Поиск
Сообщение 61
(1)
В этом сообщении мы начнём рассматривать качества и добродетели Христа. Мы употребляем слово «качества», когда говорим о Боге, и слово «добродетели», когда говорим о человеке. У Господа Иисуса есть и божественная природа с её божественными качествами, и человеческая природа с её человеческими добродетелями. Божественные качества связаны с тем, чем является и обладает Бог. Поскольку Господь Иисус был зачат от Святого Духа с божественной сущностью, у Него есть божественная природа с божественными качествами. Поскольку Он был рождён от человеческой девы с человеческой сущностью, у Него есть человеческие добродетели. Поэтому, когда Он был на земле, Он жил жизнью, которая была и человеческой, и божественной. Он жил человеческой жизнью, но в этой жизни были выражены божественные качества.
Христос — это Богочеловек, то есть личность, представляющая собой слияние божественности с человечеством. В Нём мы видим все Божьи качества и все человеческие добродетели. Существо Христа по своему составу представляет собой сочетание божественной природы с её божественными качествами и человеческой природы с её человеческими добродетелями. В Господе Иисусе человек и Бог, Бог и человек слиты так, что образуют сочетание, полное божественных качеств и человеческих добродетелей. Кроме того, в Христе человеческие добродетели укрепляются и обогащаются божественными качествами.
В Своём воплощении Христос, то есть Сам Бог, родился так, что у Него были человеческие добродетели. Будучи зачат от Бога, Он обладал божественными качествами; будучи зачат от человеческого рода, Он обладал человеческими добродетелями. Божественные качества наполняли в Нём человеческие добродетели, а человеческие добродетели содержали в себе божественные качества. В Христе божественные качества и человеческие добродетели составляют одно целое; иначе говоря, божественные качества и человеческие добродетели слиты воедино. У Христа божественные качества заключены в человеческих добродетелях, а человеческие добродетели содержат в себе божественные качества. Поэтому, обладая божественной природой и человеческой природой, Он жил на земле жизнью, в которой качества Бога были выражены в добродетелях человека.
Сегодня у живущего в нас Христа по-прежнему есть человеческие добродетели, укреплённые и обогащённые божественными качествами. Раздаваемый в нас Христос — это сочетание божественной природы с её божественными качествами и человеческой природы с её человеческими добродетелями. Когда Он был на земле, Он жил жизнью, которая была сочетанием этих двух элементов. После Своего воскресения Он ищет возможности жить в верующих такой жизнью, какой Он жил на земле. Иначе говоря, сегодня внутри нас Христос по-прежнему живёт жизнью, которая является сочетанием божественной природы с её божественными качествами и человеческой природы с её человеческими добродетелями. Если мы увидим это, мы скажем вместе с Павлом: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20).
Одним из качеств Христа является слава (Евр. 2:9; Отк. 5:12). Согласно Библии, слава — это Бог выраженный. Когда Бог выражен, это слава. В Евр. 2:9 говорится, что Христос увенчан славой. Этой славой является великолепие в Божьем выражении, связанное с Его личностью. После того как Господь Иисус, претерпев смерть, совершил искупление, Он был прославлен в Своём воскресении (Лк. 24:26), а в Своём вознесении на небеса Он был увенчан славой. Человек увенчал Его терновником, чтобы посрамить Его (Ин. 19:2), но Бог увенчал Его славой, чтобы явить великолепие Его личности в Божьей славе.
Слова Господа в Ин. 17:5 показывают, что Он и Отец одинаковы по славе: «Прославь Меня Ты, Отец, вместе с Собой славой, которую Я имел у Тебя, прежде чем был мир». Это показывает, что Сын полностью одинаков с Отцом по прославлению. Сын прославлен вместе с Отцом и той же славой, которую имеет Отец. Эти слова показывают, что Христос имел божественную славу вместе с Отцом, прежде чем был мир, то есть в вечности в прошлом, и что теперь Он должен был прославиться с Отцом этой славой. Господь Иисус разделяет божественную славу, но не отдельно, не самостоятельно, а вместе с Отцом, так как Он и Отец — одно (Ин. 10:30). Итак, Христос и Отец одинаковы по божественной славе.
