Поиск
Сообщение 19
(12)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов работы Духа в верующих для божественного раздаяния на четвёртом этапе. Этот этап работы Духа связан с церковью и включает в себя дары, функции и служения верующих.
В день Пятидесятницы Дух дал верующим слова для говорения на иных языках. В Деян. 2:3-4 говорится: «И явились им языки, как бы огненные, распределяющиеся; и опустился на каждого из них; и они все исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках». Огненные языки в стихе 3 являются символом говорения; это символизирует, что Божий домостроительный Дух силы предназначен главным образом для говорения. Это говорящий Дух. В стихе 4 слово «все» относится только к слову «исполнились» в первой части предложения, но не к словам «начали говорить» во второй части. Его нельзя использовать в подтверждение того, что все верующие, которые исполнились Святого Духа, начали говорить на языках.
С точки зрения грамматики в стихе 4 не говорится, что все исполнились Святого Духа и все начали говорить на иных языках. Слово «все» относится только к слову «исполнились» и не относится к словам «начали говорить». Иначе говоря, все исполнились Святого Духа, но не все начали говорить на языках. Если бы Лука хотел сказать, что все начали говорить на языках, он должен был бы употребить слово «все» во второй раз, перед словом «начали». Из этого стиха следует, что все исполнились Святого Духа, но не все начали говорить на языках.
Языки, о которых говорится в Деян. 2:4, — это наречия (ст. 6, 8). Ученики были галилеянами (ст. 7), но говорили на иных, чужих наречиях — на наречиях тех людей, которые присутствовали при этом и которые прибыли с разных концов земли. Это убедительно доказывает, что говорение на языках должно быть понятным языком, а не просто голосом или звуком, издаваемым с помощью языка.
Слово «наречие» в стихах 6 и 8 и слово «язык» в стихе 4 являются синонимами. Согласно стиху 11, люди восклицали: «Мы слышим, как они говорят на наших языках о великих делах Божьих». Слову «язык» здесь, как и в стихе 4, соответствует греческое слово «глосса». Слово «глосса» употребляется в этой главе для обозначения двух вещей: органа речи (ст. 3) и наречий (ст. 4, 11), то есть наречий, о которых говорится в стихах 6 и 8. Это показывает, что говорение на языках должно быть наречием, поскольку, когда ученики говорили на языках (ст. 4, 11), они говорили на иных наречиях. В этом смысле слова «языки» и «наречия» являются синонимами и употребляются в этих стихах взаимозаменяемо. В день Пятидесятницы Дух дал верующим слова для говорения на иных языках, которые были подлинными человеческими наречиями; на этих языках они говорили о Христе в вознесении и воскресении.
Кроме того, Дух в верующих свидетельствует о воскрешённом и возвышенном Христе. В Деян. 5:32 говорится: «Мы свидетели этого, и Святой Дух». Судя по контексту, под «этим» понимается воскресение и возвышение Христа. В стихе 30 говорится: «Бог наших отцов воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесив на дереве». Здесь мы видим воскресение Христа. Затем в стихе 31 говорится: «Его Бог возвысил к Своей правой руке». Здесь мы видим возвышение Христа. Следовательно, Дух свидетельствует о воскрешённом и возвышенном Христе, давая верующим слова для говорения о Христе в Его воскресении и возвышении. И апостолы, и Святой Дух были свидетелями этого. Это показывает, что Святой Дух был един с апостолами. Сегодня нам нужно с помощью всеобъемлющего Духа проповедовать глубокую истину о Христе в Его воскресении и возвышении.
Дух является силой, благодаря которой апостолы проповедуют благовестие Христово народам. Павел говорит: «Я не осмелюсь говорить что-либо из того, чего не совершил через меня Христос для послушания язычников — словом и делом, в силе знамений и чудес, в силе Духа Божьего; так что от Иерусалима и окрестностей до Иллирика я полностью проповедал благовестие Христово» (Рим. 15:18-19). Во времена Павла Иллирик был отдалённой областью на юго-востоке Европы. Павел проповедал благовестие от Иерусалима, культурного города, до отдалённой, лишённой культуры области. Всеобъемлющий завершённый Дух как сила делал благовестие, которое Павел проповедовал народам, очень действенным. Проповедуя народам, он преподносил им Христа как освящающий элемент, способный изменить существо человека. Благодаря такому благовествованию народы становились угодным приношением — приношением, освящённым в Святом Духе (ст. 16).
