Поиск
Сообщение 18
(11)
Мы рассмотрели три этапа работы Духа в верующих для божественного раздаяния: первый этап, который начинается с начального освящения, озарения и возрождения и заканчивается постоянным освящением; второй этап, который начинается с преобразования и заканчивается тем, что верующие не должны огорчать Духа; и третий этап, который начинается с того, что посредством Духа верующие молятся, и заканчивается тем, что Дух покоится на гонимых верующих как слава. Первый этап — начальный, второй — этап работы внутренней жизни и третий — этап, предназначенный для поддержания нашего общения с Триединым Богом. Теперь мы переходим к последнему и завершающему этапу работы Духа в нас. На этом этапе работа Духа связана, главным образом, с церковью, включая дары, функции, служения и работу верующих.
Дух работает в верующих, чтобы оправдывать церковь как явление Бога в плоти. В 1 Тим. 3:16 говорится: «Безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе…» Согласно этому стиху, Дух оправдывает явление Бога в плоти. Это произошло в Христе, когда Он был на земле. Он был Богом, явленным в плоти, и это было оправдано и подтверждено Духом. Тот же самый принцип применим сегодня к церкви. Бог явлен в нашей плоти. Но это должно быть подтверждено, удостоверено и оправдано всеобъемлющим Духом. В церковной жизни нужно, чтобы Дух оправдывал и подтверждал, что всё, совершаемое церковью, побуждается Духом. Эта побуждающая сила делает церковь настоящим живым явлением Бога в плоти. Только когда мы живём во всеобъемлющем Духе, мы имеем оправдание того, что Бог явлен в нас, церкви.
Церковь — это нечто великое. Согласно 1 Тим. 3:15, церковь — это дом живого Бога, столп и опора истины. Используя союз «и» в начале стиха 16, Павел показывает, что церковь — это нечто большее, чем даже дом живого Бога, а также столп и опора истины. Церковь — это также тайна благочестия. Судя по контексту, под благочестием здесь понимается не только набожность, но и житие Бога в церкви, то есть Бог как жизнь, являемый в церкви. Это великая тайна, признаваемая и исповедуемая всеми верующими в Христа. Церковь как явление Бога в плоти — это тайна, тайна благочестия. Благочестие — это Бог выраженный. В церкви мы выражаем Бога, и это выражение оправдывается Духом.
Тайна благочестия — это житие надлежащей церкви, и такое житие — это также явление Бога в плоти. Когда о церкви проявляется должная забота в соответствии с наставлениями, данными в Первом послании к Тимофею, когда полностью утверждено блюстительство старейшин и служение диаконов, церковь исполняет своё назначение — она является домом живого Бога для Его движения на земле, а также поддерживающим столпом и несущей опорой истины, чтобы поддерживать божественную действительность Христа и Его Тела как свидетельство миру. Тогда церковь становится продолжением Христа как явления Бога в плоти. Это великая тайна благочестия — Христос, которого церковь являет своей жизнью, как явление Бога в плоти. Дух работает в верующих, чтобы оправдывать, удостоверять, подтверждать, что церковь — это явление Бога в плоти.
В Мф. 28:19 говорится: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Господь дал это повеление после того, как Он вошёл в воскресение, которое было завершением процесса приготовления Триединого Бога. Триединый Бог прошёл через процесс приготовления, который начался воплощением, включал в себя человеческое житие и распятие и завершился воскресением. В воскресении Христос, воплощение Триединого Бога, стал животворящим Духом. Теперь этот Дух является завершённостью Триединого Бога, чтобы верующие крестились в Божественную Троицу.
В Мф. 28:19 мы видим наиболее ясное откровение о Божественной Троице. С одной стороны, в этом стихе говорится об Отце, Сыне и Святом Духе. С другой стороны, в этом стихе есть только одно имя, имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это окончание процесса приготовления Триединого Бога, процесса, завершившегося воскресением. После окончания этого процесса воскрешённый Христос пришёл к ученикам и велел им идти с Его властью, чтобы делать учениками народы и крестить их в имя, личность, Триединого Бога, чтобы они обрели органический союз с Божественной Троицей и вошли в наслаждение Троицей для церковной жизни.