До Своего воплощения Христос как единородный Сын Божий был с Отцом в славе и наслаждался этой славой с Отцом. Но когда Он в результате воплощения облёкся в плоть, эта слава была скрыта в Его плоти. Его человечество было оболочкой, которая покрывала и стесняла находившиеся в Нём божественные жизнь и природу вместе с божественной славой. Таким образом, божественная слава, выражение божественных жизни и природы, была стеснена и скрыта в человечестве Господа. Божественный элемент Христа был стеснён в Его человечестве, так же как Божья слава была скрыта внутри скинии. Внешне Господь Иисус казался евреем и даже презренным галилеянином и назарянином. Это был внешний вид, оболочка Его человечества. Но в этой оболочке была стеснена и скрыта божественная слава. Когда Господь жил, ходил и работал среди людей, Его ученики видели в Нём что-то, чего люди раньше никогда не видели. Господь жил среди них как человек, но Он жил так, что при этом Он выражал Бога. Ученики видели в Господе Иисусе выражение находившейся в Нём божественной славы. Однажды, на горе преображения, божественный элемент Христа был высвобожден из Его плоти и выражен в славе, и это видели трое учеников (Мф. 17:1-4; Ин. 1:14). Но затем он опять был скрыт в Его плоти. Поэтому Ему было необходимо пройти через смерть, чтобы оболочка Его человечества была разорвана и чтобы Его скрытый в ней божественный элемент был высвобожден. Кроме того, Он должен был воскреснуть, чтобы возвысить Своё человечество в божественный элемент и чтобы Его божественный элемент был выражен, в результате чего всё Его существо, Его божественность и Его человечество, было бы прославлено.
Ещё одним качеством Христа является честь (Евр. 2:9; Отк. 5:12). Честь — это высокая ценность, связанная с важностью, значимостью (греческое слово, переведённое в Евр. 2:9 как «честь», переведено в 1 Пет. 2:7 как «драгоценность») и достоинством Иисуса, что связано с Его положением (2 Пет. 1:17; Рим. 13:7). Если слава, Божье выражение, обозначает состояние, то честь обозначает высокое положение, особенно достоинство, связанное с таким положением. Будучи увенчан в вознесении славой и честью, Христос находится в состоянии славы и занимает положение почёта.
Христос является и Сыном Божьим, и Сыном Человеческим, но, говоря о том, что Он был увенчан славой и честью, мы должны обратить особое внимание на Его человечество, на то, что Он Сын Человеческий. Именно в Своём человечестве Он увенчан славой и честью. Он увенчан именно как человек в Своём вознесении на небеса. Тот самый Иисус, который родился в яслях, который вырос в бедном доме в Назарете и в котором не было ни красоты, ни величия, в Своём вознесении был увенчан славой и честью.
Кроме того, у Христа есть такое качество, как власть. «Толпы изумлялись Его учению, ибо Он учил их, как имеющий власть, а не как их книжники» (Мф. 7:28-29). Провозглашая новый закон царства, Христос говорил с властью. Власть Господа можно увидеть и в том, что Он дал двенадцати ученикам власть над нечистыми духами (Мф. 10:1).
В Ин. 17:2 говорится: «Дал Ты Ему власть над всей плотью, чтобы всем, кого Ты дал Ему, Он дал вечную жизнь». В этом стихе показано, что Христос, Сын, имеет власть Отца над всем человечеством, чтобы давать вечную жизнь, но не всему человечеству, а только тем, кого Отец дал Ему. Всё человечество находится под властью Сына, потому что Отец доверил Ему эту власть, чтобы Он дал вечную жизнь избранникам Отца.
