна эта велика, но я говорю по отношению к Христу и церкви». Христос и церковь как один дух (1 Кор. 6:17), прообразом чего служат муж и жена как одна плоть, — это великая тайна. Мы видим картину этого на примере первой супружеской пары в Библии — Адама и Евы. Согласно Бытию, Бог сотворил мужчину и женщину в разное время и разными способами. Сначала Бог сформировал тело человека (мужчины) из праха земного. Затем Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой (Быт. 2:7). Затем, чтобы произвести пару для Адама, «навёл Господь Бог на человека крепкий сон» (Быт. 2:21). Пока Адам спал, Господь взял одно из рёбер Адама и построил из него женщину (Быт. 2:22, букв.). По жизни, природе и виду женщина была такой же, как мужчина. Поэтому, когда Бог привёл женщину к Адаму, Адам воскликнул: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23).
Поскольку в сотворённой вселенной для Христа не нашлось пары, Бог сделал так, чтобы Христос умер на кресте. Пока Он «спал» на кресте, Его бок был раскрыт, и из него вытекли кровь и вода (Ин. 19:34). Поскольку в Быт. 2 проблемы греха ещё не было, в этой главе говорится только о том, что из Адама было взято ребро; в ней ничего не говорится о крови. Но в Ин. 19 говорится о крови, которая решает проблему греха. Вода обозначает текущую жизнь Христа, вечную жизнь, которая производит церковь. Прообразом этой жизни также является ребро. Согласно Ин. 19, когда Господь был на кресте, ни одна из Его костей не была сломана. Это произошло во исполнение Писания, в котором говорится: «Ни одна Его кость не будет сломана» (см. Пс. 33:21). Несломаная кость Христа обозначает несокрушимую вечную жизнь Христа. Таким образом, ребро Адама является прообразом несокрушимой вечной жизни Христа. Именно с помощью этой вечной жизни мы были произведены из Христа, чтобы быть Его частями. То, что Ева имеет ту же самую жизнь и природу, что и Адам, означает, что как члены Христа мы имеем ту же самую жизнь и природу, что и Христос. Кроме того, вместе Адам и Ева составляли одно законченное целое. Точно так же Христос и церковь составляют одно законченное целое. Церковь — это вторая половина Христа. Адам и Ева стали одной плотью, а Христос и церковь — это один дух.
В Теле нет места нашей природной жизни и нашей падшей человеческой природе. Человеческая жизнь и природа не способны соответствовать Христу. Чтобы быть членами Христа как Главы Тела, нам нужно быть едиными с Христом по жизни и по природе. Поэтому, как показано в прообразе Адама и Евы, мы были произведены из Христа, чтобы быть Его частями. В самих себе мы не являемся членами Христа. Членами Христа нас делает находящийся в нас элемент Христа. Таким образом, член Христа — это тот, кто произведён с помощью элемента Христа, который есть животворящий Дух в нашем духе. Если мы увидим это, мы поймём, что только то, что исходит из Христа, может быть принято Христом. Только то, что произведено из Христа, может быть Его частью.
Как члены Христа, произведённые из Него, чтобы быть Его частями, мы составлены и смешаны воедино Богом, чтобы быть Телом Христа (1 Кор. 12:24-27; Рим. 12:5). В 1 Кор. 12:27 Павел провозглашает: «Вы — Тело Христово и порознь — члены». В стихе 24 он говорит: «Бог смешал тело воедино, отдав ещё больший почёт члену, испытывающему недостаток». Греческое слово, переведённое как «смешал», означает также «составил», «взаимно исправил». Бог смешал всевозможных членов Христа воедино в одно Тело. Для этого нам нужно много преобразовываться (Рим. 12:2) посредством Духа.
Не так просто быть смешанными в одно Тело. Однако в Теле мы смешаны со многими другими. Кроме того, у Тела есть и поместный, и вселенский аспекты. Если мы считаем, что хорошо смешались со святыми в своей местности, Господь может привести кого-то из другой части мира, чтобы проверить, насколько мы смешаны. В церкви верующие многих рас и национальностей собираются вместе и переживают смешивание, взаимное составление. Для такого смешивания воедино всех самых разных членов Христа в Теле требуется много преобразования. Для практической жизни Тела нам нужно, чтобы Дух преобразовывал нас, заменяя природную жизнь духовной.
Павел проявил мудрость, когда писал 1 Кор. 12. Сказав о незаменимости каждого члена (ст. 14-22), он говорит о смешивании членов (ст. 23-27). Сказав о членах, которые принижают себя (ст. 15-16), он говорит: «Не может глаз сказать руке: „Ты мне не нужна“, или ещё голова — ногам: „Вы мне не нужны“» (ст. 21). Если глаз говорит, что ему не нужна рука, — это гордость. Если нога говорит: «Так как я не рука, то я не от тела» (ст. 15) — это самоуничижение. Сначала Павел говорит о смиренных, затем — о гордых. И те и другие — неправы; и те и другие нуждаются в смешивании. Поэтому Бог смешал Тело, возвысив принизившихся и принизив возвысившихся. Он делает так, что смиренные становятся гордыми, а гордые — смиренными. В конечном итоге смешивание Тела приведёт к тому, что принижающиеся будут несколько возвышены, а возвышающиеся будут несколько принижены. Тем, кто возвышается, нужно опуститься до уровня приниженных, а принизившимся нужно научиться возвышаться. Это и есть смешивание Тела, настоящая практика жизни Тела. В 1 Кор. 12 Павел смешивал Тело. В таком смешивании заключён секрет практической жизни Тела. Когда это произойдёт, все мы будем функционировать, и Тело начнёт существовать на практике.
