Поиск
Сообщение 20
(13)
В этом сообщении мы рассмотрим оставшиеся аспекты работы Духа в верующих для божественного раздаяния на четвёртом этапе.
В Деян. 16:6-7 мы видим, что Дух вёл апостолов, запрещая им и не позволяя им. «Они прошли область Фригии и Галатии, так как Святой Дух запретил им говорить слово в Азии» (ст. 6). Движение апостола Павла и его соработников для распространения благовестия совершалось не согласно их решению или предпочтению и не согласно плану, составленному на человеческом совете, а Святым Духом, согласно Божьему решению, как и в случае с поручением, исполненным Филиппом (Деян. 8:29, 39). Они собирались говорить слово в Азии, но Святой Дух запретил им. Запреты — это тоже часть водительства Святого Духа.
Далее в Деян. 16:7 говорится: «Дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, однако Дух Иисуса не позволил им». То, что Святой Дух запретил, а Дух Иисуса не позволил, показывало, что Павлу и его соработникам нужно было идти прямо в направлении восточной Европы — в Македонию и Ахайю. Однако Павел не собирался туда идти. Поэтому Господу нужно было послать ему ночью видение, и в этом видении Павлу явился македонец (ст. 9).
Выражения «Дух Иисуса» и «Святой Дух» употребляются взаимозаменяемо, из чего становится ясно, что Дух Иисуса — это Святой Дух. «Святой Дух» — это общий титул Духа Божьего в Новом Завете; «Дух Иисуса» — это особое выражение, употребляемое в отношении Духа Божьего: оно обозначает Духа воплотившегося Спасителя, который, как Иисус в Своём человечестве, прошёл через человеческое житие и смерть на кресте. Отсюда видно, что в Духе Иисуса есть не только божественный элемент Бога, но и человеческий элемент Иисуса, а также элементы Его человеческого жития и Его претерпения смерти. Поэтому Дух Иисуса подразумевает нечто большее, чем Святой Дух. Святой Дух связан с воплощением и рождением Господа Иисуса, но Дух Иисуса связан с Его человечеством, человеческим житием, смертью, воскресением и вознесением. Поскольку Дух Иисуса обладает человечеством, Он мог вести апостолов, которые в своём человечестве распространяли воскрешённого и вознесённого Христа.
В Деян. 16 мы видим, что движение апостолов в их благовестнической работе осуществлялось, строго говоря, не Духом Божьим, а Святым Духом, связанным с воплощением и рождением Господа, а также Духом Иисуса, связанным с человечеством Господа, Его человеческим житием, смертью, воскресением и вознесением. Эти титулы Духа показывают, что движение Павла в его благовестнической работе не осуществлялось путём старого устроения. Если бы это было движение в старом устроении, нужно было бы говорить о Духе Божьем и Духе Иеговы. Но в Деян. 16 не говорится ни о Духе Божьем, ни о Духе Иеговы. То, что Лука говорит о Святом Духе и Духе Иисуса, показывает, что благовестническая работа апостолов представляла собой новое движение в Божьем новозаветном домостроительстве.
Какую работу мы выполняем для Господа, зависит от того, какой Дух ведёт нас, направляет нас, наставляет нас и является нашим составом. Всеобъемлющий Дух должен стать нашим составом, и тогда наша работа будет выражением этого Духа. Павел был сосудом, который содержал в себе Триединого Бога, поэтому он был полностью составлен Святым Духом и Духом Иисуса. Как человек, составленный всеобъемлющим Духом, он действительно мог проповедовать Иисуса Христа.
Дух также назначает старейшин в церквях. В Деян. 20:28 Павел говорит старейшинам церкви в Эфесе, что Святой Дух поместил их среди стада блюстителями. В каждой церкви старейшин назначали апостолы (14:23), но здесь Павел, ведущий апостол, который и занимался их назначением, сказал, что Святой Дух поместил старейшин блюстителями пасти церковь. Отсюда видно, что Святой Дух был един с апостолами в назначении старейшин и что апостолы назначали их согласно водительству Святого Духа. Это показывает, что те, кто назначает старейшин в церквях, должны делать это, следуя водительству Духа, обитающего в их духе. Тогда старейшинство будет строиться согласно водительству и направлению Святого Духа.
