Поиск
Сообщение 96
(10)
В этом сообщении мы рассмотрим оставшиеся аспекты работы Духа в верующих для божественного раздаяния на третьем этапе. На этом этапе Дух работает, сохраняя нас в общении с Триединым Богом.
Верующие причащаются Духа. В Евр. 6:4 показано, что мы стали причастниками Святого Духа. Святой Дух — это завершённость Триединого Бога, а мы — Его причастники. Мы не только получили Святого Духа; теперь мы стали причастниками Святого Духа. Если у нас есть Дух, мы являемся Его причастниками.
Послание к евреям было написано, чтобы показать верующим из иудеев, что верующие в Христа получили Христа как удивительное сокровище, которое намного драгоценнее ангелов, Моисея, Аарона и старого завета. Этим сокровищем является всеобъемлющий Христос. Однако в нашем практическом переживании Христос является всеобъемлющим Духом. Поэтому в Послании к евреям говорится, что мы стали причастниками не всеобъемлющего Христа, а Святого Духа.
Дух, который есть завершённость Триединого Бога, является также средством, позволяющим Триединому Богу достичь нас. Если бы Отец и Сын не были Духом, они не смогли бы достичь нас. Триединый Бог достигает нас как Дух, и этот Дух является действительностью нового завета, который превосходит старый завет. Теперь мы в действительности и на практике являемся причастниками всеобъемлющего Духа. Поскольку мы причащаемся этого Духа, мы причащаемся приготовленного Триединого Бога и всего Его богатства и наслаждаемся всем этим. В божественном общении мы причащаемся Духа.
Наконец, Дух является для верующих общением Триединого Бога, их участием в наслаждении Триединым Богом. На самом деле это общение является суммой всех аспектов работы Духа на третьем этапе, этапе поддержания нашего общения с Триединым Богом.
Из шестидесяти шести книг Библии только Второе послание к коринфянам завершается благословением: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами» (13:14). В это благословение входят такие качества Триединого Бога, как благодать, любовь и общение. Любовь Бога Отца — это источник, а благодать — это течение любви, её выражение. Любовь связана с Отцом как источником, а благодать — с Сыном как выражением. Общение Святого Духа предполагает сообщение, передачу. Таким образом, любовь — это источник, благодать — это течение, а общение — это передача течения и источника. Так мы получаем любовь, благодать и общение как своё наслаждение и участвуем в них.
Во 2 Кор. 13:14 ясно говорится, что благодать — это благодать Христа, любовь — это любовь Бога, а общение — это общение Святого Духа. Второе послание к коринфянам делает акцент на благодати, поэтому в 13:14 благодать стоит на первом месте. Как показано во Втором послании к коринфянам, благодать — это, по сути, Триединый Бог, воплощённый в Сыне и передаваемый посредством Духа в наше существо для нашего наслаждения. Таким образом, благодать — это Триединый Бог как наша жизнь, жизненное снабжение и наслаждение. Эта благодать исходит из любви Отца и передаётся в наше существо посредством Духа. Итак, мы получаем благодать Христа, любовь Бога и общение Святого Духа — полное наслаждение Триединым Богом.
Благодать Христа — это богатый элемент Христа, любовь Бога — это богатый элемент Бога, а общение Святого Духа — это сочетание богатого элемента Христа и богатого элемента Бога, которое передаётся в наше существо для нашего духовного наслаждения. В этом общении мы наслаждаемся богатыми элементами Триединого Бога, которые предназначены для нашего преобразования. День за днём богатые элементы Триединого Бога передаются в нас, и мы преобразовываемся.
Нам нужно глубоко осознать, что любовь, благодать и общение, о которых говорится во 2 Кор. 13:14, — это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же. Любовь является источником, благодать — выражением этого источника, а общение — передачей этого выражения. Любовь как источник выражается в благодати, а благодать передаётся в нас посредством общения. Любовь Бога — это источник благодати Христа, а общение Духа — передача благодати Христа с любовью Бога. Таким образом, и любовь, и благодать, и общение находятся в нас для нашего наслаждения.