Для практической жизни Тела всем нам нужно смешивание. Те, кто не функционирует, должны научиться функционировать, а те, кто функционирует чрезмерно, должны научиться не функционировать слишком много. Все члены должны функционировать. Не нужно быть смиренными и не нужно быть гордыми — нам нужно быть смешанными, чтобы у нас была действительность и практичность Тела, проявляемая в функционировании всех членов.
В Рим. 12:4 и 5 говорится: «Ибо так же, как в одном теле мы имеем много членов, но не все члены имеют одно и то же назначение, так мы, многие, — одно Тело в Христе, а каждый в отдельности мы — члены друг друга». Многие члены одного Тела имеют разные функции. Если мы осознаем это, мы не будем думать слишком высоко о себе, а будем уважать других.
В Рим. 12:5 раскрывается, что, несмотря на то что нас много, мы одно Тело. Мы — многие члены, а не многие разрозненные крупицы. Поскольку мы члены, нам нужно координироваться друг с другом, чтобы быть живым, функционирующим Телом. Если мы не будем взаимодействовать друг с другом, мы будем членами, которые отделены друг от друга, и мы не сможем осуществлять на практике жизнь Тела.
В Рим. 12:5 говорится, что «в отдельности мы — члены друг друга». Слова «в отдельности» не означают, что мы отделены друг от друга; они означают, что мы отличаемся друг от друга. Иначе говоря, вы один член, а я — другой член. В отдельности мы — члены друг друга, которых Бог составил и смешал воедино, чтобы мы были Телом Христовым.
Божественная жизнь в нас стремится как можно больше соединиться с другими членами Тела и смешаться с ними воедино. Эта жизнь — жизнь Христа, божественная жизнь, — является жизнью Тела Христова. Эта жизнь присоединяет нас ко всем верующим и побуждает нас любить их независимо от их расы или национальности. Если мы не любим других членов Тела, это противоречит закону жизни Тела. Благодаря тому, что божественная жизнь в нас стремится соединиться и смешаться с другими, Бог составляет нас, людей разных рас и национальностей, воедино в Христе, чтобы мы были Телом Христовым.
Это смешивание происходило во времена Павла. В церкви в Коринфе были иудеи, греки и римляне; все они были смешаны воедино, чтобы быть одним Телом. Кроме того, в своём письме к колоссянам Павел сказал, что в новом человеке «не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос» (3:11). В новом человеке есть место только для Христа. Он — это всё, то есть все члены, и Он — во всём, то есть во всех членах. По сути, Он Сам и есть новый человек, Его Тело (1 Кор. 12:12). Чтобы это было выражено на практике, всем членам нужно, чтобы Бог смешал их. Как члены Христа, мы были произведены из Него, и Бог составляет и смешивает нас воедино, чтобы сделать нас Телом.
Кроме того, верующие являются сотоварищами Христа как Божьего Помазанника. В Евр. 3:14 говорится: «Мы стали сотоварищами Христа». Христос — Первородный, а мы — Его братья. Христос — Глава Тела, а мы — Его члены. Христос — Помазанник, а мы — Его сотоварищи. Христос был помазан Богом для исполнения Божьего поручения. Теперь, как сотоварищи Христа, мы разделяем с Ним осуществление Божьего поручения.
У Бога есть великое «предприятие» во вселенной, и это предприятие представляет собой товарищество, то есть деловое партнёрство. Все действия Бога в Его предприятии направлены на то, чтобы получить славное выражение Его Самого. Сын Божий был назначен осуществить Божий план и возглавить Божье предприятие, предприятие славы. Как сотоварищи Христа, то есть Его деловые партнёры по Божьему предприятию, мы ведём то же самое «дело» и у нас те же самые интересы и заботы.
Слову «сотоварищи» в Евр. 3:14 соответствует греческое слово «ме́тохой». Это же слово переведено как «причастники» в Евр. 3:1; 6:4 и 12:8. В этих трёх местах смысл в том, что мы разделяем небесное призвание, Святого Духа и наказание; поэтому там это слово переводится как «причастники». В Евр. 3:14 и 1:9 смысл в том, что мы разделяем что-то с Христом; поэтому это слово переводится как «сотоварищи». Мы причастники небесного, святого и духовного, разделяющие небесное призвание, Святого Духа и духовное наказание. Мы сотоварищи Христа, разделяющие с Ним духовное помазание, как члены разделяют Духа с Главой, и разделяющие с Ним небесный покой, как Халев разделял с Иисусом Навиным покой доброй земли (Числ. 14:30).