Крещение переводит покаявшихся людей из их старого состояния в новое, заканчивая их старую жизнь и порождая их новой жизнью Христа, чтобы они стали членами Тела. После того как Христос совершил Своё служение на земле, прошёл процесс смерти и воскресения и стал животворящим Духом, Он велел Своим ученикам крестить людей, которых они сделают учениками, в Триединого Бога. Это крещение имеет два аспекта: видимый аспект крещения водой и невидимый аспект крещения Святым Духом (Деян. 2:38, 41; 10:44-48). Видимый аспект является выражением невидимого аспекта, его свидетельством, а невидимый аспект является действительностью видимого аспекта. Без невидимого крещения Духом видимое крещение водой является напрасным, а без видимого крещения водой невидимое крещение Духом является абстрактным и непрактичным. Необходимы оба аспекта.
Предлог «в» в Мф. 28:19 указывает на союз, как в Рим. 6:3, Гал. 3:27 и 1 Кор. 12:13. Тот же греческий предлог употреблён в Деян. 8:16; 19:3, 5 и 1 Кор. 1:13, 15. Крестить людей в имя Триединого Бога — значит приводить их в духовный и мистический союз с Ним.
Согласно Мф. 28:19, для Божественной Троицы существует одно имя. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Триединого Бога — значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог. Креститься в личность Триединого Бога — значит креститься во всеобъемлющего, завершённого Духа, который является окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога. Это значит креститься в богатство Отца, в богатство Сына и в богатство Духа. После того как мы уверовали в Господа Иисуса, мы были крещены в Отца, Сына и Духа. Теперь мы, крещённые, находимся в органическом союзе с Триединым Богом. Поэтому всё, что имеет Отец, всё, что имеет Сын, и всё, что получает Дух, становится нашим.
В Мф. 28:19 креститься — значит креститься в Триединого Бога. Но в Деяниях креститься — значит креститься в Господа Иисуса (Деян. 8:16; 19:5). Отсюда ясно видно, что Господь Иисус является воплощением Триединого Бога; Он вбирает в Себя Отца, Сына и Духа. Кроме того, в Посланиях Павел говорит, что креститься — значит креститься в Духе (1 Кор. 12:13). Таким образом, в Новом Завете раскрывается, что мы крещены в Триединого Бога, в Господа Иисуса и в Духе. Это показывает, что Господь Иисус — это весь Триединый Бог и что Дух — это действительность Господа Иисуса. Мы крещены в Духе, и это означает, что мы крещены в Господа Иисуса, что, в свою очередь, означает, что мы крещены в Отца, Сына и Духа, то есть Триединого Бога. В результате мы становимся едины с Триединым Богом, и всё, чем Он является и обладает, принадлежит нам в органическом союзе с Ним. Такое наслаждение Божественной Троицей посредством Духа как завершённости Триединого Бога предназначено для церковной жизни.
После того как Господь Иисус повелел Своим ученикам сделать учениками народы, приводя их в Триединого Бога, на верующих сошёл (пал) всеобъемлющий Дух как сила для осуществления Господнего поручения. Чтобы исполнять великое поручение — приводить людей в Триединого Бога, — требуется не только сила, но и власть. С помощью Духа, который является силой и властью верующих, они могут повелевать народам, чтобы они уверовали в Господа Иисуса и тем самым вошли в органический союз с Триединым Богом.