Мы наслаждаемся любовью, благодатью и общением одновременно. Наслаждаясь общением Духа, мы также получаем благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога. Как Отец, Сын и Дух не являются тремя отдельными Богами, так и любовь, благодать и общение являются тремя сторонами одного и того же. Триединый Бог — это полный любви Отец, полный благодати Сын и полный общения Дух. Не следует думать, что сначала мы наслаждаемся любовью Отца, затем — благодатью Сына, а затем — общением Духа. Нет, мы наслаждаемся любовью Бога, благодатью Христа и общением Духа одновременно.
С одной стороны, мы наслаждаемся любовью, благодатью и общением одновременно, однако, с другой стороны, любовь — это источник, благодать — русло, а общение — конечная цель. Нашей конечной целью является общение Святого Духа. Эта конечная цель позволяет нам наслаждаться Триединым Богом в трёх аспектах: как любовью, как благодатью и как общением.
Этот стих, 2 Кор. 13:14, является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с человеком, а точнее — с Его избранными и искупленными людьми. С целью искупить падшего человека и вновь получить таким образом основание для того, чтобы быть единым с человеком, Бог воплотился (Ин. 1:1, 14) в Сыне и через Духа (Лк. 1:31-35), став человеком, и прожил человеческую жизнь на земле — также в Сыне (Лк. 2:49) и Духом (Лк. 4:1; Мф. 12:28). В начале служения Господа на земле Отец помазал Сына Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему. Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, став животворящим Духом (1 Кор. 15:45), Господь ясными словами раскрыл Своим ученикам Своё таинственное триединство (Ин. 14—17), сказав, что Сын в Отце и Отец в Сыне (14:9-11), что Дух есть преображение Сына (14:16-20), что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их наслаждения (14:23; 16:7-10; 17:21-23) и что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим (16:13-15). Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием приготовленного Бога в Его верующих (14:17, 20; 15:4-5), чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом (17:21-23).
После Своего воскресения Христос поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19); то есть Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с приготовленным Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь, распятие и вошедшим в воскресение. На основании этого органического союза верующих с Триединым Богом Павел, завершая своё Второе послание к коринфянам, благословляет верующих благословенной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. Такое наслаждение Триединым Богом возможно благодаря работе Духа в верующих, для которых Он является общением Триединого Бога.
Дух, который обитает и работает в нас, является единством Тела Христова. В Эф. 4:3 говорится: «…стараясь сохранять единство Духа в связующих узах мира». Чтобы иметь надлежащую жизнь Тела, нам нужно сохранять единство Духа. Это крайне важно и необходимо для Тела Христова.
Строго говоря, единство — это не то же самое, что объединение. Объединение — это состояние, при котором объединяется много людей, а единство — это единое целое, единый Дух внутри верующих, который делает их всех едиными. Нашим единством является Сам Господь Иисус, который стал действительным для нас как животворящий Дух. Сегодня Христос — это животворящий Дух внутри нас, и этот Дух является нашим единством. Таким образом, наше единство — это Дух, который обитает в нас как наша жизнь.
В Эф. 4:3 это единство названо единством Духа. Единство Духа — это, на самом деле, Сам Дух, а не что-то отдельное от Духа. Если мы говорим о единстве, но пренебрегаем Духом, это показывает, что мы отделяем единство от Духа. Единством в нас и среди нас является животворящий Дух. Поэтому сохранять единство — значит сохранять животворящего Духа. Поскольку Дух является единством Тела, мы не должны поступать, двигаться, работать или говорить без Духа. Мы должны жить, двигаться, ходить и существовать в Духе. Тогда мы будем сохранять единство. Единственный способ сохранять единство Духа — это находиться в Духе. Другого способа нет.
В Эф. 4:4 Павел продолжает: «Одно Тело и один Дух, как и призваны вы были в одной надежде вашего призвания». Сначала говорится о Теле, а потом о Духе, поскольку единство среди нас связано с Телом и предназначено для Тела. Нам нужно сохранять единство, потому что все мы являемся одним Телом.