Проповедуя благовестие, апостолы делали это в явлении Духа и силы. В 1 Кор. 2:4 Павел говорит: «Моя речь и моя проповедь были не в убедительных словах мудрости, а в явлении Духа и силы». Убедительные слова мудрости исходят от человеческого разума; явление Духа идёт от нашего духа. Павел говорил и проповедовал не из своего разума, говоря и рассуждая, а из своего духа, высвобождая и являя Духа, а потому и силу. Павел применял не убедительные слова мудрости, а явление Духа и силы. Силой, которую являл Павел, был распятый Христос (1 Кор. 1:23-24). В результате такого явления вера верующих утверждалась не благодаря тому, что мудрость Павла превосходила их мудрость, а благодаря Божьей силе, распятому Христу (1 Кор. 2:5).
В 1 Фес. 1:5 говорится: «Наше благовестие пришло к вам не только в слове, но и в силе, и в Святом Духе, и в большой убеждённости, как вы и знаете, какими мы были среди вас ради вас». Здесь мы видим, что апостолы проповедовали благовестие не только в слове, но и в силе, и в Святом Духе. Дух был действительностью благовестия, которое проповедовали апостолы. В стихе 6 говорится, что верующие принимали благовестие с радостью Святого Духа. Благовестие проповедовалось в Духе, а радость, с которой верующие принимали благовестие, исходила от Святого Духа. Проповедующие проповедовали благовестие в Духе, а принимающие принимали благовестие с радостью Духа. Если бы не было Духа, то не было бы ни действительности благовестия, ни подлинной радости, с которой это благовестие принимается.
В 1 Фес. 1:5 мы видим, что апостолы не только проповедовали благовестие, но и жили его. Они преподносили благовестие не только словом, но жизнью, являвшей силу Божью, — жизнью в Святом Духе и в убеждённости их веры. Они были образцом той благой вести, которую распространяли. Все мы должны научиться проповедовать благовестие в силе, в Святом Духе и в большой убеждённости. Если мы хотим проповедовать такое благовестие, наша жизнь должна соответствовать тому благовестию, которое мы проповедуем. Наш образ жизни должен соответствовать силе, Святому Духу и убеждённости.
В 1 Кор. 12:3 мы видим, что посредством Духа верующие говорят за Христа: «Объявляю вам, что никто, говоря в Духе Божьем, не говорит: «Проклят Иисус»; и никто не может сказать: «Иисус — Господь!» — кроме как в Святом Духе». Если мы не находимся в Духе, мы не можем говорить за Христа. Дух является элементом, сферой и средством, которые позволяют нам говорить за Христа.
В словах Павла в 1 Кор. 12:3 мы видим управляющий принцип в отношении духовных даров (ст. 1). Павел имеет в виду, что упомянутые в стихе 2 немые, безгласные идолы, делают немыми и безгласными тех, кто им поклоняется, а живой Бог побуждает тех, кто поклоняется Ему, говорить в Его Духе. Такое говорение связано с духовными дарами. Никто, говоря в Духе Божьем, не скажет: «Проклят Иисус»; он хочет и может сказать: «Иисус — Господь!» Никто из тех, кто поклоняется Богу, не должен молчать; все должны использовать свой голос, чтобы изрекать Господа Иисуса в Духе Божьем. Именно в этом — в том, чтобы изрекать Господа Иисуса, — состоит основное назначение всех духовных даров.
Управляющий принцип в отношении даров состоит в том, чтобы говорить своим духом вместе с Духом, то есть произносить что-то вместе с Духом, находящимся в нашем духе. Такое говорение сосредоточено на Господе Иисусе. Поэтому наши слова должны быть сосредоточены на Христе. Христос должен быть субстанцией, элементом и сущностью нашего говорения. Все мы должны говорить за Господа и даже изрекать Господа. Нам нужно говорить то, что сосредоточено на Христе. Более того, самим нашим говорением, нашими словами, должен быть Христос. Он должен быть и центром, и границами нашего говорения. Если мы подобным образом изрекаем Христа, это убедительно доказывает, что мы живые. Бог, которому мы поклоняемся, — это живой и говорящий Бог, поэтому мы тоже говорим, тем самым доказывая, что мы живые члены Тела Христова.
В 1 Кор. 12:1-3 Павел хотел, чтобы мы глубоко осознали, насколько важно говорить в Духе. Если мы будем изрекать Христа в Духе, Дух будет функционировать, раздавая Триединого Бога в нас и в других.
В Деяниях показано, что Дух направляет верующих. Например, Филипп в своём благовествовании следовал направлению, водительству и руководству Святого Духа. В 8:29 «Дух сказал Филиппу: Подойди и примкни к этой колеснице». Потом «Дух Господень унёс Филиппа» (ст. 39). Это показывает, что движение Господа в распространении Его царства через благовествование в Деяниях осуществлялось так, как вёл и направлял Дух, а не так, как придумывал и планировал человек. Поэтому это движение было действием не человека, а Духа. Этот пример должен научить нас тому, что нужно молиться и оставаться в общении с Господом, чтобы всегда ощущать Его водительство. Тогда мы будем двигаться и благовествовать согласно направлению Духа. Нам нужно следовать направлению Духа, а не своему мнению, плану и расписанию. Благовествуя, мы должны всё делать согласно направлению и водительству Духа.
