Поиск
Сообщение 94
(8)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов работы Духа в верующих для божественного раздаяния на третьем этапе. Работа Духа на этом этапе состоит в том, чтобы сохранить нас в общении с Триединым Богом.
Дух работает в верующих, исповедуя им, что Христос пришёл в плоти. В 1 Ин. 4:2 говорится: «Вот из чего вы узнаёте Духа Божьего: всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришёл в плоти, — от Бога». Согласно этому стиху, различать духов нужно на основании того, исповедует ли дух, что Иисус Христос пришёл в плоти. Дух подлинного пророка движим Святым Духом истины, поэтому такой дух исповедует божественное зачатие Иисуса и подтверждает, что Он был рождён как Сын Божий. Всякий такой дух, несомненно, от Бога. Из этого мы узнаём Духа Божьего.
Слово «плоть» в 1 Ин. 4:2 имеет очень большое значение. Все мы, люди, были рождены от плоти и стали плотью (Ин. 3:6а). Поэтому всякий человек — плоть. Исповедовать, что Иисус Христос пришёл в плоти, — значит исповедовать, что Он, будучи зачат божественным образом, родился как Сын Божий (Лк. 1:31-35). Христос — это воплощённый Бог, который посредством божественного зачатия стал человеком. У Него не было человеческого отца, поскольку Он был зачат от Святого Духа. Его зачатие божественно, потому что оно было произведено Святым Духом. Христос был зачат от Святого Духа, однако это зачатие произошло в чреве девы. Следовательно, Он, будучи Самим Богом, стал человеком в плоти. Вопреки ложному учению докетов, Его тело не было неким призраком. Напротив, у Него было настоящее тело, физическое тело, состоявшее из твёрдой материи. Он был зачат от Святого Духа; Он стал плотью и родился от девы Марии. Поскольку Он был зачат от Святого Духа и родился в плоти, Дух никогда не будет отрицать, что Он пришёл в плоти посредством божественного зачатия.
Всякий, кто отрицает, что Иисус Христос пришёл в плоти, отрицает, что Он был зачат от Святого Духа. Более того, всякий, кто отвергает Иисуса Христа, приходящего в плоти, отвергает Его человечество и Его человеческое житие. Делающий это отвергает и Христово искупление. Если бы Христос не стал подлинным человеком, у Него не было бы человеческой крови, которую Он пролил бы для искупления людей. Если бы Он не стал плотью посредством зачатия от Святого Духа в чреве девы Марии, Он никогда не смог бы стать нашей Заменой и быть распятым, чтобы понести перед Богом суд за нас. Следовательно, отрицать, что Иисус Христос пришёл в плоти, — значит отрицать Его божественное зачатие, Его воплощение, Его рождение, Его человечество, Его человеческое житие, а также Его искупление. В Новом Завете совершенно ясно говорится, что Христово искупление было осуществлено в Его человеческом теле и благодаря пролитию Его крови.
Всякий, кто отвергает воплощение Христа и тем самым отвергает Его искупление, отрицает и воскресение Христа. Если бы Христос не прошёл через смерть, Он не смог бы войти в воскресение.
Отрицать, что Иисус Христос пришёл в плоти, — великая ересь. Это еретическое учение делает невозможным наслаждение Троицей. Согласно откровению о Троице в Новом Завете, Сын пришёл в плоти вместе с Отцом и в имени Отца. Сын был распят, и в воскресении Он стал животворящим Духом. Следовательно, у нас есть Дух как действительность Сына с Отцом. Это включает в себя воплощение, человеческое житие, искупление посредством пролития человеческой крови, смерть в человеческом теле, погребение и воскресение. Всё это компоненты, составные части, нашего наслаждения Триединым Богом. Если кто-нибудь отрицает воплощение Христа, он отрицает святое рождение Христа, Его человечество, человеческое житие, искупление посредством распятия и воскресение. Это полностью сводит на нет наслаждение подлинной Троицей. В свете всего этого мы видим, насколько важно то, что Дух работает в верующих, исповедуя, что Иисус Христос пришёл в плоти.