В Мф. 28:18 Господь Иисус говорит: «Мне дана вся власть на небе и на земле». В Своей божественности, как единородный Сын Божий, Христос имел власть над всем. Однако в Его человечестве, как Сыну Человеческому и Царю небесного царства, вся власть на небе и на земле была дана Ему после Его воскресения. Как Бог, Христос имел всю власть над всем ещё до Своего воплощения. После того как Он прошёл все процессы: воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение, Ему как приготовленному и завершённому Богочеловеку, ставшему Господом всех и Христом Божьим, была дана вся власть и на небе, и на земле. Что касается власти, Он не имеет равных.
В Отк. 5:12 показано, что у Христа есть такое качество, как сила. Во 2 Кор. 12:9 говорится: «Он сказал мне: «Моей благодати достаточно для тебя, ибо Моя сила становится совершенной в слабости». Поэтому я охотнее всего буду скорее хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христова стояла шатром надо мной». Страдания и испытания часто бывают назначены нам Господом, чтобы мы переживали Христа как благодать и силу. В своих переживаниях Павел осознавал, что благодать Господа стала силой, которая была раскинута над ним, как шатёр. Таким образом, эта благодать-сила стала для Павла жилищем в его страданиях. Страдая, Павел мог жить в раскинутом над ним шатре. Этот шатёр поддерживал его, подкреплял его, помогал ему и хранил его.
Чтобы проявилось совершенство Христовой силы, нужна наша слабость. Поэтому Павел был готов охотнее всего хвалиться своей слабостью, чтобы сила Христова стояла шатром над ним. Благодать — это снабжение, а сила — это крепость благодати, её могущество. И то и другое — воскрешённый Христос, который теперь является животворящим Духом, обитающим в нас для нашего наслаждения.
Греческое слово «эпискенóо», переведённое во 2 Кор. 12:9 как «стояла шатром надо (мной)», — сложный глагол, образованный из двух слов: «эпи́» и «скенóо». Слово «скеноо» означает «обитать в шатре» и употребляется в Ин. 1:14 и Отк. 21:3. Здесь слово «эпискеноо» означает «поставить шатёр или жилище на чём-либо». Оно наглядно показывает, как сила Христова — более того, Сам Христос — обитает на нас подобно раскинутому над нами шатру, укрывая нас в наших слабостях.
В Флп. 3:10 Павел говорит о силе Христова воскресения. Сила Христова воскресения — это Христова жизнь воскресения, которая воскресила Христа из мёртвых (Эф. 1:19-20). Действительностью силы Христова воскресения является Дух (Рим. 1:4). Чтобы узнать, то есть пережить, эту силу, необходимы отождествление со смертью Христа и сообразность с ней. Смерть — это основа воскресения. Чтобы переживать силу Христова воскресения, нужно жить распятой жизнью, как это делал Христос. Наша сообразность с Его смертью предоставляет силе Его воскресения основу, опираясь на которую она может подняться, чтобы в нас выразилась Его божественная жизнь.
В Отк. 5:13 говорится: «Тому, кто сидит на престоле, и Агнцу — благословение, и честь, и слава, и могущество во веки веков». Этот стих показывает, что ещё одним качеством Христа является могущество. Греческое слово «крáтос», переведённое как «могущество», обозначает явленную силу. Божья сила к нам — это сила согласно действию могущества Его мощи (Эф. 1:19). Мы исполняемся силы в могуществе Его мощи (Эф. 6:10), делаемся сильными всей силой согласно могуществу Его славы (Кол. 1:11). Могущество Господа — это могущество Его мощи, а мощь Господа нужна для Его силы. Таким образом, могущество Господа — это вещественное проявление Его силы, овеществляющее Его силу к нам.