Павел сказал, что Святой Дух помещает блюстителей среди стада, и из его слов мы видим, что церкви существуют исключительно благодаря Святому Духу, а не апостолам. Хотя апостолы и назначали старейшин, Павел говорит, что это была работа Святого Духа. Отсюда следует, что церковь возникает только благодаря работе Святого Духа. Другими словами, работа апостолов в том, что касается церквей, должна быть целиком и полностью работой Святого Духа. Дух назначает старейшин, поэтому основывает церкви тоже Дух.
Дух работает в верующих, раздавая им дары как членам Тела Христова. В 1 Кор. 12:4 говорится: «Но есть различия в дарах, но тот же Дух». Союз «но» показывает, что стих 4 противопоставляется стиху 3. В стихе 3 говорится, что когда мы служим, говоря в Духе Божьем, то мы все говорим: «Иисус — Господь», — возвышая Иисуса как Господа. Но дары для проявления Духа различны, разнообразны. Греческое слово, переведённое в стихе 4 (а также в стихах 5 и 6) как «различия», можно также перевести как «разновидности», «разнообразие», «распределение».
Дарами в 1 Кор. 12:4 названы внешние дары, умения или способности, необходимые для служения. Некоторые из них являются чудодейственными, а некоторые развиваются из начальных даров, упоминаемых в 1:7. В 1:7 под даром понимаются внутренние дары, которые исходят от благодати, такие как дар вечной жизни (Рим. 6:23) и дар Святого Духа (Деян. 2:38), — небесный дар (Евр. 6:4). Здесь не имеются в виду внешние, чудодейственные дары. Все дары в главе 12 отличны от начальных даров.
В Евр. 2:4 говорится о раздаваемых дарах Святого Духа. Раздаваемые дары Святого Духа, к которым относится и Сам Святой Дух, — это то, что Святой Дух раздаёт тем, кто, уверовав в Христа, получает спасение. Это также включает в себя вкладывание в верующих божественной жизни. Всем нам, тем, кто уверовал в Господа Иисуса, нужно осознать, что божественная жизнь была роздана в наше существо вместе с данным нам Святым Духом. Это первый основной раздаваемый дар Духа. Сам Святой Дух является раздаваемым в нас даром. Согласно нашему переживанию, есть и другие раздаваемые дары Святого Духа.
Чтобы церковь созидалась, все святые должны применять духовные дары на собраниях церкви, на больших собраниях и особенно на домашних собраниях. Если мы, собираясь, не будем применять духовные дары, наше собрание будет просто дружеской встречей, а не надлежащим церковным собранием. Сегодня из-за недостатка духовных даров многие христианские собрания по своей природе являются дружескими встречами. Это означает, что большинство христиан утратили свою духовную функцию. Немногие из святых приходят на собрания с мыслью о применении даров.
Ни один верующий не должен думать, что у него нет духовного дара. Точно так же как мы имеем те или иные дары, способности, поскольку у нас есть человеческая жизнь, мы имеем и духовные дары, поскольку у нас есть божественная жизнь. Божественной жизни присущи определённые дары, определённые способности. Наш опыт и наши наблюдения показывают, что первый такой дар, первая способность — это говорение. Наш Бог — говорящий Бог, и Его жизнь — говорящая жизнь. Поэтому, если христианин не говорит, — это полностью противоречит духовному закону. Нам нужно использовать свою способность говорить, свой дар говорения. Если мы научимся духовному говорению, наши дары будут развиваться и увеличиваться. На всех собраниях, больших и маленьких, нам нужно применять свои духовные дары для созидания церкви. Именно для этого Дух раздаёт различные дары членам Тела Христова.
Дух проявляет Себя в каждом члене Тела Христова через различные дары (1 Кор. 12:7-11). В стихе 7 Павел говорит: «Каждому даётся проявление Духа для того, что полезно». Каждый из разнообразных даров является проявлением Духа, то есть Дух проявляется в верующих, которые получили дары. Такое проявление Духа приносит пользу церкви, Телу Христову. Под тем, «что полезно», в стихе 7 понимается рост в жизни членов Тела Христова и созидание Христова Тела.
