Поиск
Сообщение 79
(1)
В этих сообщениях о Духе мы рассмотрим личность, символы, качества, приход и работу Духа. Мы начнём с рассмотрения различных аспектов личности Духа.
Божественный титул «Святой Дух» — это новое откровение в Новом Завете. В Ветхом Завете такой титул не употребляется. (В Пс. 50:13 и Ис. 63:10-11 выражение «Святой Дух» следует переводить как «Дух святости».) Этот божественный титул был употреблён впервые, когда Бог пришёл, чтобы приготовить предшественника Господа Иисуса (Лк. 1:15) и человеческое тело для Христа (Лк. 1:35). Отсюда следует, что Святой Дух связан с воплощением Бога.
Дух — это природа Бога, природа Божьей личности, а святость — это качество Божьей природы. Божья природа святая. При воплощении Божья природа входит в человека. Бог хочет сделать Своих избранных людей святыми в божественной природе, чтобы они были святы, как и Он свят.
Быть святым — значит отличаться от всего обыденного. В воплощении Бога Святой Дух делает человека отличным от всего обыденного, как Бог отличен от всего остального по Своей святой природе. Поэтому рождённое в результате воплощения Бога было названо «святым» (Лк. 1:35), и этим святым является Иисус, наш Спаситель, который по Своей сути отличается от всего обыденного, как Бог по Своей святой природе отличается от всего остального. Святой Дух, от которого, согласно Мф. 1:18 и 20, был зачат и рождён святой Иисус (Деян. 3:14), сделает верующих святого Иисуса такими же святыми по своей сути, как и Он свят по Своей божественной природе. В конечном итоге все эти верующие обретут завершённость в святом городе, Новом Иерусалиме (Отк. 21:2).
В Лк. 1:15 говорится, что Иоанн Креститель должен был исполниться Святого Духа ещё от чрева матери. «Святой Дух» — это первый божественный титул, употребляемый по отношению к Духу Божьему в Новом Завете. Этот божественный титул Божьего Духа был употреблён именно в этот момент, с целью положить начало благовестию Божьему, чтобы приготовить путь для прихода Спасителя и чтобы приготовить для Него человеческое тело. Чтобы приготовить путь для прихода Спасителя, Его предшественнику было необходимо исполниться Святого Духа. Это позволило Ему отделять людей для Бога от всего, что не есть Бог, делая их святыми для Его цели. Чтобы приготовить человеческое тело для Спасителя, Святому Духу было необходимо вложить божественную природу в человечество, сделав человека святым для осуществления Божьего плана искупления. Таким образом, Господь Иисус был зачат от Святого Духа с помощью божественной сущности (Лк. 1:35) в человеческой деве, о которой говорится, что она носила «в чреве от Святого Духа» (Мф. 1:18). Рождённое в ней было от Святого Духа (ст. 20). Хотя Христос родился от Марии (ст. 16), Он был дитя Святого Духа. Христос родился непосредственно от Святого Духа. Его источником был Святой Дух, Его элемент был божественным.
О Святом Духе говорится во многих стихах Нового Завета. В Лк. 3:22 мы видим, что Святой Дух сошёл на Христа в телесном виде, как голубь, помазав Его для Его служения. В Мф. 12:32 мы читаем о говорении против Святого Духа: мы видим указание на то, что, если грешник будет хулить Святого Духа, у Духа не будет возможности работать над ним и побудить его покаяться и уверовать в Господа Иисуса. Согласно Ин. 20:22, в день Своего воскресения Господь Иисус дунул в учеников и сказал им: «Получите Святого Духа». Здесь говорится о получении Святого Духа как жизни сущностно. Затем в Мф. 28:19 Господь велит ученикам крестить людей «в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В Деян. 1:2 мы видим, что воскрешённый Христос дал апостолам заповедь через Святого Духа. Затем в Рим. 15:16 Павел говорит о том, что в его служении приношение язычников должно быть угодным, будучи освящено в Святом Духе. Поскольку Христос уже внедрился в язычников и стал их элементом, они стали приношением, пропитанным Христом и пронизанным Его божественной сущностью.