Сохраняя нас в божественном общении с Триединым Богом, Дух будет показывать нам, будет исповедовать нам, что Господь Иисус остаётся человеком, что Он и человеческий, и божественный. Иначе говоря, даже после Своего воскресения и вознесения Господь Иисус остаётся человеком. Поэтому мы можем постоянно наслаждаться Им в божественном общении как человеком, особенно как Тем, кто в Своём человечестве может сочувствовать нам в наших слабостях и трудностях. Когда мы общаемся с Божественной Троицей, третий, Дух, исповедует, свидетельствует, что второй, то есть наш Спаситель, остаётся человеком. Когда Дух работает, исповедуя человечество Господа Иисуса, это поистине утешает нас.
С одной стороны, Дух исповедует человечество Христа, что Он пришёл в плоти; с другой стороны, Дух исповедует божественность Христа, что Он — Сын Божий. Вместе с водой и кровью Дух свидетельствует в верующих, что Христос есть Сын Божий (1 Ин. 5:6-9). Дух, который есть истина, действительность, свидетельствует, что Иисус есть Сын Божий, в котором заключена вечная жизнь (1 Ин. 5:5-12). Свидетельствуя таким образом, Дух вкладывает в нас Сына Божьего, который становится нашей жизнью (Кол. 3:4).
В 1 Ин. 5:6 говорится: «Это Тот, кто пришёл через воду и кровь, Иисус Христос; не только водой, а водой и кровью; и свидетельствует Дух, потому что Дух есть действительность». Он, Иисус Христос, пришёл как Сын Божий, чтобы мы были рождены от Бога и имели божественную жизнь (Ин. 10:10; 20:31). Именно в Своём Сыне Бог даёт нам вечную жизнь (1 Ин. 5:11-13). То, что Иисус, Назарянин, — Сын Божий, было удостоверено водой, через которую Он прошёл при Своём крещении (Мф. 3:16-17; Ин. 1:31), кровью, которую Он пролил на кресте (Ин. 19:31-35; Мф. 27:50-54), а также Духом, которого Он дал не мерой (Ин. 1:32-34; 3:34). При помощи этих трёх свидетелей Бог доказал, что Иисус есть Его Сын, данный нам, чтобы мы, уверовав в Его имя, получили в Нём Его вечную жизнь (Ин. 3:16, 36; 20:31). Вода крещения кладёт конец людям старого творения, погребая их; кровь, пролитая на кресте, искупает тех, кого Бог избрал из старого творения; а Дух, который есть истина, действительность и жизнь (Рим. 8:2), порождает тех, кого Бог искупил из старого творения, возрождая их божественной жизнью. Таким образом они рождаются от Бога и становятся Его детьми (Ин. 3:5, 15; 1:12-13) и живут жизнью, которая делает истину (1 Ин. 1:6), Божью волю (1 Ин. 2:17), Божью праведность (1 Ин. 2:29) и Божью любовь (1 Ин. 3:10-11) для Божьего выражения.
В 1 Ин. 5:6 говорится, что Дух свидетельствует, потому что Дух есть действительность. Дух, который есть истина, действительность (Ин. 14:16-17; 15:26), свидетельствует, что Иисус есть Сын Божий, в котором заключена вечная жизнь. Свидетельствуя таким образом, Он вкладывает в нас Сына Божьего, который становится нашей жизнью (Кол. 3:4). В 1 Ин. 5:6 под действительностью понимается действительность всего, чем является Христос как Сын Божий (Ин. 16:12-15).
В 1 Ин. 5:7 и 8 говорится: «Ибо свидетельствуют трое: Дух, вода и кровь; и все три — к одному». Слова «к одному» означают, что все три подводят к одной мысли или цели в своём свидетельстве.
