Поиск
Сообщение 71
(9)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё некоторые аспекты работы Христа в Его смерти.
В 1 Ин. 2:2 говорится, что Христос — это умилостивление за наши грехи, а в 4:10 говорится, что Бог послал Своего Сына как умилостивление за наши грехи. Употреблённое в этих стихах греческое слово «хиласмос» означает «умилостивляющее» и обозначает умилостивительную жертву. Таким образом, в 1 Ин. 2:2 и 4:10 показано, что Господь Иисус является умилостивительной жертвой за наши грехи. Христос принёс Себя Богу в жертву за наши грехи (Евр. 9:28) не только для того, чтобы искупить нас, но и для того, чтобы удовлетворить Бога. Благодаря Его заместительной смерти и в Нём как нашей Замене Бог удовлетворён и умиротворён. Итак, Христос — это умилостивление между Богом и нами.
В Евр. 2:17 показано, что Христос совершил умилостивление за наши грехи. Употреблённое здесь греческое слово «хила́скомай» означает «умиротворять», «удовлетворять требования одной стороны, примиряя её с другой», то есть «умилостивлять». Таким образом, в Евр. 2:17 показано, что Господь Иисус совершает умилостивление за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом, удовлетворив Божьи праведные требования к нам. Своей работой на кресте Христос совершил умилостивление за наши грехи. Иначе говоря, Он умиротворил Бога по отношению к нам. Умиротворив Божью праведность и все Его требования к нам, Христос разрешил все проблемы, существовавшие в наших отношениях с Богом.
В Ин. 1:29 Христос назван Агнцем Божьим, который уносит грех мира. Иначе говоря, Христос как Агнец Божий уносит из человеческого рода грех. Под миром в этом стихе понимается человечество, и то, что Христос уносит грех мира, означает, что Он уносит грех из человечества. Из-за Сатаны грех вошёл в человека, так как Сатана ввёл грех, свою ядовитую природу, в человеческий род, но Агнец Божий пришёл и унёс этот грех из мира, из человечества.
Христос как Агнец Божий — это олицетворение и исполнение всех приношений, которое совершает Божье полное искупление. Христос — это сумма всех приношений. Он является не только жертвой за грех, но также жертвой повинности, всесожжением, хлебным приношением, мирной жертвой, потрясанием, возношением, добровольным приношением и возлиянием. В Христе как всех приношениях мы видим Божье полное спасение и полное искупление. Благодаря Христу как Агнцу Божьему, олицетворяющему все приношения, мы можем входить в Бога и разделять божественную жизнь и природу (Ин. 3:14-15; 2 Пет. 1:4). Благодаря Христу как Агнцу Божьему мы можем войти в Бога. В Христе мы имеем полное искупление, и благодаря этому мы можем входить в Бога и наслаждаться всем, чем Он является.
В течение последних трёх часов Своего пребывания на кресте Господь Иисус нёс на Себе грех человечества. Как Агнец Божий, Он унёс грех человечества в целом. Чтобы удалить грех мира, требовалось проделать большую работу. Господь не мог просто приказать греху уйти. Вместо этого на кресте Ему пришлось работать, чтобы уплатить наш долг, умиротворить Бога и удалить грех. Когда Он работал над тем, чтобы унести грех мира, Он был домостроительно покинут Богом. Господь как Агнец Божий проделал в Своей смерти большую работу — Он унёс грех человечества.
На кресте Христос понёс наши грехи. Согласно Ис. 53:6, когда Христос был на кресте, Бог взял все наши грехи и возложил их на этого Агнца Божьего. В Евр. 9:28 говорится, что Христос был один раз принесён, чтобы понести грехи многих. Христос один раз умер, чтобы понести наши грехи, и на кресте Он подвергся суду за нас (Ис. 53:5, 11).
В 1 Пет. 2:24 сказано, что Христос «Сам вознёс наши грехи в Своём теле на дерево, чтобы мы, умерев для грехов, жили для праведности». Деревом в этом стихе назван деревянный крест, орудие смертной казни у римлян, применявшееся для злодеев; Ветхий Завет пророчествовал о кресте (Втор. 21:23; Гал. 3:13). Под грехами здесь, как и в Евр. 9:28, понимаются те грехи, которые мы совершаем в своём внешнем поведении, а под грехом в Ин. 1:29 понимается тот грех, который находится в нашей природе от рождения. Христос умер за наши грехи и вознёс наши грехи на крест, чтобы Бог простил нас.
Выражение, переведённое в 1 Пет. 2:24 как «умерев для грехов», буквально означает «оказавшись вдали от грехов»; отсюда — перевод «умерев для грехов». В смерти Христа мы умерли для грехов (Рим. 6:8, 10-11, 18), чтобы жить для праведности. Мы живём для праведности в воскресении Христа (Эф. 2:6; Ин. 14:19; 2 Тим. 2:11).