Дух является сущностью единого Тела. Без Духа Тело будет пустым и безжизненным. Тело, о котором здесь говорится, — это Тело Христово, а сущностью Тела Христова является Дух. Поэтому Тело и его сущность едины. Тело Христово не может иметь больше одной сущности. Единственной сущностью Тела является Дух.
Дух находится в Теле. В 1 Кор. 12:13 говорится: «В одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа». Это раскрывает, что один Дух — это не только сущность Тела, но также жизнь и жизненное снабжение Тела. Без одного Духа Тело не может существовать как живой организм. Без Духа невозможно иметь Тело.
Дух является действительностью Триединого Бога. Поэтому под единством Духа понимается единство Триединого Бога, внедрённого в нас. Это единство названо единством Духа, а этот Дух является Духом в Теле. Вот почему в Эф. 4:4 говорится об одном Теле и одном Духе. Это показывает, что Дух не только предназначен для Тела, но и находится в Теле. В одном Духе мы все были крещены в одно Тело. Дух находится в Теле, а не только в отдельных членах. Выражение «одно Тело и один Дух» означает, что этот один Дух был внедрён в наше существо и стал составом нашего существа, чтобы мы составили одно Тело. Тело состоит из одного Духа. Говоря «одно Тело и один Дух», мы имеем в виду, что Тело состоит из одного Духа, что один Дух внедрён в существо одного Тела. Наконец, поскольку Тело состоит из одного Духа, можно сказать, что Тело едино с Духом.
Созидание Тела предполагает, что Дух внедряется в нас и становится нашим составом, пропитывает и пронизывает каждую частицу нашего существа, делая нас едиными с Ним. Церковь состоит из Самого божественного Духа. Одно Тело и один Дух, следовательно, не являются чем-то отдельным друг от друга. Одно Тело едино с Духом, а один Дух един с Телом. Вот почему в церкви не должно быть никаких разделений. Поскольку Дух один, то и Тело может быть только одно.
То, что в Эф. 4:4 наряду с одним Телом и одним Духом упоминается одна надежда нашего призвания, подразумевает, что обитающий в нас Дух постепенно приводит Тело Христово в славу, тем самым исполняя нашу надежду. Таким образом, в этом стихе мы видим одно Тело, одного Духа и одну надежду. Все мы находимся в одном Теле с одним Духом и у всех нас есть одна надежда, поэтому мы едины. Нам незачем разъединяться и отличаться друг от друга. Мы одно Тело, и у нас есть один Дух, который работает в нас и приводит нас к одной цели нашей надежды. Если мы посредством Духа остаёмся в божественном общении, Дух сохраняет нас в единстве Тела — единстве, которым является Сам обитающий в нас Дух.
Работая в верующих, Дух также освобождает их от букв закона. Во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». Когда сердце обращается к Господу, покрывало снимается (ст. 16). Более того, Господь есть Дух, который даёт нам свободу. Поскольку Господь есть Дух, когда сердце обращается к Нему, покрывало снимается и сердце освобождается от уз буквы закона.
Дух освобождает нас от правил, обрядов, религиозных учений и традиционных доктрин. Во времена Павла очень многие люди находились в узах ветхозаветного закона. Господь как Дух освобождает нас от уз закона. Иудеи находились в узах обрезания, в узах пищевых запретов и узах субботы. Однако нынешний век — это не век Моисея и не век закона в буквах, а век Господа Иисуса, который есть Дух, пневматический Христос. Моисей и буква закона поместили людей в узы, но в Христе нет никаких уз закона. В Нём как Духе есть только полная свобода. Раньше мы были в узах букв закона, но теперь животворящий Дух освобождает нас от этих уз. Поэтому мы не разделяемся из-за различных доктрин; Дух сохраняет нас в единстве Тела Христова.