В 1 Ин. 5:6-10 говорится, что Бог засвидетельствовал, что Иисус Христос есть Сын Божий. Бог засвидетельствовал это на трёх этапах: водой, кровью и Духом. Вода обозначает крещение Господа Иисуса. Согласно повествованию четырёх Евангелий, сразу же после того, как Господь вышел из воды, открылись небеса и голос провозгласил, что Он есть Божий возлюбленный Сын. Это было свидетельством Бога о том, что Иисус Христос — Его Сын; это было свидетельство водой, крещением. Спустя три с половиной года Господь Иисус умер на кресте, пролив Свою кровь. Когда Господь умер на кресте, один из стоявших у креста засвидетельствовал, что Он — Сын Божий. Это было Божье свидетельство кровью о том, что Иисус Христос есть Сын Божий. Затем идёт свидетельство Духа. В воскресении Христос стал животворящим Духом.
Если мы внимательно прочитаем 1 Ин. 5:6, мы увидим, что Господь Иисус пришёл через воду и кровь, однако в этом стихе не говорится, что Он пришёл через Духа. Затем, в стихах 7 и 8, ясно сказано, что свидетельствуют трое: Дух, вода и кровь. Христос пришёл через воду, через кровь и как Дух. В воскресении Он пришёл как Дух. Более того, согласно стиху 6, Христос пришёл водой и кровью. Однако в этом стихе не сказано, что Он пришёл Духом. О Духе в этом стихе говорится, что Он есть, поскольку в нём сказано, что Он есть свидетель. Таким образом, Христос пришёл через воду, через кровь и как Дух.
Вода крещения кладёт конец старому творению, а кровь, пролитая на кресте, искупает всё, что Бог избрал в старом творении. Потом приходит Дух, чтобы породить то, что Бог избрал и искупил. Следовательно, мы видим здесь окончание, искупление и порождение. Как старому творению, нам был положен конец. Но как Божьи избранники, мы были сначала искуплены, а затем порождены и сделаны новым творением. Благодаря этим трём шагам: окончанию, искуплению и порождению, Иисус Христос не только получил о Себе свидетельство, что Он — Сын Божий, но и вошёл в наш дух. Иначе говоря, благодаря окончанию, искуплению и порождению Христос теперь находится в нас.
Когда Дух работает в нас, сохраняя нас в общении с Триединым Богом, мы наслаждаемся человечеством Господа Иисуса, а также Его божественностью, о которой свидетельствовали вода при Его крещении и кровь при Его смерти. Теперь Дух свидетельствует вместе с водой и кровью, что Иисус Христос божественен, что Он есть Сын Божий.
Посредством Духа, из веры, верующие принимают Христа как свою праведность. «Мы Духом, из веры, дожидаемся надежды праведности» (Гал. 5:5). Здесь говорится, что мы делаем это «Духом», а не «плотью» (Гал. 3:3), а также «из веры», а не «из дел закона» (Гал. 3:2). Надежда праведности — это праведность, на которую мы надеемся, то есть Сам Христос (1 Кор. 1:30). Мы дожидаемся её не в плоти из дел закона, а в Духе из веры. Христос — наша надежда праведности. Он — наша сегодняшняя праведность и наша грядущая надежда. Мы не стремимся к земным успехам. Мы Духом и из веры дожидаемся Христа как надежды праведности.
Именно в божественном общении мы принимаем Христа как свою праведность Духом как средством из веры. Наслаждаясь Христом в нашем общении с Триединым Богом, мы понимаем, что каждый день, даже каждое мгновение, Христос является нашей праведностью. В себе мы не имеем никакой праведности, напротив, нашей праведностью является Христос, которого мы живём. Когда мы живём Христа, Он является нашей праведностью. У нас нет никаких своих достоинств перед Богом. Наше единственное достоинство перед Богом — это Христос, которого мы живём каждый день. Поэтому в нашем общении с Триединым Богом мы не считаем своим достоинством своё поведение или свой характер. Своим достоинством, своей праведностью, мы считаем Христа, которым мы наслаждаемся в нашем общении с Богом.
