Поиск
Сообщение 33
(13)
В этом сообщении мы рассмотрим личность Христа в Новом Иерусалиме.
В Новом Иерусалиме Христос по-прежнему будет искупающим Агнцем (Отк. 22:1). Отсюда видно, что в вечности мы будем наслаждаться тем, что Бог приготовил для нас, через Христа как Агнца. Христос совершил на земле искупление. Это искупление было задумано Богом в вечности в прошлом. Прежде основания мира Бог назначил Христа Агнцем для искупления падшего человеческого рода (1 Пет. 1:19-20). Итак, искупление было задумано в вечности и совершено во времени. То, что Христос будет в Новом Иерусалиме Агнцем, означает, что совершённое Им во времени искупление перейдёт в вечность. В вечности в прошлом был только план искупления, но в вечности в будущем будет память об искуплении. В Новом Иерусалиме мы будем помнить, что мы были падшими и что мы были искуплены Христом как Агнцем.
В вечности мы будем наслаждаться чем-то вроде Господней трапезы. Когда Христос учредил трапезу, Он сказал: «Отныне ни в коем случае не буду пить от этого плода виноградной лозы до того дня, когда буду пить его новым с вами в царстве Моего Отца» (Мф. 26:29). Здесь мы видим, что в царстве у нас будет Господня трапеза. В Новом Иерусалиме у нас вечно будет Господня трапеза. Мы будем вспоминать, что Христос отдал Своё тело за нас, чтобы мы стали Его мистическим Телом, и что Он пролил Свою кровь за наши грехи, чтобы мы были искуплены, возвращены Богу и чтобы мы имели право прийти к Нему и наслаждаться Им как деревом жизни. В вечности будет существовать такая память. Поэтому Христос будет в Новом Иерусалиме Агнцем. Он был назначен Агнцем в вечности в прошлом, Он умер как Агнец во времени, и в вечности Он по-прежнему будет Агнцем в память об искуплении.
В вечности Христос, Агнец, будет Мужем. Иначе говоря, Искупитель является Мужем, а Новый Иерусалим — женой. Тысячелетнее царство будет для Агнца днём свадьбы (Отк. 19:7). В этот день свадьбы побеждающие святые будут для Жениха невестой. Затем после свадьбы Христос будет вечно жить супружеской жизнью со Своими искупленными. В этой супружеской жизни Он будет вечным Мужем, а все Его искупленные будут Его вечной женой.
И в Ветхом Завете, и в Новом Завете Бог уподобляет Свой избранный народ супруге (Ис. 54:6; Иер. 3:1; Иез. 16:8; Ос. 2:19; 2 Кор. 11:2; Эф. 5:31-32). Супруга предназначается для удовлетворения Господа в любви. Будучи невестой Христа, Новый Иерусалим выходит из Христа, своего Мужа, и становится Его парой, так же как Ева вышла из Адама, своего мужа, и стала его парой (Быт. 2:21-24). Как жена Христа, Новый Иерусалим приготовляется благодаря своему участию в богатстве жизни и природы Христа.
В Отк. 21:9 мы видим и слово «невеста», и слово «жена». Невеста является невестой, главным образом, в течение свадьбы, а жена остаётся женой в течение всей жизни. Новый Иерусалим будет невестой в тысячелетии в течение тысячи лет, которая как один день (2 Пет. 3:8), и женой в новом небе и новой земле навеки. Невеста в веке царства будет включать в себя победителей (Отк. 3:12; 19:7-9), а жена в вечности будет включать в себя всех Божьих искупленных.
В Бытии Адам является прообразом Христа как Мужа, а Ева — прообразом церкви как жены. Ева была построена из кости, из ребра, взятого из Адама, и затем, будучи приведена к Адаму, стала с ним одной плотью. Окончательное исполнение этот прообраз получит в Новом Иерусалиме. Христос будет вечным Адамом, а Божьи искупленные люди будут вечной Евой. Эта пара, Христос и Его жена, будут вечно наслаждаться своей супружеской жизнью.
Кроме того, в вечности Христос с Богом будут храмом (Отк. 21:22). Согласно Библии, храм — это место, где обитает Бог и где Его народ поклоняется Ему. В вечности Христос с Богом будут таким храмом — храмом, который является жилищем и для Бога, и для нас.
В Отк. 21:3 мы видим, что, как Божье жилище, Новый Иерусалим вовеки будет скинией Бога с людьми. Скиния, построенная Моисеем, была прообразом (Исх. 25:8-9; Лев. 26:11). Этот прообраз исполнился сначала в Христе как Божьей скинии среди людей (Ин. 1:14) и в конечном итоге исполнится во всей полноте в Новом Иерусалиме, который будет увеличением Христа как Божьего жилища. Эта скиния будет также вечным жилищем Божьих искупленных людей. Таким образом, Новый Иерусалим будет взаимным жилищем и для Бога, и для нас.