В Деян. 10 Дух направил Петра благовествовать язычникам. «Пока Пётр размышлял о видении, Дух сказал ему: Вот, тебя ищут три человека. Встань же, спустись и иди с ними, ни в чём не сомневаясь, потому что Я их послал» (ст. 19-20). Отсюда видно, что, когда Корнилий послал трёх человек (ст. 7-8), это было движением и действием Духа, совершённым через него. В 8:29 Дух говорил с Филиппом, а в 10:19 Дух говорил с Петром.
В 13:2 пророки и учителя в Антиохии, следуя направлению Духа, отделили Варнаву и Савла для работы: «Когда они служили Господу и постились, Святой Дух сказал: Отделите же Мне Варнаву и Савла для работы, к которой Я их призвал». Эти пророки и учителя не совещались и ничего не организовывали; они служили Господу и постились. Когда они таким образом служили Господу, Он пришёл как Дух и сказал: «Отделите же Мне Варнаву и Савла». Отсюда видно, что Святой Дух — это Господь.
Возможно, мы думаем, что Дух — это что-то отдельное от Господа. Некоторые даже говорят, что Дух — это посредник, представитель Господа. Если бы Дух был просто представителем Господа, то Святой Дух не сказал бы в 13:2: «Отделите Мне». Он сказал бы: «Я, Дух, являюсь посредником Господа. Я представляю Господа и работаю для Него. Поэтому Я объявляю вам, что вы должны отделить Варнаву и Савла не для Меня, а для Господа, для которого Я работаю».
В 13:2 мы видим Господа, Святого Духа и местоимение «Мне». Разумеется, местоимение «Мне» в этом стихе относится к Господу. Поэтому Дух мог сказать им: «Отделите же Мне Варнаву и Савла». Местоимение «Мне» относится и к Господу, и к Святому Духу. Поэтому мы не должны думать, что Святой Дух — это что-то отдельное от Господа. Нет, Святой Дух и есть Господь, которому мы служим. Когда мы служим, мы служим Господу. Но когда Господь отвечает нам, Он отвечает как Святой Дух. Поскольку Он Господь, Он мог сказать как Святой Дух: «Отделите же Мне Варнаву и Савла».
В 13:2 Святой Дух как пневматический Христос, Глава Тела, велел пятерым братьям отделить Варнаву и Савла для работы, к которой Он их призвал. Это был великий шаг, предпринятый Господом для распространения благовестия Его царства в языческий мир. Начало ему положили пять верных и ищущих членов Тела, которые своим служением и постом дали возможность Главе Тела как Духу отделить двух братьев для выполнения Его великого поручения по распространению Его царства с целью основания Его церкви в языческом мире путём проповеди Его благовестия. Этот важный шаг был целиком и полностью осуществлён Духом, в Духе и с Духом путём координации верных и ищущих членов Тела на земле с Главой на небесах.
В 21:4 ученики в Тире «через Духа говорили Павлу, чтобы он не заходил в Иерусалим». Это было непосредственное водительство Духа, которое было дано Павлу через некоторых учеников. Здесь Дух сказал Павлу через некоторых членов Тела, чтобы он не шёл в Иерусалим. Поскольку Павел практиковал жизнь Тела, он должен был прислушаться к этим словам и подчиниться им как словам от Главы.
Все эти случаи показывают, что Дух направлял верующих в Деяниях в их жизни, движении, работе, путешествиях и всех их делах. Внешне они были исполнены Духа силы домостроительно, чтобы осуществлять работу Божьего новозаветного домостроительства, а внутренне они были наполнены Духом жизни сущностно, чтобы жить жизнью приготовленного Триединого Бога. В результате они двигались, ходили, работали, поступали, путешествовали и всё делали Духом как люди Духа. Они были членами Тела Христова, которые жили и двигались на земле, чтобы свидетельствовать о воскрешённом и возвышенном Христе и исполнять план Бога согласно Его вечному домостроительству.
Кроме того, посредством Духа верующие пророчествуют. В Деян. 11:28 говорится: «Один из них, по имени Агав, встал и дал знать через Духа, что по всей обитаемой земле будет великий голод, который наступил при Клавдии». Пророчествовать в библейском смысле слова — значит, в основном, не предсказывать, а говорить за Бога и изрекать Бога. В 1 Кор. 14 слово «пророчествовать» употребляется в первую очередь именно в этом смысле. Пророчествовать, то есть говорить за Бога и изрекать Бога, — значит говорить посредством Духа Божьего. Если мы говорим что-то за Бога и пытаемся изрекать Бога без Духа Божьего, то есть обычными человеческими словами, это не является пророчествованием. Чтобы пророчествовать, то есть либо предсказывать что-либо от имени Бога, либо говорить за Бога и изрекать Бога, мы должны говорить Духом Божьим.