Причастник — это совсем не то же самое, что сотоварищ. Мы причастники пищи, то есть мы наслаждаемся пищей. Но мы можем быть сотоварищами, то есть деловыми партнёрами по предприятию; иначе говоря, мы можем быть совладельцами этого предприятия. В Библии короля Якова допущена большая ошибка в Евр. 3:14, где это выражение переведено как «причастники Христа». Судя по контексту, это греческое слово следует переводить здесь как «сотоварищи», а не как «причастники». В отрывке 3:7-14 говорится о вхождении в добрую землю. Прообразом этого вхождения в добрую землю было вхождение в землю под руководством Иисуса Навина. Иисус Навин шёл первым, а Халев был его сотоварищем, его компаньоном и деловым партнёром по овладению доброй землёй. Сегодня Христос — это действительный Иисус Навин, а мы — Его «Халевы». В этом смысле мы не причастники Христа, а Его сотоварищи. Когда мы наслаждаемся Христом, мы Его причастники; когда мы следуем за Ним, мы Его сотоварищи. Как Его сотоварищи, мы работаем с Ним и содействуем Ему, чтобы исполнить желание Бога — обрести совокупное выражение Самого Себя. Мы сотоварищи Христа, Его деловые партнёры по этому предприятию. Мы являемся причастниками Христа для того, чтобы быть Его сотоварищами, деловыми партнёрами по божественному предприятию.
Мы являемся сотоварищами Христа как Божьего Помазанника в Божьем помазании маслом ликования. В Евр. 1:9 говорится, что Бог помазал Христа маслом ликования более Его сотоварищей. Здесь мы снова видим, что в Божьем домостроительстве Христос — это Тот, кого Бог назначил исполнить Божий план, а мы — сотоварищи Христа, то есть Его деловые партнёры по божественному предприятию. Он был помазан Богом, и мы разделяем с Ним это помазание для исполнения Божьего замысла.
Христос был назначен Богом в вечности в прошлом и помазан во времени. Бог Дух излился на Христа, на Того, кто был назначен, как масло для помазания, помазав Его на управление Божьим предприятием. Будучи сотоварищами Христа, мы являемся сотоварищами в Его помазании. Помазание Христа Богом было Его первоначальным небесным, божественным введением в должность. В этом введении в должность мы являемся Его сотоварищами. Он получил помазание, и мы разделяем его с Ним, поскольку мы Его сотоварищи. Следовательно, мы не только причастники Христа, наслаждающиеся Им, но и сотоварищи Христа, участвующие в Его предприятии под Божьим помазанием. Святой Дух — это масло, которым Бог помазал Христа, а также нас, сотоварищей Христа.
В Евр. 3:14 говорится, что мы сотоварищи Христа благодаря тому, что мы удерживаем начало уверенности твёрдым до конца. Мы должны удерживать то, во что мы уверовали с самого начала и не сомневаться в этом. Если мы удержим начало уверенности твёрдым до конца, мы останемся сотоварищами Христа.
Кроме того, верующие являются рабами Христовыми. «Раб, который призван в Господе, есть вольноотпущенник Господень; подобно тому свободный, который призван, есть раб Христов» (1 Кор. 7:22). Когда Господь призывает Своих верующих, это не изменяет их внешнего положения, но изменяет их внутреннюю действительность: тот, кто внешне является рабом, внутренне становится вольноотпущенником, а тот, кто внешне является свободным, внутренне становится рабом. Внутренне все мы рабы Христовы.
Как рабы Христовы, мы были приобретены за плату. Павел говорит: «Вы приобретены за плату» (1 Кор. 7:23). Этой платой является драгоценная кровь Христа (Деян. 20:28; 1 Пет. 1:18-19; Отк. 5:9).
В Эф. 6:6 Павел говорит: «Не с показной услужливостью, как те, кто угождает людям, а как рабы Христовы, исполняя волю Божью от души». Выражение «от души» здесь означает то же, что «от всего сердца». Имеется в виду, что служить нужно не только физическим телом, но и сердцем. Мы должны исполнять волю Божью от души, действуя из глубин нашего существа. Все верующие должны быть такими рабами Христовыми.
Верующие являются не только священниками Бога (Отк. 1:6; 5:10), но и священниками Христа. «Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Отк. 20:6б). Как священники Христа, они будут приводить человека в его нужде к Христу и преподносить Христа человеку.
Верующие являются священниками Христа, служащими Ему, только в жизни воскресения. В Отк. 20:6а говорится: «Блажен и свят тот, кто имеет часть в первом воскресении; над ними вторая смерть не имеет власти». Отсюда видно, что верующие служат Христу как священники в жизни воскресения.
В Отк. 20:6б говорится о том, что верующие будут царствовать с Христом тысячу лет. Здесь имеется в виду, что побеждающие верующие как цари вместе с Христом будут царствовать над народами в тысячелетии (Отк. 2:26-27; 12:5). Поэтому то, что верующие являются священниками Христа, соответствует их положению царей вместе с Христом. Иначе говоря, если мы не священники, мы не можем быть царями вместе с Христом. Только когда мы являемся священниками Христа, мы можем быть царями вместе с Ним.