В Отк. 5:12 говорится, что Христос, Агнец, достоин получить богатство, а в Эф. 3:8 говорится о неисследимом богатстве Христовом. Богатство Христа обширно и неистощимо. В Писаниях это богатство показано в таких прообразах, как свет, солнце, звезда, виноградная лоза, яблоня, кедр, кипарис, Пасха, пшеница, ячмень, кипер, Адам, Авель, Исаак, Иаков, Иосиф, Аарон и Моисей. Внутри Библии, под наружным «слоем», скрыто всё богатство Христа, показанное в прообразах. Поскольку это богатство так обширно, трудно сказать, сколько всего существует прообразов Христа. Уже только прообразы показывают множество аспектов Его богатства.
Кроме того, богатство Христа показывают тени, предызображения, пророчества и исполнение пророчеств. Первое пророчество о Христе в Библии мы видим в Быт. 3:15, где предсказано, что Христос как семя женщины поразит голову змея, Сатаны. Это подразумевает, что Христу нужно было стать рождённым от девы человеком, так как Он должен был стать семенем женщины. Один этот стих в очень большой мере показывает богатство Христа.
Иногда в Новом Завете при исполнении того или иного пророчества о Христе добавляется что-то новое. Например, в Ветхом Завете показано, что Христос будет Агнцем, но в Ветхом Завете Он не назван Агнцем Божьим. Зато при исполнении пророчества о Христе как Агнце Он назван Агнцем Божьим (Ин. 1:29). Дело в том, что Христа нельзя ограничивать пророчествами о Нём. Придя, Он исполнил больше, чем было сказано о Нём в пророчествах. Более того, наши переживания Христа превосходят исполнение пророчеств. В нашем переживании Христос — это не только Агнец Божий, но и Агнец вечности (Отк. 21:22-23; 22:1). Таким образом, пророчество коротко, исполнение дольше, а переживание вечно. Когда мы переживаем Христа в исполнении пророчеств о Нём, мы входим в вечное переживание неистощимого богатства Христова.
Поскольку богатство Христа неисследимо, «невыслеживаемо», всё положительное во вселенной указывает на Христа. Вот почему, когда Он был на земле, Он мог использовать многие вещи как иллюстрации, объясняющие Его. Христос со Своим неисследимым богатством является действительностью всего положительного во вселенной.
Всё богатство Христа предназначено для произведения церкви. Церковь производится не благодаря учениям и не благодаря организации, а благодаря тому, что в нас раздаётся богатство Христа. По мере того как это богатство раздаётся в нас, нам нужно переваривать и усваивать его. Впитывая таким образом богатство Христа, мы становимся Его Телом, Его полнотой (Эф. 1:22-23), выражающей Его. Итак, Тело Христово образуется из богатства Христа, которым мы насладились и которое мы усвоили.
В Ин. 14:27 говорится: «Мир оставляю вам; Мой мир даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Пусть не тревожится ваше сердце и не боится». Здесь мы видим, что у Христа есть такое качество, как мир. Мир Христа — это не только одно из качеств Христа, но и Сам Христос. В Эф. 2:14 говорится: «Он Сам есть наш мир». Этот мир касается наших взаимоотношений с Богом и с людьми. Кроме того, этот мир касается нашего состояния и положения. Христос дал нам этот мир, чтобы мы наслаждались спокойствием в своих отношениях с Богом и с людьми и в своей повседневной жизни, какими бы ни были наши состояние и положение.
В Ин. 15:11 Господь Иисус говорит: «Я сказал вам это, чтобы Моя радость была в вас, а ваша радость сделалась полной». Этот стих показывает, что ещё одним качеством Христа является радость. Радость вытекает из мира и сопровождает мир. Поскольку у Христа есть такое качество, как мир, у Него есть и такое качество, как радость. Именно в Его радости мы можем радоваться. Мы должны радоваться в Нём всегда (Флп. 3:1; 4:4). Так мы наслаждаемся Им как своей радостью.