Титул «Дух Божий» встречается довольно часто. Он употребляется в Быт. 1:2, где говорится, что Дух Божий носился над водой. По Своей природе Бог есть Дух (Ин. 4:24), и последний в Триедином Божестве — Дух (Мф. 28:19). Дух Божий — это Сам Бог, предназначенный для нашего переживания и наслаждения. Бог Отец — источник, Бог Сын — русло, выражение, и Бог Дух — достижение и применение (2 Кор. 13:14). Таким образом, Дух Божий — это Бог, достигающий нас и применяемый к нам как наша доля. В отношении Духа Божьего есть два важных момента: во-первых, Дух Божий — это фактически Сам Бог; во-вторых, Дух Божий — это Бог, достигающий нас и применяемый к нам.
В Мф. 3:16 и 12:28 говорится о Духе Божьем. После крещения Господа Иисуса Дух Божий сошёл на Него в виде голубя. Внутри Он уже имел Духа Божьего, однако для Его служения Дух Божий должен был сойти на Него. В Мф. 12:28 Господь говорит: «Если Я Духом Божьим изгоняю бесов, значит, достигло вас царство Божье». Дух Божий — это сила царства Божьего. Где властвует Дух Божий, там царство Божье и там у бесов нет возможности что-либо сделать. Где Дух Божий применяет Свою власть к какому-либо сопротивлению, там царство Божье.
В Рим. 8:9 Павел говорит, что в нас обитает Дух Божий, а в стихе 14 — что сыновья Божьи водимы Духом Божьим. Не следует думать, что титул «Дух Божий» означает, что Дух — это нечто, исходящее от Бога. В Новом Завете такие выражения, как «любовь Божья» и «жизнь Божья» означают, что любовь и жизнь — это Сам Бог. Точно так же, термин «Дух Божий» означает, что Дух — это Бог. Поэтому то, что Дух Божий обитает в нас и водит нас, означает, что в нас обитает и нас водит Сам Бог.
Дух Отца (Мф. 10:20) — это течение Отца, текущее вместе с Отцом как источником в детей Отца, чтобы они глубоко наслаждались Им. Таким образом, Дух Отца — это общение между Отцом и Его детьми.
В Мф. 10:20 Господь Иисус говорит, имея в виду времена гонений: «Ибо не вы говорите, а Дух вашего Отца говорит в вас». Здесь мы видим, что Дух Отца побеждает гонение со стороны противников. Поэтому, сталкиваясь с гонениями, мы должны научиться не действовать сами по себе, а обращаться в свой дух, веря, что Дух Отца находится с нами и что Он победит противников и гонителей. Мы должны полагаться на Него, дать Ему возможность вести нас и позволить Ему говорить.
Дух Господень (Лк. 4:18; Деян. 5:9; 8:39; 2 Кор. 3:17) — это Дух Иеговы (Суд. 14:6). Имя «Иисус» в Новом Завете равнозначно имени «Иегова» в Ветхом Завете. Следовательно, Дух Иеговы — это Дух Господень в новозаветном смысле. Поэтому во 2 Кор. 3:17 говорится о Духе Господнем. На самом деле, Дух Господень — это Сам Господь.
Новый Завет открывает, что Дух является действительностью Бога Отца и Господа. Это означает, что без Духа Бог не является действительным для нас. Точно так же без Духа Отца у нас нет действительности Отца, а без Духа Господа у нас нет действительности Господа. Только когда у нас есть Дух, у нас есть действительность Бога Отца и Господа.
В Гал. 4:6 говорится: «А так как вы сыновья, то Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, восклицающего: „Авва, Отец!“» Божий Сын —это воплощение божественной жизни (1 Ин. 5:12). Поэтому Дух Сына Божьего — это Дух жизни (Рим. 8:2). Бог даёт нам Своего Духа жизни потому, что мы Его сыновья. Являясь Божьими сыновьями, мы имеем необходимое положение и полное право участвовать в Духе Божьего Сына, который несёт обильное снабжение жизни.
Триединый Бог производит многих сыновей для осуществления Своего вечного замысла. Бог Отец послал Бога Сына искупить нас от закона, чтобы мы получили сыновство (Гал. 4:4-5). Он также посылает Бога Духа, чтобы вложить в нас Свою жизнь, и тогда мы действительно становимся Его сыновьями. Чтобы наслаждаться Божьим сыновством, нам нужен Дух. Без Духа мы не можем родиться от Бога и получить божественную жизнь. После того как мы родились от Духа, нам нужен Дух, чтобы расти в жизни. Без Духа у нас не может быть ни положения, ни права, ни привилегии сыновства. Все основные моменты, связанные с сыновством, основаны на Духе. Без Духа сыновство лишено смысла и является пустым названием. Но когда приходит Дух, сыновство становится действительным для нас. Поэтому Дух Сына Божьего является действительностью сыновства. Дух Сына делает божественное сыновство действительным для нас в нашей повседневной жизни.