Согласно Деяниям, Дух возвещает верующим будущее. В Деян. 20:22-23 говорится: «Теперь — вот, я, связанный в духе, иду в Иерусалим, не зная, что встретит меня там, кроме того, что Святой Дух твёрдо свидетельствует мне в одном городе за другим, говоря, что меня ждут узы и скорби». Павел не знал, что его встретит в Иерусалиме, но он знал одно: Святой Дух твёрдо свидетельствовал ему, что его ждут узы и скорби. Свидетельство Святого Духа было только пророчеством, предсказанием, но не повелением. Следовательно, Павел должен был воспринимать это не как приказ, а как предостережение.
В Деян. 21:11 мы видим ещё один случай, когда Дух возвещает верующим будущее. Агав «взял пояс Павла; и, связав собственные ноги и руки, он сказал: Так говорит Святой Дух: „Человека, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и отдадут в руки язычников“». Здесь Святой Дух ещё раз сказал Павлу — косвенно, через одного из членов Тела Христова, — о том, что случится с ним в Иерусалиме. Это было ещё одно предостережение в качестве пророчества, а не повеления. Дух снова говорил через Тело. Поскольку Павел практиковал жизнь Тела, он должен был прислушаться к этому говорению.
В 1 Тим. 4:1 Павел говорит: «Дух явственно говорит, что в последующие времена некоторые отступят от веры, внимая обманывающим духам и учениям бесов». Здесь Дух говорит верующим о будущем отступничестве и предостерегает их о нём. Это Дух, который обитает в нашем духе и говорит нам в нём (Рим. 8:9-11, 16). Нам нужно упражнять свой дух, чтобы он стал чутким и ясным; тогда мы сможем слышать, что говорит Дух, и сохраним себя от обманывающих духов и учений бесов.
Согласно принципу воплощения, который состоит в том, что божественность приносится в человечество и работает с человечеством, в 1 Тим. 4:1 подразумевается наш дух. Когда Дух говорит, Он говорит в нашем духе, через наш дух и из нашего духа. Если бы никто не был действительно одним духом с говорящим Богом (1 Кор. 6:17), то, согласно новозаветному принципу, Дух не смог бы говорить. В 4:1 Дух говорит согласно принципу воплощения. Другими словами, Дух говорит из духа Павла.
Чтобы слышать говорение Духа, нужно упражнять свой дух. Только наш дух может услышать говорение Духа. Разум для этого непригоден. Дух говорит нашему духу, а наш дух отвечает Ему. Поэтому нам нужно упражнять свой дух, чтобы слушать говорение Духа из духа апостола Павла в 1 Тим. 4:1.
В Деян. 13 Дух послал Варнаву и Савла благовествовать. В стихе 3 мы видим, что Варнаву и Савла посылают три других брата: «Тогда они, совершив пост и помолившись и возложив на них руки, отослали их». Возложение рук обозначает здесь отождествление; это значит, что те, кто возлагал руки, были едины с теми, на кого их возлагали. Тем самым они провозглашали всем, что едины с посланными, когда те идут выполнять великое поручение Господа.
Сразу после этого в стихе 4 о Варнаве и Савле говорится: «Они же, посланные Святым Духом…» В стихе 3 Варнаву и Савла послали три других брата, но здесь говорится, что они были посланы Духом. Это доказывает, что трое братьев были едины с Духом в Господнем движении и Дух почтил их действие как Своё собственное.
В Деян. 15 Дух работал вместе с апостолами и старейшинами, чтобы решить проблему, связанную с соблюдением закона. По поводу соблюдения Моисеева закона и обряда обрезания возникло большое волнение. В конечном итоге, благодаря работе Духа с апостолами и старейшинами на совещании в Иерусалиме эта проблема была решена.
В Деян. 15 мы видим единственное в своём роде совещание, в котором участвовали апостолы вселенской церкви и старейшины поместной церкви в Иерусалиме. Эти две группы занимали ведущее положение в новозаветном движении Господа на земле. На этом совещании не было председателя — председательствующим был Дух (ст. 28), пневматический Христос, Глава церкви (Кол. 1:18) и Господь всех (Деян. 10:36).
Некоторые думают, что это совещание было первым собором церкви. Такое понимание ошибочно. Здесь мы видим не собор, а встречу для общения, на которой председательствовал Святой Дух. Поэтому в стихе 28 говорится: «Святому Духу и нам показалось нужным не возлагать на вас никакого большего бремени, кроме этого необходимого». На этом совещании не проводилось голосование, там не было ни автократии, ни демократии, которым нет места в церковной жизни. Церковная жизнь должна быть просто общением в Духе. В Деян. 15 описано именно такое общение.