В Евр. 9:8 раскрывается, что обитающий в верующих Дух показывает им путь в святое святых: «Святой Дух показывает то, что ещё не явлен путь в святое святых, пока ещё имеет своё положение первая скиния». В то время путь в святое святых, то есть путь в Новый Завет, ещё не был явлен. То, что путь в святое святых не был явлен, пока ещё имела своё положение первая скиния, означает, что путь для входа в новый завет тогда ещё не был открыт. В Евр. 10:19 и 20 говорится, что теперь для нас проложен новый и живой путь. Это путь для входа в святое святых, то есть в новый завет.
Первая скиния, то есть святилище, обозначает старый завет, а вторая скиния, то есть святое святых, обозначает новый завет. Завеса, которая закрывала вход в святое святых, была разорвана (Мф. 27:51) смертью Христа, которая распяла плоть (Гал. 5:24), и теперь путь в святое святых явлен. Поэтому нам не нужно оставаться в святилище, то есть в старом завете, в душе; мы должны входить в святое святых, то есть в новый завет, в дух. В этом заключается цель Послания к евреям. Мысль автора состоит в том, что святое святых и новый завет составляют одно целое; святое святых и есть новый завет. Когда мы входим в святое святых, мы входим в новый завет, а когда мы входим в новый завет, мы входим в святое святых.
Святой Дух говорит, что, пока оставалась старая скиния, путь для входа в святое святых не был открыт. Кроме того, этой иллюстрацией Дух показывает нам, что теперь путь для входа в святое святых открыт и старая скиния перестала существовать. Сегодня у нас нет старой скинии; сегодня у нас есть новая скиния — Христос. В Послании к евреям скинией является Христос, и приношениями тоже является Христос. Христос становится действительным как Дух. Поэтому, если у нас есть Дух, у нас есть и скиния, и приношения. Будучи вечным Духом, Христос является всем, и этот Дух субъективен в нас. Этот вечный Дух как завершённость приготовленного Триединого Бога стал нашим вечным наслаждением.
Теперь, когда находящийся в нас Дух показывает нам путь для входа во внутреннюю комнату Божьего жилища, мы не должны оставаться ни на внешнем дворе, ни в святилище. Мы должны войти в свой дух и тем самым войти в святое святых, чтобы обитать с Богом и наслаждаться Им как любовью, светом и всем божественным. Таков результат того, что Дух работает в нас, сохраняя нас в наслаждении общением с Триединым Богом.
Святой Дух свидетельствует верующим о новозаветном законе жизни. «И Святой Дух тоже свидетельствует нам, ибо, после того как Он сказал: „Вот завет, который Я заключу с ними после тех дней, — говорит Господь, — Я положу Мои законы на их сердца, и на их разуме Я напишу их“, Он говорит: „И их грехов и их беззаконий Я ни в коем случае не вспомню больше“» (Евр. 10:15-17). В этой главе автор Послания к евреям стремится доказать верующим, что им больше не нужно приносить жертву за грех, потому что Христос совершил устранение грехов. Проблема греха решена. Теперь автор подчёркивает этот факт, отмечая, что в Иер. 31:33-34 — отрывке, который он процитировал в восьмой главе в связи с внутренним законом жизни, — Святой Дух свидетельствует об этом же. В Иер. 31:33-34, сказав, что Бог вложит Свои законы в наши сердца, Святой Дух далее говорит, что Бог больше не вспомнит наших грехов. Это доказывает, что Святой Дух свидетельствует, что наши грехи удалены и что проблема греха решена. То, что Христос понесёт на Себе наши грехи, было предсказано не только в Ис. 53:6, 11 и 12; в Иер. 31 тоже есть свидетельство Святого Духа о том, что наши грехи будут удалены и что Бог больше не вспомнит их.