В Гал. 5:5 Павел сводит вместе Духа и веру. Согласно Гал. 3:14, прообразом Духа является добрая земля. Веру можно сравнить с фотоаппаратом, фотографирующим божественный пейзаж. Чтобы наслаждаться Христом надлежащим образом, нам нужен Дух как всеобъемлющая земля и вера, посредством которой мы можем наслаждаться этой землёй. Тогда, наслаждаясь Духом из веры, мы дожидаемся надежды праведности.
В Рим. 8:16 говорится: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». В нас есть Свидетель, который свидетельствует, что мы дети Божьи. Иначе говоря, кто-то в нас напоминает нам, что мы дети Божьи. Иногда Тот, кто напоминает нам, управляет нами или оберегает нас. Это управление исходит из Духа, который свидетельствует с нашим духом.
В Рим. 8:14 Павел говорит о сыновьях Божьих, а в стихе 15 — о духе сыновства. Почему же в стихе 16 он неожиданно говорит о детях Божьих? Потому что Дух свидетельствует о чём-то основополагающем. Он свидетельствует о наших первичных, или начальных, отношениях с Богом. Мы можем быть детьми, не достигшими возраста сына, и мы можем быть сыновьями, не получившими прав наследника. Если бы Святой Дух свидетельствовал, что все мы наследники Божьи, это было бы преждевременным. Большинство из нас ещё не достигли зрелости, достаточной для такого свидетельства. Таким образом, Дух свидетельствует о наших родственных отношениях с Богом на самом основном и начальном уровне, а именно о том, что мы дети Божьи. Он свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи.
В Рим. 8:16 говорится не «в нашем духе», а «с нашим духом». Если бы в этом стихе говорилось «в нашем духе», это означало бы, что свидетельствует только Дух Божий, а наш дух не свидетельствует. Однако Дух свидетельствует с нашим духом. Это означает, что они свидетельствуют вместе. Дух Божий свидетельствует, и одновременно с Ним свидетельствует наш дух. Однако иногда мы не ощущаем, что Дух свидетельствует в нас. Но мы не можем отрицать того, что наш дух свидетельствует. Когда свидетельствует наш дух, Святой Дух тоже свидетельствует. В своей мудрости Павел сказал, что Дух свидетельствует с нашим духом. Когда наш дух свидетельствует, свидетельствует также и Дух, потому что два духа слиты воедино. Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи.
Часто мы упражняем свой разум и пытаемся постичь что-то, связанное с нашей христианской жизнью. Из опыта мы знаем, что это нас отвлекает. Нам нужно живое свидетельство Духа. Согласно Рим. 8:16, Дух свидетельствует с нашим духом, а не с нашим разумом. Павел ясно и отчётливо говорит, что Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи.
Кроме того, Дух свидетельствует, что, как дети Божьи, мы не должны делать определённые вещи или ходить в определённые места. Часто это свидетельство беспокоит нас. С одной стороны, оно заверяет нас, что мы дети Божьи. С другой стороны, оно обличает нас, когда мы делаем то, что не подобает детям Божьим. Это показывает, что быть детьми Божьими — значит быть ограниченными и находиться в определённых рамках. Однако такое ограничение и такие рамки — это не страдание, а защита. Мы благодарим Господа за то, что внутреннее свидетельство Духа с нашим духом сохраняет и защищает нас.
То, что обитающий в нас Дух работает, свидетельствуя с нашим духом, что мы дети Божьи, также связано с божественным общением. Когда Дух сохраняет нас в общении с Триединым Богом, мы наслаждаемся тем, что мы дети Божьи. У нас есть сладостное и глубокое внутреннее чувство, что мы дети Божьи.
Обитающий в верующих Дух восклицает с их духом: «Авва, Отец!» Об этом говорится в двух стихах. «А так как вы сыновья, то Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, восклицающего: „Авва, Отец!“» (Гал. 4:6). «Вы… получили дух сыновства, в котором мы восклицаем: „Авва, Отец!“» (Рим. 8:15). Мы получили дух сыновства благодаря тому, что Дух Божий вошёл в наш дух. Поскольку Дух Божий вошёл в наш дух, наш дух стал духом сыновства.