В стихах с 8 по 10 Павел перечисляет девять проявлений Духа. В стихе 8 говорится: «Одному через Духа даётся слово мудрости, а другому — слово знания согласно тому же Духу». Судя по контексту этой книги, слово мудрости — это слово о Христе как глубинах Божьих, которому Бог предопределил быть нашей долей (1:24, 30; 2:6-10). Слово знания — это слово, которое даёт общее знание о том, что связано с Богом и Господом (8:1-7). Слово мудрости говорится в основном из нашего духа через откровение; слово знания говорится в основном из нашего понимания через учение. Первое глубже второго. Однако оба они (а не говорение на языках или какой-либо другой чудодейственный дар) упоминаются при перечислении даров первыми как высшее проявление Духа, потому что оба они являются самыми полезными служениями для назидания святых и созидания церкви, чтобы осуществлять Божье действие.
После первых двух даров, слова мудрости и слова знания, Павел говорит о некоторых чудодейственных дарах. «…Иному — вера в том же Духе, а другому — дары исцеления в едином Духе» (ст. 9). Вера здесь — это вера наподобие той, которая может переставлять горы, как сказано в 13:2 и Мк. 11:22-24. Дар исцеления в стихе 9 — это чудодейственная сила для исцеления от различных недугов.
В стихе 10 мы видим ещё один чудодейственный дар — «действия явлений силы». Это явления чудодейственной силы, другие чудеса помимо исцеления, такие как совершённое Петром воскрешение Серны из мёртвых (Деян. 9:36-42).
Кроме того, в стихе 10 Павел говорит о пророчестве. Это способность говорить за Бога и изрекать Бога, в том числе прорицая и предсказывая. Не нужно понимать здесь слово «пророчество» главным образом как «предсказание». Пророчествовать — значит, в основном, говорить за Господа и изрекать Господа. Конечно, иногда в нём присутствует элемент предсказания, говорения за Бога, изречения Бога и прорицания. Способность предсказывать — это чудодейственный дар, но способность говорить за Бога и изрекать Бога не является чудодейственной.
Кроме того, Павел говорит в стихе 10, что другому даётся распознавание духов. Это способность отличать Духа, который от Бога, от тех духов, которые не от Бога (1 Тим. 4:1; 1 Ин. 4:1-3). Для этого нужно быть зрелым в жизни.
В конце стиха 10 Павел говорит: «…иному — разные роды языков, а другому — толкование языков». Под языками здесь понимается реальный язык или наречие (Деян. 2:4, 6, 8, 11), на котором говорят или люди, или ангелы (1 Кор. 13:1), а не бессмысленные голоса или звуки. Подлинное и надлежащее говорение на языках — это один из многих даров Духа, один из многих аспектов проявления Духа. Некоторые утверждают, что говорение на языках — это начальное свидетельство крещения в Духе и что потом оно становится даром Духа. Согласно такому пониманию, каждый верующий должен иметь дар языков в качестве начального свидетельства, но не каждому верующему обязательно нужно иметь этот дар как дар Духа. Однако такое учение не имеет основания в Новом Завете. Новый Завет предельно ясно показывает, что говорение на языках — это лишь один из многих даров Духа и что не все верующие имеют этот дар.
Толкование языков — это дар, состоящий в том, чтобы делать неизвестные языки известными, понятными (14:13). Это девятый аспект проявления Духа, перечисленный в этой главе.
Павел перечисляет девять проявлений Духа, однако проявление Духа верующими имеет больше девяти аспектов. Здесь не упомянуты совершаемые посредством Духа апостольство, помощь и управление, которые включены в перечень в 12:28, получаемая от Духа способность видеть видения и сны, о которой сказано в Деян. 2:17, знамения и чудеса, о которых говорится в Евр. 2:4, а также три из пяти чудодейственных явлений, пророчество о которых содержится в Мк. 16:17-18. Павел перечислил здесь в качестве иллюстрации только девять аспектов проявления Духа. Из этих девяти говорение на языках и толкование языков занимают в перечне последние два места, потому что они не так полезны по сравнению с другими для созидания церкви (1 Кор. 14:2-6, 18-19). Из этих девяти даров и из тех, что перечислены в 12:28-30, пророчество как предсказание, вера, дары исцеления, явления силы, говорение на языках и толкование языков являются чудодейственными дарами. Все остальные: слово мудрости (такое как слово апостолов), слово знания (такое как слово учителей), способность говорить за Бога и изрекать Бога в своём пророчестве, которым обладают пророки, распознавание духов, помощь и управление — это дары, развиваемые путём роста в жизни (3:6-7), подобно тем, что перечислены в Рим. 12:6-8, из внутренних, начальных даров, упоминаемых в 1 Кор. 1:7. Чудодейственные дары, особенно говорение на языках и толкование языков, не требуют никакого роста в жизни. Однако дары, развиваемые в жизни, требуют роста в жизни, даже зрелости, для созидания церкви.