В Эф. 3:19 Павел говорит о превосходящей знание любви Христа. Любовь Христа превосходит знание, однако мы можем познать её, переживая её. С точки зрения нашего понимания, любовь Христа превосходит знание. Наш разум не в силах познать её. Но в своём духе мы можем познать любовь Христа посредством Своих переживаний.
Христос неизмерим (Эф. 3:18), и Его любовь тоже неизмерима. На самом деле, любовь Христа — это не просто что-то, что принадлежит Христу, а Сам Христос. Поскольку Христос неизмерим, Его любовь превосходит знание. Если мы сравним ту часть неизмеримой любви Христа, которую мы пережили, с тем, что нам ещё предстоит пережить, то это будет как капля в океане. Христос с Его вселенскими размерами и с Его неизмеримой, превосходящей знание любовью подобен огромному, безграничному океану, который мы можем переживать и познавать в своём духе.
Павел трижды умолял Господа о жале в плоти, чтобы оно отступило от него (2 Кор. 12:7-8). Но Господь Иисус сказал ему: «Моей благодати достаточно для тебя» (ст. 9). Вместо того чтобы убрать жало, Господь снабжал Павла достаточной благодатью, которая позволяла ему переносить страдания. Затем в переживании Павла эта благодать стала силой, становящейся совершенной в слабости.
Согласно Новому Завету, благодать — это то, чем Христос является для нас для нашего наслаждения (Ин. 1:16-17). На самом деле, благодать — это Христос, раздаваемый в наше существо для нашего наслаждения в нашем переживании. Таким образом, благодать — это в первую очередь не работа, совершаемая для нас Господом Иисусом, а Триединый Бог в Христе, раздаваемый в нас и переживаемый как наше наслаждение. Если сказать кратко, то благодать — это Христос как воплощение Бога (Кол. 2:9), которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся благодаря божественному раздаянию.
В Ин. 1:17 говорится, что благодать пришла через Иисуса Христа. В своём переживании Павел понимал, что этой благодатью является Сам Христос. Когда мы наслаждаемся Христом как своей долей, то это и есть благодать. Благодать — это Христос не в доктрине, а в переживании, так как благодать — это Христос со всем, чем Он является, для нашего наслаждения. Это включает в себя жизнь, силу и другие Его божественные качества.
Во 2 Кор. 13:14 тоже говорится о благодати Христа: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Это благословение состоит из благодати, любви и общения. Любовь Бога Отца — это источник, а благодать Христа — это течение любви, её выражение. Общение Святого Духа — это связь, сообщение, передача. Итак, любовь — это источник, благодать — это течение, а общение — это передача течения с источником. Во 2 Кор. 13:14 ясно говорится, что благодать связана с Христом, любовь — с Богом, а общение — со Святым Духом. На самом деле, благодать — это Триединый Бог, воплощённый в Христе и передаваемый в наше существо через Духа для нашего наслаждения. Итак, благодать Христа — это Триединый Бог как наши жизнь, жизненное снабжение и наслаждение. Эта благодать исходит из любви Отца и передаётся в нас Духом. Таким образом, у нас есть благодать Христа, любовь Бога и общение Святого Духа как полное наслаждение Триединым Богом.
В Евр. 4:15 показано, что у Христа, нашего Первосвященника, есть такая добродетель, как сострадание: «Мы имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нашим слабостям, а такого, который был искушён во всех отношениях подобно нам, но без греха». Христос был искушён во всех отношениях подобно нам. Поскольку Он был искушён, Он вправе и в силах помочь нам, искушаемым. У Него есть всё, чтобы помочь нам пройти испытания и сохранить нас от всех пут греха. Будучи искушён во всех отношениях подобно нам, Христос способен сострадать нашим слабостям. Наши слабости затрагивают Его, и Он быстро начинает страдать вместе с нами в наших слабостях. Что бы ни случилось с нами, с каким бы страданием мы ни столкнулись, Он чувствует его вместе с нами и сострадает нам.