В Деян. 1:8 Господь Иисус говорит: «Вы полу́чите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух, и будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли». Получить силу — значит креститься в Святом Духе (ст. 5) для исполнения обещания Отца (ст. 4). Иметь Святого Духа на нас — это не то же самое, что иметь Святого Духа в нас (Ин. 14:17). Святой Дух был вдохнут в учеников в день Господнего воскресения, чтобы быть для них Духом жизни сущностно. Тот же самый Святой Дух сошёл на учеников в день Пятидесятницы, чтобы быть для них Духом силы домостроительно. Духа жизни нам нужно вдыхать как дыхание. В Духа силы нам нужно облечься как в униформу. Это два аспекта одного Духа для нашего переживания (1 Кор. 12:13). Обитание Духа жизни в нас является сущностным и предназначено для нашей жизни и нашего жития; излияние Духа силы является домостроительным и предназначено для нашего служения и нашей работы.
В Деян. 10:44 говорится: «Когда Пётр ещё говорил эти слова, Святой Дух пал на всех, кто слушал это слово». В этом стихе слышание включает в себя уверование в Господа (ст. 43; Ин. 5:24; Рим. 10:14; Эф. 1:13). Дух в Деян. 10:44 — это, несомненно, всеобъемлющий Дух. Когда этот Дух пал на всех, кто был в доме Корнилия, они начали говорить на языках и возвеличивать Бога (ст. 46).
Святой Дух пал на тех, кто слушал слово в доме Корнилия, внешне и домостроительно. В этом случае Святой Дух одновременно вошёл в верующих сущностно для жизни и пал на них домостроительно для силы, когда они уверовали в Господа. Однако в стихе 44 отмечается только то, что Он пал на них домостроительно, потому что это было нечто внешнее и заметное для других, поскольку они говорили на языках и возвеличивали Бога. Но когда Он вошёл в них, это произошло неслышно и невидимо. Они получили оба аспекта Святого Духа непосредственно от Христа, Главы Тела.
В Деян. 10:45 говорится об излиянии дара Святого Духа. Этот дар был излит Богом от всеобъемлющего, воскрешённого и вознесённого Христа. Излияние Духа после вознесения Христа было сошествием воскрешённого и вознесённого Христа как всеобъемлющего Духа для осуществления Его небесного служения на земле ради созидания Его церкви как Его Тела.
В Деян. 19:6 говорится: «Когда Павел возложил на них руки, на них сошёл Святой Дух и они стали говорить на языках и пророчествовать». Возложением рук Павел отождествил этих верующих с Телом Христовым. Святой Дух почтил это возложение рук и сошёл на них, что обозначало их отождествление с Телом. Согласно этому стиху, Святой Дух сошёл на верующих в Эфесе. Здесь употреблён предлог «на», обозначающий домостроительный аспект, в отличие от предлога «в», обозначающего сущностный аспект в Ин. 14:17. Предлог «в» связан с глубинной сущностью, предназначенной для жизни; а предлог «на» связан с внешним элементом, предназначенным для силы. Здесь эфесские верующие получили Святого Духа, сошедшего на них внешне как сила.
Когда Дух сошёл на верующих, Он исполнил их внешне. В Деян. 2:4 говорится: «Они все исполнились Святого Духа». В этом стихе слову «исполнились» соответствует греческое слово «пле́то» (это же слово употребляется в 4:8, 31; 9:17; 13:9, а также в Лк. 1:15, 41, 67). Это греческое слово обозначает внешнее исполнение. В Деян. 2:2 несущийся сильный ветер наполнил дом, в котором сидели ученики. В этом стихе слову «наполнил» соответствует другое греческое слово — «плеро́о». Это греческое слово обозначает внутреннее наполнение. Судя по тому, как слова «плероо» и «плето» употребляются в Деяниях, «плеро́о» обозначает внутреннее наполнение сосуда, как ветер наполнил дом внутренне, а «плето» обозначает внешнее исполнение людей, как ученики исполнились Духа внешне в Деян. 2:4. Ученики были наполнены («плероо») Духом внутренне и сущностно (13:52) для своего христианского жития и исполнены («плето») Духа внешне и домостроительно для своего христианского служения. Дух, которым наполняются внутренне, сущностный Дух, находится внутри верующих (Ин. 14:17; Рим. 8:11), а Дух, которого исполняются внешне, домостроительный Дух, находится на них (Деян. 1:8; 2:17). Каждый верующий в Христа должен переживать оба аспекта Святого Духа.