Нам нужно чётко усвоить тот факт, что Павел перечисляет слово мудрости и слово знания в качестве первых двух даров, а языки и толкование языков — в качестве последних двух. Это показывает, что слово мудрости и слово знания Павел ценил гораздо выше, чем языки и толкование языков. Можно сказать, что лучший дар — это способность говорить за Христа и изрекать Христа. Слово мудрости и слово знания относятся к такому говорению. Мы призываем всех святых, чтобы они стремились получить дар говорения слова мудрости и слова знания, а также дар говорения за Господа и дар изречения Господа. Мы, дети Божьи, имеем божественную жизнь, а в божественной жизни заложен дар говорения. Всем верующим нужно применять этот дар говорения.
Кроме того, Дух приводит в действие дары в каждом члене Тела Христова. «Всё это приводит в действие один и тот же Дух, раздавая каждому по-своему, как Он и решает» (1 Кор. 12:11). Дух не только раздаёт и проявляет, но и приводит в действие. Приводить в действие — значит двигаться, функционировать. Животворящий Дух работает в нас, делая нас надлежащими, функционирующими членами в Теле.
В 1 Кор. 12 три конкретных элемента: дары, служения и действия — связаны с Триединым Богом (ст. 4-6). Дары, данные Духом, нужны, чтобы осуществлять служения, предназначенные для Господа, а служения, предназначенные для Господа, нужны, чтобы осуществлять Божьи действия, Божью работу. Так Триединый Бог движется в верующих, чтобы осуществить Свой вечный замысел — построить церковь, Тело Христово, для Божьего выражения.
Мы подчеркнули, что дары в главе 12 в значительной степени связаны с нашим говорением. Когда мы говорим, Дух действует. Некоторые из нас думают, что функционируем и говорим мы сами; на самом деле, функционирует Дух. Когда мы говорим, Дух функционирует, Господь служит, а Бог действует. Поэтому наше говорение очень важно. Если мы не говорим, Дух не функционирует, Господь не служит, а Бог не действует. Можно без преувеличения сказать, что Триединый Бог ждёт, когда мы будем говорить что-то за Него.
Дух желает функционировать, Господь хочет служить, а Бог намерен действовать. Но всё это зависит от того, упражняем ли мы свой дух, чтобы говорить за Господа и изрекать Господа. Наше говорение играет очень важную роль в Божьем действии. Чем больше мы будем говорить, упражняя свой дух, тем больше Дух будет функционировать, Господь — служить, а Бог действовать. Когда мы говорим, Дух функционирует. Когда Дух функционирует, Господь служит. Когда Господь служит, Бог действует. Таким образом, функционирование, служение и действие Триединого Бога зависят от нашего говорения. И на собраниях, и в практической повседневной жизни Триединый Бог отвечает на наше говорение в духе тем, что Он функционирует, служит и действует.
Дух также предостерегает верующих. «Поэтому, как и говорит Святой Дух: „Сегодня, если услышите Его голос, не ожесточите своих сердец, как во время раздражения, в день испытания в пустыне“» (Евр. 3:7-8). В данном случае предостережение связано с субботним покоем. Своим говорением Дух часто предостерегает церковь.
В Откровении мы видим, что Дух говорит церквям (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13). В Откровении 2:7 говорится: «Кто имеет ухо, пусть услышит, что́ Дух говорит церквям». В начале каждого из семи посланий во второй и третьей главах говорит Господь (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). В конце каждого из семи посланий церквям говорит Дух. Это убедительно показывает, что говорящим на самом деле является Дух. Это доказывает, что Христос и Дух едины. Сначала мы видим говорение Христа. Затем мы узнаём, что говорящим является Дух. Говорящий Христос — это Дух. Всё, что говорит Христос, является говорением Духа. Христос — это говорящий Дух. Дух есть Господь, а Господь есть Дух.