Когда Христос вознёс наши грехи на крест и умер, эта смерть совершила очень многое. Смерть Христа положила нам конец, и благодаря этому мы можем быть «вдали от греха». Благодаря смерти Христа мы можем быть «вдали от грехов» и жить для праведности. Когда мы были падшими людьми, мы были мертвы и полны греха. Но Христос возложил наши грехи на Себя и вознёс их на дерево, на крест, где Он подвергся Божьему праведному суду за все наши грехи. Смерть Христа на кресте была раной, и эта рана, эта смерть, исцелила нас от смерти. Теперь мы стали живыми. С одной стороны, благодаря смерти Христа Его исцеляющая рана позволяет нам быть «вдали от грехов»; с другой стороны, это исцеление оживляет нас, чтобы мы жили для праведности.
Сегодня субъективный аспект Его креста продолжается в наших переживаниях посредством Духа. Животворящий Дух постоянно работает в нас, осуществляя субъективный аспект Его креста в нашем житии. Смерть Христа провела разграничительную черту между нами и грехами. Теперь благодаря Его смерти мы «вдали от грехов». Так объективный крест становится субъективным для нас в наших переживаниях благодаря работе животворящего Духа в нас. Когда мы призываем имя Господа и общаемся с Ним, животворящий Дух действует в нас. Мы естественно переживаем субъективную работу креста, отделяющую нас от грехов, чтобы мы автоматически жили для праведности.
В Своей работе на кресте Христос стал проклятием за нас и искупил нас от проклятия закона. «Христос искупил нас от проклятия закона, став проклятием за нас, потому что написано: „Проклят всякий висящий на дереве“» (Гал. 3:13). Христос, заменив нас Собой на кресте, не только понёс вместо нас проклятие, но и Сам стал проклятием за нас. Проклятие закона является следствием человеческого греха (Быт. 3:17). Когда Христос унёс на кресте наш грех, Он искупил нас от проклятия. Поскольку проблема греха решена, решена и проблема проклятия.
Будучи потомками Адама, все грешники находятся под проклятием. В Рим. 5 мы видим, что Адам навлёк на всех нас проклятие. Однако это проклятие не имело официальной силы до того, как был дан закон. Теперь закон провозглашает, что все падшие потомки Адама находятся под проклятием. Закон осуждает нас и делает проклятие официальным, но Христос Своим распятием искупил нас от проклятия закона. На кресте Он даже стал проклятием за нас. Таким образом, проклятие, вызванное падением Адама, теперь устранено искуплением Христа.
Источником проклятия является грех человека. После того как Адам согрешил, Бог наложил проклятие, сказав: «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17). Символом проклятия служит терновник. Поэтому, после того как Адам согрешил, земля произвела терновник. Кроме того, проклятие осуществляется через закон. Иначе говоря, закон исполняет проклятие. Таким образом, проклятие связано с Божьим законом; это требование, которое праведный Бог предъявляет к грешникам.
Когда Христос понёс наши грехи, Он взял на Себя и наше проклятие. На это указывает терновый венок (Ин. 19:2, 5). Поскольку терновник обозначает проклятие, то, что на Христе был терновый венок, означает, что на кресте Он взял на Себя наше проклятие. Благодаря тому что Христос был проклят вместо нас, требование закона было исполнено, и Он смог искупить нас от проклятия закона.
Христос не только искупил нас от проклятия, но и Сам стал проклятием за нас. Это означает, что Он был полностью оставлен Богом. Бог покинул Христа домостроительно, а также счёл Его проклятием. На кресте Христос проделал большую работу — вывел нас из-под проклятия закона, понёс наши грехи и устранил проклятие.
В Послании к евреям показано, что Христос претерпел посрамление смерти (Евр. 2:9; 12:2; 13:12Б). Вкусив смерть ради всего, Христос претерпел и вытерпел посрамление. Позор и оскорбления — это страдание, которое изматывает человека. Претерпевая оскорбительный позор, люди лишаются последних сил. На кресте Христос претерпел величайший позор — позор смерти. Это тоже было частью Его работы.
В Своей смерти Христос не только понёс наши грехи, но был даже сделан грехом за нас. «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас» (2 Кор. 5:21). Здесь показано, что Бог сделал Христа грехом за нас. Христос не знал греха на опыте путём соприкосновения или личного переживания (ср. Ин. 8:46; 1 Пет. 2:22; Евр. 4:15; 7:26). С точки зрения опыта, с точки зрения непосредственного соприкосновения, Господь Иисус не имел с грехом ничего общего и не знал греха. Тем не менее, Он стал грехом и унёс грех мира, чтобы решить проблему греха.