Не следует думать, что Дух Сына существует отдельно от Сына. На самом деле, Дух Сына — это Сын в другом виде. Распят был Христос, но в верующих входит Дух. Сначала Он пришёл как Сын под законом, чтобы приготовить нас к сыновству и открыть нам путь для нашего участия в сыновстве. Но закончив Свою работу, Он стал в воскресении животворящим Духом, и Он приходит к нам как Дух Сына. Благодаря Духу Сына Божьего сыновство становится живым и действительным для нас в нашем переживании. Сегодня наше сыновство основано на Духе Сына Божьего.
В Рим. 8:9 Павел говорит о Духе Христа. Дух Христа связан со смертью и воскресением Господа. Дух Христа — это Дух Того, кто прошёл через смерть и вошёл в воскресение. Смерть Господа была всеобъемлющим окончанием, а Его воскресение — всеобъемлющим порождением. Поэтому Дух Христа вбирает в Себя и объединяет в Себе всеобъемлющего Христа с Его всеобъемлющей смертью и всеобъемлющим воскресением. Поскольку Его Дух находится в нас, у нас есть всеобъемлющий Христос и Его всеобъемлющее окончание и всеобъемлющее порождение.
Дух Христа является действительностью Христа, Самим Христом в действительности. Поскольку Дух является действительностью Христа, можно сказать, что этот Дух является пневматическим Христом. Посредством Духа Христа мы причащаемся Христа в Его жизни и силе воскресения, в Его превознесённости и Его царствующей власти.
В 1 Пет. 1:11 говорится, что ветхозаветные пророки исследовали, «которое или какое время показывал Дух Христа в них, заранее свидетельствовавший о страданиях Христа и о следующей после них славе». В новозаветном откровении Духом Христа называется Дух после воскресения Христа (Рим. 8:9-11). До воскресения Христа того Духа, который есть не только Дух Божий, но и Дух Христа, ещё не было (Ин. 7:39). Дух Христа — это Дух Божий, в состав которого посредством смерти и воскресения Христа были добавлены эти самые смерть и воскресение с тем, чтобы их можно было применять к Его верующим и вкладывать в них. Хотя составление Духа Христа является устроительным — то есть, с точки зрения устроения, Дух Христа был составлен посредством смерти и воскресения Христа и из Его смерти и воскресения в новозаветное время, — функция Духа Христа является вечной, потому что это вечный Дух (Евр. 9:14). Это подобно кресту Христа: если рассматривать его как событие, то он совершился во время смерти Христа, однако его функция является вечной; поэтому с вечной точки зрения Бога Христос был заклан от основания мира (Отк. 13:8). В ветхозаветные времена Дух Божий как Дух Христа показывал время, связанное со смертью и воскресением Христа, пророкам, которые совершали свои изыскания и старательные исследования относительно страданий Христа и Его славы.
В Деян. 16:7 говорится: «Дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, однако Дух Иисуса не позволил им». Выражения «Дух Иисуса» и «Святой Дух» в Деян. 16:6 употребляются взаимозаменяемо, из чего становится ясно, что Дух Иисуса — это Святой Дух. «Святой Дух» — это общий титул Духа Божьего в Новом Завете; «Дух Иисуса» — это особое выражение, употребляемое в отношении Духа Божьего: оно обозначает Духа воплотившегося Спасителя, который, как Иисус в Своём человечестве, прошёл через человеческое житие и смерть на кресте. Отсюда видно, что в Духе Иисуса есть не только божественный элемент Бога, но и человеческий элемент, а также элементы Его человеческого жития и Его претерпения смерти. Такой всеобъемлющий Дух был нужен Павлу для проповеднического служения — служения страдания, которое осуществлялось среди людей и для людей в человеческой жизни.
Как Дух Христа является действительностью Христа, так и Дух Иисуса является действительностью Иисуса. Иисус не будет действительным для нас, если у нас не будет Духа Иисуса. Но сегодня Иисус является действительным для нас, потому что у нас есть Дух Иисуса как действительность Иисуса, как то, что делает Иисуса действительным для нас.