В Гал. 4:6 говорится, что Бог послал Духа Своего Сына в наши сердца. На самом деле при возрождении Дух Божий вошёл в наш дух (Ин. 3:6; Рим. 8:16), но, поскольку наш дух скрыт у нас в сердце (1 Пет. 3:4) и поскольку то, о чём здесь говорится, связано с нашими чувствами и пониманием (а и то и другое связано с нашим сердцем), в этом стихе сказано, что Дух Божьего Сына был послан в наши сердца.
Стихи Рим. 8:15 и Гал. 4:6 являются параллельными. В Рим. 8:15 говорится, что мы, получившие дух сыновства, восклицаем в этом духе: «Авва, Отец!», а в Гал. 4:6 говорится, что это Дух Божьего Сына восклицает в наших сердцах: «Авва, Отец!» Это означает, что наш возрождённый дух и Дух Божий слиты воедино и что наш дух находится в нашем сердце. Кто бы ни восклицал: мы или Дух — мы восклицаем вместе. Когда мы восклицаем, Он восклицает в нашем восклицании. Когда Он восклицает, мы восклицаем вместе с Ним. С точки зрения грамматики, в Рим. 8:15 слово «восклицаем» относится к слову «мы», а в Гал. 4:6 слово «восклицающий» относится к слову «Дух». Эти стихи доказывают, что наш дух един с Духом. Когда мы восклицаем: «Авва, Отец!» — Дух присоединяется к нашему восклицанию. Дух восклицает в нашем восклицании, потому что Дух Сына Божьего обитает в нашем духе.
«Авва» — это арамейское, то есть еврейское, слово, означающее «отец», а «Отец» — это перевод греческого слова «Патер». Впервые это выражение употребил Господь Иисус, когда молился Отцу в Гефсимании (Мк. 14:36). Сочетание еврейского обращения с греческим выражает подчёркнутую нежность при восклицании Отцу. Подобное нежное восклицание подразумевает тесную жизненную связь между подлинным сыном и порождающим отцом. Когда мы говорим одновременно «Авва» и «Отец», у нас появляется глубокое и сладостное чувство, исключительно нежное чувство. Когда мы говорим «Авва, Отец!», это усиливает наше сладостное чувство. Когда мы так призываем, у нас появляется чувство сладости и нежности. Мы наслаждаемся этой сладостью и нежностью в своём общении с Триединым Богом.
Дух сыновства вошёл в наш дух, однако Дух восклицает в наших сердцах: «Авва, Отец!» Это показывает, что наши отношения с нашим Отцом в сыновстве являются сладостными и очень близкими. Какое трогательное и сладостное чувство появляется у нас, когда мы зовём Бога: «Авва, Отец!» В таком нежном призывании участвуют не только наш дух, но и наши чувства. Дух сыновства в нашем духе восклицает из нашего сердца: «Авва, Отец!» Это доказывает, что у нас есть тесная жизненная связь с нашим Отцом. Мы его настоящие сыновья.
Работая в верующих, Дух свидетельствует в их совести. В Рим. 9:1 Павел говорит: «Истину говорю в Христе, не лгу: свидетельствует со мной моя совесть в Святом Духе». Этот стих доказывает, что совесть является частью человеческого духа. Мы уже увидели, что Святой Дух свидетельствует с нашим духом (Рим. 8:16). Однако в этом стихе говорится, что наша совесть свидетельствует в Святом Духе. Таким образом, поскольку Святой Дух свидетельствует с нашим духом, а наша совесть свидетельствует со Святым Духом, наша совесть, очевидно, является частью духа.
Когда мы наслаждаемся общением с Триединым Богом, наша совесть часто подтверждает наше положение, а Дух свидетельствует о нашем положении в нашей совести. Однако может быть и другая ситуация. Если мы делаем что-то неправильно или наше положение неправильное, свидетельство Духа в нашей совести будет отрицательным. И положительное, и отрицательное свидетельство Духа в нашей совести является работой Святого Духа в нашем наслаждении божественным общением.