Если бы говорящим в Отк. 2 и 3 был только Христос, но не говорящий Дух, Он не смог бы говорить какие-то слова в наш дух и Его говорение не было бы очень субъективным и не могло бы затронуть нас. Но, как свидетельствуют наши переживания, если мы, читая эти послания, будем открываться в своём духе Господу, то Дух будет сразу же говорить что-то от Христа внутрь нас. Поскольку говорящим является не объективный Христос, а субъективный Дух, Он говорит не только в буквах Библии, но и в нашем духе. Стоит нам услышать Его говорение, как в нас внедряется что-то неизгладимое. То, что сегодня наш Христос является говорящим Духом, — это чудесный факт.
С одной стороны, каждое из семи посланий в Отк. 2 и 3 — это слова Господа, обращённые к конкретной церкви, а с другой — это слова Духа, обращённые ко всем церквям. Поэтому каждой церкви нужно прислушаться не только к тому посланию, которое было написано конкретно ей, но и ко всем посланиям, написанным другим церквям. Поскольку сегодня Дух говорит церквям, а не религии, деноминации или группе ищущих христиан, мы должны быть в церквях, чтобы занимать правильное положение, позволяющее услышать говорение Духа. Когда мы находимся в церкви и среди церквей, мы занимаем правильное положение и смотрим под правильным углом, что позволяет нам услышать говорение Духа. Сейчас всем нам нужно ухо, чтобы слышать, что́ Дух говорит церквям.
Наконец, Дух говорит вместе с церковью: «Дух и невеста говорят: Приди!» (Отк. 22:17). Во второй и третьей главах Откровения Дух говорил церквям. Здесь, в конце этой книги, Дух и невеста, церковь, говорят вместе как один. Отсюда видно, что переживание Духа церковью улучшилось.
В Новом Завете Дух обозначает приготовленного Триединого Бога. По сути, Дух — это окончательное выражение приготовленного Триединого Бога. Мы увидели, что в Отк. 22:17 говорится: «Дух и невеста говорят: Приди!» В человеческом языке нет более яркого выражения. Дух — это окончательное выражение приготовленного Триединого Бога, а невеста — окончательное выражение преобразованного трёхчастного человека. Ко времени, о котором говорится в Отк. 22:17, приготовленный Триединый Бог и преобразованный трёхчастный человек поженились и стали вселенской парой. Иначе говоря, приготовленный Триединый Бог и преобразованный трёхчастный человек стали едины.
Здесь, в Отк. 22:17, мы видим две завершённости. Божественность прошла через процесс воплощения, распятия, воскресения и вознесения и стала Духом — суммой, завершённостью Триединого Бога, который есть Жених. Человечество тоже прошло через процесс искупления, возрождения и преобразования и стало завершённостью Божьих избранных, искупленных, возрождённых и преобразованных людей. Завершённость Триединого Бога и завершённость Божьих избранных, искупленных, возрождённых и преобразованных людей становятся едины во вселенском браке. Триединый Бог женится на трёхчастном человеке. Это вечная пара, выражающая Триединого Бога. Трёхчастный человек будет вовеки наслаждаться Триединым Богом и соответствовать Ему для Его полного выражения и удовлетворения.
В этих сообщениях мы рассмотрели четыре этапа работы Духа в верующих: первый этап, который начинается начальным освящением, озарением и возрождением и заканчивается постоянным освящением; второй этап — этап работы внутренней жизни; третий этап — этап работы для поддержания божественного общения; и четвёртый этап — этап церкви, служения и работы. Из всего этого видно, что работа Духа охватывает все области христианской жизни и христианского служения. Христианская жизнь и христианское служение целиком и полностью находятся в Духе, в них применяется Дух и их источником является Дух. Без всеобъемлющего Духа у нас не может быть ни христианской жизни, ни христианского служения. Поэтому нам нужны наполнение Святым Духом и излияние Святого Духа, чтобы у нас была надлежащая христианская жизнь и работа.