В Флп. 1:19 Павел говорит: «Ибо знаю, что это обернётся мне к спасению через ваше прошение и обильное снабжение Духа Иисуса Христа». Дух Иисуса Христа — это тот Дух, о котором говорится в Ин. 7:39. Это не просто Дух Божий до воплощения Господа, а Дух Божий, Святой Дух, обладающий божественностью, после воскресения Господа, в состав которого были добавлены воплощение (человечество) Господа, Его человеческое житие под крестом, Его распятие и Его воскресение. Полным прообразом этого составного Духа Божьего, который является теперь Духом Иисуса Христа, служит миро для священного помазания в Исх. 30:23-25, состоящее из оливкового масла и четырёх благовонных веществ. Здесь Дух — это не Дух Иисуса, как в Деян. 16:7, и не Дух Христа, как в Рим. 8:9, а Дух Иисуса Христа. Дух Иисуса связан главным образом с человечеством Господа и Его человеческим житием; Дух Христа связан главным образом с воскресением Господа. Чтобы переживать человечество Господа, нам нужен Дух Иисуса. Чтобы переживать силу Господнего воскресения, нам нужен Дух Христа. В своём страдании Павел переживал и страдание Господа в Его человечестве, и воскресение Господа. Поэтому Дух для Павла был Духом Иисуса Христа, составным всеобъемлющим животворящим Духом Триединого Бога. Такой Дух обладает, и даже является, обильным снабжением для человека, подобного Павлу, который переживал Христа и наслаждался Им в Его человеческом житии и воскресении. В конечном итоге этот составной Дух Иисуса Христа становится семью Духами Божьими, а эти семь Духов Божьих являются семью огненными лампадами перед престолом Бога, осуществляющими Его управление на земле для исполнения Его домостроительства в отношении церкви, и семью глазами Агнца, через которые всё, чем Он является, передаётся в церковь (Отк. 1:4; 4:5; 5:6).
Поскольку Дух Иисуса связан именно со страданиями Господа, а Дух Христа — с Его воскресением, Дух Иисуса Христа связан и со страданиями, и с воскресением. Дух Иисуса Христа — это Дух Иисуса, который жил жизнью страданий на земле, и Дух Христа, который сейчас находится в воскресении. Дух Иисуса Христа — это действительность Того, кто жил на земле в человечестве и воскрес из мёртвых, Того, кто одновременно находится сейчас на небе и живёт в верующих, и Того, кто будет центром Божьего домостроительства в вечности. Действительностью такого Иисуса и такого Христа является Дух Иисуса Христа.
В Новом Завете Дух называется также «Господом Духом» (2 Кор. 3:18). Титул «Господь Дух» можно считать составным титулом, подобно выражениям «Отец Бог» и «Господь Христос». Это выражение тоже является веским доказательством того, что Господь Христос есть Дух, а Дух есть Господь Христос.
После Своего воскресения и в Своём воскресении Господь стал пневматическим Христом. Пневматический Христос тождественен Духу. Вот почему во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух». Сегодня в воскресении Сам Христос, наш Господь, тождественен животворящему Духу. Господь, пневматический Христос, есть Дух, а всеобъемлющий, животворящий, составной, приготовленный и завершённый Дух, на самом деле, есть Сам Господь. Следовательно, отделить Господа от Духа, а Духа от Господа невозможно, потому что Господь и Дух едины. Поэтому Дух даже называется Господом Духом.
Во 2 Кор. 3:3 говорится: «Вы делаетесь явными, что вы письмо Христово, написанное нами через наше служение, — написанное не чернилами, а Духом живого Бога». Дух живого Бога является действительностью живого Бога. Как мы узнаём, что Бог живой? Мы узнаём, что Бог живой, потому что у нас есть Дух как действительность живого Бога. Поскольку у нас есть Дух живого Бога, у нас есть живой Бог в Его действительности.
Слова Павла о том, что апостолы написали письмо Духом живого Бога, не означают, что Дух живого Бога является просто Духом, а не Самим Богом. Нет, Дух живого Бога есть Бог. Живой Бог здесь — это Триединый Бог, Тот, кто прошёл через процесс воплощения, распятия и воскресения и теперь завершён как животворящий, жизненаделяющий и жизнераздающий Дух. Именно таким Духом апостолы писали на святых, делая их письмом Христовым, написанным апостолами.