В Деян. 4:8 говорится, что Пётр опять исполнился Святого Духа. Здесь Пётр исполнился Святого Духа внешне и домостроительно. В день Пятидесятницы Пётр впервые исполнился Духа внешне. Это было его первое переживание внешнего исполнения Духом. В Деян. 4:8 описывается ещё одно переживание такого исполнения. Это не означает, что Пётр был крещён в Духе дважды. Это означает, что он применил переживание крещения в Духе во второй раз, исполнившись Духа внешне и домостроительно, чтобы говорить слово.
Согласно Деян. 4:29-31, Пётр и другие верующие молились о том, чтобы им со смелостью говорить Господне слово. «И после их мольбы место, в котором они собрались, поколебалось и все исполнились Святого Духа и стали говорить слово Божье со смелостью» (ст. 31). Так же как Пётр в стихе 8, они исполнились Святого Духа внешне и домостроительно. Пётр и те, кто был с ним, снова исполнились («плето») Святого Духа и говорили со смелостью слово Божье. Это не было третьим крещением Петра в Святом Духе. Здесь он в третий раз исполнился Духа внешне, тем самым пережив крещение в Духе. Кроме того, в Деян. 4:31 не говорится о том, что верующие исполнились Духа и заговорили на языках. В этом стихе говорится, что ученики, исполнившись Духа внешне, со смелостью говорили слово Божье.
В Деяниях также описывается то, как Павел пережил внешнее исполнение Духом. В Деян. 9:17 Анания сказал ему: «Господь послал меня — Иисус, явившийся тебе на дороге, которой ты шёл, — чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа». В данном случае речь идёт о внешнем исполнении домостроительным Духом. Согласно принципу спасения в Божьем новозаветном домостроительстве, Павел должен был получить Святого Духа жизни сущностно при обращении, до того как Анания пришёл и возложил на него руки. Перед приходом Анании Павел молился Господу (Деян. 9:11), из чего видно, что он уже уверовал в Господа и призывал Его. Но поскольку он был спасён не через кого-то из членов Тела Христова, Святой Дух пал на него домостроительно только тогда, когда пришёл Анания как представитель Тела, чтобы отождествить его с Телом Христовым. Поэтому в Деян. 9:17, после своего обращения, Павел пережил крещение в Святом Духе и исполнился Духа внешне. У него было такое же переживание ещё раз, когда он исполнился («плето») Святого Духа в своём служении.
В Деян. 13:9 говорится, что Павел исполнился Святого Духа. Согласно повествованию Деяний, здесь Павел исполнился Святого Духа внешне и домостроительно во второй раз, чтобы получить силу в своём служении.
Всеобъемлющий, завершённый Дух является элементом, божественной сущностью, благодаря которой апостолы становятся достаточными служителями нового завета (2 Кор. 3:6). Это означает, что апостолы стали служителями нового завета не благодаря человеческому знанию или природным усилиям, а благодаря Духу как составляющему их элементу. Состав всех апостолов был произведён всеобъемлющим Духом, который также стал их составляющим элементом, чтобы они были духовными служителями нового духовного завета. Апостолы не изучали богословие в учебном заведении; они получили свой состав от всеобъемлющего Духа. Поэтому у них был настоящий духовный состав, и этот состав был произведён Духом и при помощи Духа как элемента нового завета. В результате апостолы стали служителями нового завета, чтобы преподносить этот завет не благодаря знаниям, а благодаря тому, что их состав был произведён всеобъемлющим Духом.