Грех пришёл от Сатаны, взбунтовавшегося против Бога (Ис. 14:12-15), вошёл в человека (Рим. 5:12) и сделал человека не просто грешником, а самим грехом, находящимся под Божьим судом. Поэтому, когда Христос стал человеком в плоти (Ин. 1:14), Бог сделал Его грехом (но не грешным) за нас и судил Его (Рим. 8:3), чтобы мы стали в Нём Божьей праведностью. В течение последних трёх часов на кресте Христос был сделан в глазах Бога грехом. Именно в это время Бог осудил грех в плоти. Христос, который был сделан грехом за нас, раз и навсегда был судим Богом вместо нас.
В Своей смерти Христос как человек в плоти позволил Богу осудить грех в плоти. В Рим. 8:3 говорится: «Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Плоть — это плоть греха, и всё же Сын Божий стал плотью (Ин. 1:14; Евр. 2:14; 1 Тим. 3:16). Однако Он был лишь в подобии плоти и не имел греха плоти. Согласно Рим. 8:3, Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха и по причине греха, чтобы осудить грех в плоти.
По причине греха Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха, в виде этой плоти. Отсюда видно, что грех обитает в определённом элементе, и этим элементом является плоть человека. Таким образом, наша плоть — это жилище греха. Грех обитает в нашей плоти. Более того, грех, на самом деле, соединился с нашей плотью, в результате чего наша плоть практически стала воплощением греха. Слово «воплощение» означает, что какая-то вещь, которая сначала была снаружи другой вещи, теперь вошла в неё и соединилась с ней. Однажды Господь Иисус Христос, который есть Бог, воплотился. Так человек стал воплощением Христа. Точно так же грех соединился с нашей плотью, в результате чего она стала воплощением греха.
Когда Бог Отец послал Бога Сына по причине греха и чтобы решить проблему греха, более того — чтобы упразднить грех, Он послал Его не в действительности плоти греха, а в подобии плоти греха, в облике этой плоти. Иначе говоря, Бог послал Христа в подобии той плоти, которая стала воплощением греха. Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха по причине греха и чтобы решить проблему греха.
В Рим. 8:3 ясно показано, что Бог осудил грех в плоти. В чьей плоти Бог осудил грех? Бог осудил грех в плоти Иисуса Христа, который был послан в подобии плоти греха. В этой плоти Бог осудил грех. Согласно Ин. 1:1, 14, Слово, которое есть Бог, стало плотью. В этой плоти, в воплощении вечного Слова, Бог посредством распятия осудил грех. Когда Господь Иисус был распят в плоти, Бог осудил грех в плоти. Таким образом, в плоти Иисуса Христа и благодаря Его работе в Его смерти Бог осудил грех в плоти.
Христос был человеком в плоти, и Он умер на кресте как человек в плоти. Как человек в плоти, Он имел лишь подобие плоти греха, но не имел её греховной природы. В Его плоти не было греха. В человечестве Христа нет греха, но Его человечество было определённым образом связано с грехом. Поэтому когда Он умер на кресте как человек в плоти, это позволило Богу осудить грех в плоти. Другими словами, благодаря работе Христа на кресте Бог осудил обитающий в нас грех. В Своей смерти Христос проделал работу, которая позволила Богу осудить грех в плоти.
В Своей смерти на кресте Христос был последним Адамом (1 Кор. 15:45Б), что позволило распять старого человека (Рим. 6:6). Своим падением Адам, глава всего человеческого рода, сделал себя вместе со всеми своими потомками падшим человеком в Божьем старом творении. Христос как последний Адам, как окончание старого человека, принёс старого человека на крест, чтобы тот был распят. Когда Христос был распят, наш старый человек был распят вместе с Ним.
Христос распял старого человека, однако Он не сделал это непосредственно — Он распял старого человека, умерев в качестве последнего Адама. То, что Он был распят как последний Адам, позволило распять нашего старого человека. Поскольку Господь Иисус умер как человек в старом творении, благодаря Его смерти была решена проблема нашего старого человека. В Рим. 6:6 говорится: «Наш старый человек распят с Ним». О том же говорится в Гал. 2:20: «Я распят с Христом». Поскольку удивительная смерть Христа была всеобъемлющей, она включала в себя и нас. Бог поместил нас в Христа, и, когда Он был распят, мы были в Нём. Поэтому Его всеобъемлющая вечная смерть включала в себя нас. В Гал. 6:14 говорится, что через крест нашего Господа Иисуса Христа мир распят для нас и мы для мира. Мир не был распят для нас непосредственно, равно как и мы для мира; это произошло через Христа, который был распят.
В Кол. 1:15 говорится, что Христос является Первородным всего творения. Поскольку Господь Иисус — Первородный всего творения, в Своей смерти на кресте Он положил конец старому творению, умерев как Первородный всего творения. С точки зрения человечества Христа, Он был первым элементом Божьего творения. Умерев на кресте, Он умер как этот первый элемент старого творения. Поэтому благодаря Его смерти на кресте всему старому творению был положен конец.