Согласно нашему природному пониманию нового завета, прощение грехов должно стоять на первом месте. Однако оно стоит на последнем месте; более того, это нечто дополнительное. Новый завет включает в себя в первую очередь три вещи: закон жизни, который написан на нашем существе; то, что Бог является для нас Богом, а мы являемся для Него народом; и внутреннюю способность знать Бога. Эти три вещи вечны. Но поскольку мы до сих пор иногда вспоминаем свои грехи, нам нужно дополнение о том, что Бог ни в коем случае не вспомнит наших грехов и беззаконий. Однако главная мысль здесь заключается в том, что Дух свидетельствует нам о новозаветном законе жизни. Когда мы находимся в святом святых, то есть в слитом духе, мы понимаем, что существует некий закон жизни. Мы освобождены от правил закона букв, и теперь новозаветный закон жизни стал действительным для нас в нашем общении с Триединым Богом.
В Флп. 3:3 говорится: «Ибо мы — обрезание, те, кто служит Духом Божьим, хвалится Христом Иисусом и не уверен в плоти». Здесь мы видим, что посредством Духа верующие служат (поклоняются) Богу. Греческое слово, переведённое здесь как «служит», обозначает священническое служение. Все новозаветные верующие являются Божьими священниками (1 Пет. 2:9; Отк. 1:6). Поэтому всё наше служение Господу является священническим служением. Кроме того, здесь показано, что обрезанием являются новозаветные верующие, те, кто действительно был обрезан распятием Христа. Они в корне отличаются от иудействующих. Они служат как священники Духом Божьим, а не предписаниями закона; они хвалятся Христом, а не законом; они уверены не в плоти, а в Духе.
В Флп. 3:2-3 содержится тройное противопоставление: верующие, которые служат Духом Божьим, противопоставляются псам; верующие, которые хвалятся Христом, противопоставляются злым работникам; верующие, которые не уверены в плоти, противопоставляются отрезанию. Иудействующие жили своей падшей природой, а верующие в Христа служат Духом Божьим. Таким образом, Дух Божий противопоставляется природе «псов». Согласно откровению в этих стихах, если кто-то пытается делать что-то для Бога и при этом не находится в Духе, он является противником истинных поклонников Бога, которые поклоняются Ему в духе. В глазах Бога такой человек является псом.
Плоть в стихе 3 включает в себя всё, чем мы являемся, и всё, что мы имеем, в своём природном существе. То, что иудействующие были уверены в своём обрезании, означало, что их уверенность была уверенностью в плоти. Они полагались на свои природные качества и способности, а не на Духа. Павел противопоставляет их и нас и решительно заявляет, что мы, верующие в Христа, служим Духом Божьим, хвалимся Христом и не уверены в плоти.
Последний аспект работы Духа в верующих на третьем этапе состоит в том, что, когда верующие поносимы, Он покоится на них как слава. В 1 Пет. 4:14 говорится: «Если вы поносимы в имени Христа, блаженны вы, потому что Дух славы и Бога покоится на вас». Быть в имени Христа — значит, по сути, быть в личности Христа, в Самом Христе, поскольку имя обозначает личность. Верующие, уверовав в Христа (Ин. 3:15) и будучи крещены в Его имя (Деян. 19:5), то есть в Него Самого (Гал. 3:27), находятся в Христе (1 Кор. 1:30) и едины с Ним (1 Кор. 6:17). Когда они поносимы в Его имени, они поносимы вместе с Ним; при этом они приобщаются к Его страданиям, к общению Его страданий (Флп. 3:10).
Если мы поносимы в имени Христа, Дух славы и Бога покоится на нас. Буквально это греческое выражение означает «Тот Дух, который Дух славы, и тот, который Дух Бога». Дух славы — это Дух Бога. Дух славы — это Тот, через кого Христос был прославлен в Своём воскресении (Рим. 1:4). Этот самый Дух славы, будучи Духом Самого Бога, покоится на страдающих верующих во время их гонения для прославления воскрешённого и возвышенного Христа, который сейчас находится в славе. Чем больше мы будем страдать и подвергаться гонениям, тем больше славы будет покоиться на нас. Это воистину благословение. Поэтому, когда мы поносимы в имени Христа, мы должны радоваться, потому что Дух славы покоится на нас.