Во 2 Кор. 3:4 и 5 Павел говорит: «Такую уверенность мы имеем через Христа по отношению к Богу; это не значит, что мы сами по себе достаточны, чтобы считать что-либо как бы от себя; напротив, наша достаточность — от Бога». Здесь мы видим, что Сам живой Бог является достаточностью, полномочиями и способностью в служении апостолов для Божьего новозаветного домостроительства, которое состоит в том, чтобы раздавать Христа в Божьих избранных людей для созидания Христова Тела. Мы сами ничего не значим, и то, что мы можем сделать, тоже ничего не значит. Только Триединый Бог как всеобъемлющий Дух, ставший нашим составом, достаточен, чтобы осуществить служение нового завета.
Во 2 Кор. 3:6 Павел, говоря о Боге, продолжает: «...который и сделал нас достаточными как служителей нового завета — служителей не буквы, а Духа; ибо буква убивает, а Дух животворит». Греческое слово, переведённое как «сделал», означает «дал возможность», «сделал способными», «сделал уполномоченными». Выражение «не буквы» относится к слову «служители», а не к слову «завет». Под буквой здесь Павел имеет в виду закон как письменный свод правил. Дух — это Дух живого Бога, с помощью которого апостол преподносил Христа верующим. Апостольское служение для Нового Завета — это служение не мёртвых букв, как служение Моисея для Ветхого Завета, а служение живого Духа, который животворит.
В стихе 6 Павел говорит, что буква убивает, а Дух животворит. Буква, которая убивает, — это буква закона, который только предъявляет к человеку требования, но неспособен снабжать человека жизнью (Гал. 3:21). Поскольку человек не может исполнить требования закона, закон убивает человека (Рим. 7:9-11). Дух, окончательное выражение приготовленного Триединого Бога, вкладывает божественную жизнь — по сути, Самого Бога — в апостолов и во всех остальных верующих, делая их служителями нового завета, завета жизни. Поэтому их служение — это служение, состав которого произвёл Триединый Бог жизни Своим животворящим Духом.
Дух, работающий в верующих, — это Дух новозаветного служения, которое животворит. Жизнь включает в себя много элементов. Дух не только преобразовывает нас; Он также является составляющим элементом новозаветного служения. Поэтому новозаветное служение — это служение посредством преобразовывающего Духа, и это служение является преобразовывающим служением. Преобразовывающий Дух произвёл состав служения Павла и Сам стал этим составом. Когда Павел преподносил слово, преобразовывающий Дух работал в святых. Сегодня, когда мы слушаем кого-нибудь, кто своим говорением преподносит нам новозаветное служение, Дух работает в нас, преобразовывая нас, по мере того как Он раздаёт в наше существо божественный элемент. Это Дух как элемент, который делает нас достаточными служителями нового завета.
Не следует думать, что только апостолы являются достаточными как служители нового завета. Все мы являемся служителями, и Бог сделал нас уполномоченными для этого. Бог сделал нас уполномоченными служителями не завета букв, а завета Духа. Поэтому всё, что мы проповедуем, и всё, чему мы учим, должно быть словом, состав которого произвёл Дух.
Всем нам нужно и все мы можем иметь долю в новозаветном служении. Даже самые молодые среди нас могут иметь такое служение. Чтобы иметь это служение, нам нужно в своём переживании позволить живому Духу произвести наш состав. Тогда мы будем не служителями буквы, доктрины или богословия, а служителями живого Духа. Это связано с божественным раздаянием Божественной Троицы.