Совершённое Христом искупление предназначено не только для человека, но и для творения. Кроме того, что Христос — Первородный всего творения, в Кол. 1 сказано, что через искупление Христа всё сотворённое на небе и на земле было примирено с Богом (ст. 20). Искупление Христа предназначено для всего. В Евр. 2:9 ясно сказано, что Христос вкусил смерть не просто ради всех людей, а ради всего.
Если бы Христос был не Первородным всего творения, первым из всех тварей, а просто человеком, Он не смог бы совершить искупление для всех тварей. Чтобы совершить искупление для человека, Он должен был быть человеком; точно так же, чтобы совершить искупление для всех тварей, Он должен был быть тварью. Чтобы искупить всё творение, наш Искупитель должен был быть первым элементом всего творения; поэтому Он занимает первое место как Первородный всего творения. Точно так же Он является последним Адамом, главой всего человеческого рода, и поэтому имеет право быть Искупителем человеческого рода.
Кроме того, в Своей работе на кресте Христос изгнал вон правителя этого мира и произвёл суд над его миром. «Теперь суд этому миру; теперь правитель этого мира будет изгнан вон» (Ин. 12:31). Отсюда видно, что работа Христа в Его смерти включала в себя изгнание Сатаны, правителя этого мира. Сатана думал, что поступил мудро, подстроив распятие Господа Иисуса. На самом деле, тем самым Сатана оказался изгнан вон. Крест был средством, при помощи которого Бог изгнал Сатану вон.
Новый Завет показывает, что Сатана образовал порочную, сатанинскую систему, которая называется «мир». С помощью мира, этого сатанинского «космоса», Сатана превратил падшее человечество в систему, которой он незаконно управляет. Сатана использует мир, чтобы уводить людей от Божьего замысла и отвлекать их от наслаждения Богом. Но благодаря работе Христа на кресте над этой порочной системой мира, над этим царством тьмы, был произведён суд.
Поскольку система мира связана с Сатаной, когда он, правитель мира, подвергся суду, суду подвергся и мир. Когда благодаря работе Христа в Его смерти Сатана был изгнан, был изгнан правитель этого мира. Одновременно с этим суду подверглась связанная с Сатаной система мира.
Когда был распят Господь Иисус, с Ним были распяты всё старое творение и сатанинский мир. Поэтому распятие Господа положило конец сатанинскому миру. Вот почему в Гал. 6:14 Павел мог провозгласить: «Я отнюдь не намерен хвалиться, разве только крестом нашего Господа Иисуса Христа, через которого мир распят для меня и я для мира».
Умерев на кресте, Христос умер как бронзовый змей и уничтожил дьявола, который имеет могущество смерти. В Ин. 3:14 Он говорит об этом: «Как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий». Здесь Господь Иисус применяет к Себе прообраз бронзового змея, поднятого Моисеем в пустыне (Числ. 21:4-9). Когда дети Израиля согрешили против Бога, их начали жалить змеи. Бог велел Моисею поднять за них бронзового змея для Божьего суда, чтобы все они, взглянув на бронзового змея, остались живы. Это прообраз. Господь Иисус применил этот прообраз к Себе, из чего видно, что, когда Он был в плоти, Он был в подобии плоти греха (Рим. 8:3) и это подобие соответствовало виду бронзового змея. Бронзовый змей имел вид змея, но не имел змеиного яда. Христос был в подобии плоти греха, но никоим образом не участвовал в грехе плоти (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15).
Бронзовый змей в Числ. 21 представлял людей, которых жалили змеи. В глазах Бога эти люди стали змеями. Чтобы простить, спасти и восстановить их, Бог должен был подвергнуть их суду. Однако Он судил их не лично, а в лице их представителя — змея, сделанного из бронзы. В глазах Бога этот поднятый на шесте и подвергшийся суду змей представлял всех этих людей, которые стали змеями, но у бронзового змея был только вид змея и не было ядовитой природы змея. Точно так же Господь Иисус в Своей смерти на кресте был распят как змей по виду.
Несомненно, Господь Иисус был распят как бронзовый змей для того, чтобы покончить с Сатаной, дьяволом, старым змеем. Именно будучи распят как бронзовый змей, Он поразил старого змея в голову (Быт. 3:15). Тем самым Господь Иисус уничтожил дьявола, который имеет могущество смерти (Евр. 2:14). В Своём человечестве и Своей работой в Своей смерти Христос уничтожил Сатану. Таким образом, Христос умер не только чтобы заменить Собой падших людей, которые были ужалены змеем, но и чтобы уничтожить дьявола.