Дух — это не только элемент, благодаря которому апостолы являются достаточными служителями нового завета, но также элемент самого служения Нового Завета. Это означает, что состав и служителей, и служения производится всеобъемлющим Духом. Те, кто сегодня хочет быть соработниками в восстановлении, должны позволить Духу сделать божественную жизнь и духовные истины их составом. Ни один человек не должен пытаться делать какую-либо работу, не имея такого состава. Для Господнего нового завета нужно служение, а не работа, и служение производится в результате того, что Святой Дух составляет нас божественной жизнью и истинами. Если у нас есть такой состав, то где бы мы ни были служением будет само наше существо. Поэтому, чтобы осуществить Господне восстановление, нужно не пытаться выполнять какую-то работу, а иметь духовный состав — посвящённый человек должен позволить Духу сделать божественную жизнь и духовные истины своим составом. В конечном итоге такой посвящённый человек станет живым составом нового завета. Именно такой состав делает нас достаточными, уполномоченными служителями нового завета. Сегодня в Господнем восстановлении нам отчаянно нужен такой состав.
Не нужно думать, что служение — это просто вопрос нашей работы, проповедования или учения. Служение — это вопрос духовного состава. Любой верующий — брат или сестра, — состав которого произведён Духом, будет преуспевать в христианской жизни в личном аспекте и в Господнем восстановлении в совокупном аспекте. Те, кто хочет участвовать в работе восстановления, должны глубоко осознать это. Именно духовный состав делает нас достаточными, уполномоченными, как служителей нового завета, поскольку наше служение производится в результате того, что Святой Дух составляет нас божественной жизнью и истинами. Поэтому нам нужно переживать божественную жизнь и знать божественную истину. Жизнь и истина — это материалы, с помощью которых Святой Дух составляет нас. Если мы осознаем это, мы увидим, что Господне восстановление не принимает ничего, что является просто работой или какой-то деятельностью. Напротив, мы можем принять только состав, производимый в результате того, что Святой Дух составляет нас божественной жизнью и истинами. Чтобы работать, быть служителем, для нового завета требуется не просто научиться действовать, двигаться и осуществлять христианскую работу; служение Нового Завета требует, чтобы мы, посвящённые верующие, больше всего любящие Господа Иисуса, позволили Духу произвести в нас состав из божественной жизни и истин. Тогда, как те, кто имеет состав нового завета, мы повсюду будем служителями всеобъемлющего Христа в Его воскресении и вознесении.
Во Втором послании к коринфянам, особенно в третьей главе, уделяется большое внимание служению Нового Завета. Во 2 Кор. 3:8 Павел говорит о «служении Духа». Это апостольское служение нового завета, завета живого Духа, который животворит.
Во 2 Кор. 3:7-8 Павел убедительно показывает, что служение смерти противопоставляется служению Духа. Большинство из нас не стали бы противопоставлять смерть и Духа, поскольку смерть всегда противостоит жизни. Для нас главный вопрос — это вопрос жизни или смерти, смерти или жизни. Поэтому нам было бы понятно, если бы Павел говорил не о служении Духа, а о служении жизни. Однако в стихе 8 Павел не использует слово «жизнь», а говорит о Духе. Это показывает, что Дух здесь связан с жизнью, поскольку именно жизнь противопоставляется смерти. В стихе 6 Павел говорит, что Дух животворит. Следовательно, под Духом в стихе 8 понимается Дух, который животворит, а также жизнь, которую даёт Дух. Ветхозаветное служение было служением смерти, а новозаветное служение — это служение жизни, воплощённой в Духе. Сущностью раздаваемого в нас Духа является жизнь.
В 3:8 Павел говорит о служении Духа, а не о служении жизни, потому что Дух является источником, элементом и сферой жизни. Без Духа нет ни источника жизни, ни элемента, ни сферы жизни. Следовательно, если бы речь здесь шла о служении жизни, то сказано было бы гораздо меньше, чем если бы речь шла о служении Духа. Павел выбрал лучшее выражение, и вместо того, чтобы сравнивать смерть с жизнью, он сравнил смерть с Духом. Если мы осознаем, что Дух здесь — это Дух жизни, мы поймём природу той сущности, которая производит наш состав для новозаветного служения. Новозаветное служение раздаёт в нас Христа как животворящего Духа во всех аспектах и всевозможными путями. Дух поистине является элементом служения Нового Завета.