В Отк. 21 мы сначала видим Новый Иерусалим как скинию, а затем — Христа с Богом как храм. Новый Иерусалим — это сочетание всех Божьих искупленных людей, включающее в себя и искупленных израильтян, и искупленную церковь. Он состоит из Божьих искупленных людей как скинии, служащей жилищем для Бога. В Ветхом Завете Божья скиния была предшественницей Божьего храма. Новый Иерусалим как Божья скиния будет Божьим храмом. Отсюда видно, что в новом небе и новой земле Божий храм увеличится до размеров города. С одной стороны, святой город состоит из Божьих искупленных людей как Божьей скинии, в которой живёт Бог, а с другой — из Христа с Богом как храма, в котором живём мы. Таким образом, в новом небе и новой земле Новый Иерусалим вовеки будет взаимным жилищем для Бога и человека. На самом деле, скиния и храм обозначают одно и то же — взаимное жилище Бога и Его искупленных людей. Скиния обозначает Божьих искупленных людей, а храм — Христа с Богом. Это не две отдельные вещи, а одна вещь в двух аспектах. Это означает, что Божьи искупленные люди и Христос с Богом — это не две отдельные единицы, а одно совокупное целое в двух аспектах.
В вечности и Новый Иерусалим как скиния для Бога, и Христос с Богом как храм для нас позволят Богу обитать среди Своих искупленных людей, чтобы раздавать Себя в них. Новый Иерусалим будет собранием всех Божьих искупленных людей, чтобы у Бога было жилище, в котором Он вовеки будет постоянно раздавать Себя в Христе в них, и чтобы они вовеки ели и пили всеобъемлющего Триединого Бога.
В Новом Иерусалиме Христос будет не только Агнцем, Мужем и храмом, но и лампадой. В Отк. 21:23 говорится: «Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец». Христос является Агнцем, чтобы быть лампадой. Как лампада, Христос вовеки сияет Богом. Бог есть свет (1 Ин. 1:5), и этот свет находится в лампаде, излучающей Триединого Бога как свет. Затем этот свет входит в искупленных. Это тоже связано с Божьим раздаянием.
В вечности Агнец как лампада будет светить Богом как светом, освещая Новый Иерусалим Божьей славой, выражением божественного света. То, что Бог является светом, а Христос — лампадой, носителем света, показывает, что Бога и Христа невозможно разделить. На самом деле, они являются одним светом. Бог является содержимым, а Христос — носителем света для выражения Бога. Как свет находится в лампаде, являясь её содержимым и выражая себя через лампаду, так Бог Отец находится в Сыне, выражая Себя через Сына.
Поскольку Бог есть свет, Ему нужна лампада. Если бы Агнец не был лампадой, Божье сияние «убило» бы нас. Однако, когда есть искупающий Христос как лампада, божественный свет не убивает, а освещает нас. В 1 Тим. 6:16 говорится, что Бог обитает в неприступном свете. Но в Христе Бог становится доступным. Вне Христа Божье сияние убивает, но внутри Христа Божье сияние освещает. Поскольку божественный свет сияет через Искупителя, этот свет стал приятным и доступным и мы даже можем ходить в нём (1 Ин. 1:7). Благодаря искупающему Агнцу Божий убивающий свет становится приятным сиянием для Божьего раздаяния.
В Отк. 21:23 ясно показаны центральность и универсальность Христа. Бог — это свет, Христос, Агнец, — это лампада, а Новый Иерусалим — это вместилище для этой лампады. Бог сияет в Христе и через Христа, а Христос сияет в Новом Иерусалиме и через Новый Иерусалим. Благодаря этому Христос будет центральностью и универсальностью будущей вечности, когда Христос будет в Новом Иерусалиме центром, окружностью и вообще всем.
В Отк. 21:6 показано, что в Новом Иерусалиме Христос будет родником воды жизни: «Я дам тому, кто жаждет, из родника воды жизни даром». Здесь мы видим родник воды жизни, а в Отк. 22:1 — реку воды жизни. Вода жизни — это Сам Триединый Бог как жизнь для нас. У этой воды жизни есть, во-первых, родник, а во-вторых — течение, река. Течение выходит из родника, а родник выходит из источника. Источником является Отец, родником — Сын, а течением, рекой — Дух. В вечности Христос будет родником воды жизни, Дух — рекой, а Отец — источником.
Рассматривая источник, родник и реку, мы видим картину Триединого Бога, который течёт как вода жизни, раздавая Себя в Своих искупленных людей. Согласно показанной в Отк. 21 и 22 картине, река воды жизни будет спиралью течь по всему Новому Иерусалиму и пропитывать собой весь город. Это чудесное раздаяние Бога.
В Отк. 22:2 говорится: «По эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни, приносящее двенадцать плодов, дающее свой плод каждый месяц; а листья дерева — для исцеления народов». В Новом Иерусалиме Христос будет деревом жизни. Греческое слово, переведённое в Отк. 2:7 и в 1 Пет. 2:24 как «дерево», означает «древесина»; это не то слово, которым обычно обозначается дерево как растение. В Библии дерево жизни обозначает Христа как воплощение всего Божьего богатства (Кол. 2:9), предназначенного нам в пищу (Быт. 2:9; 3:22, 24; Отк. 22:14, 19). Здесь оно обозначает распятого (на что указывает дерево как древесина — 1 Пет. 2:24) и воскрешённого (на что указывает жизнь «зоэ» — Ин. 11:25) Христа, находящегося сегодня в церкви, завершённостью которой будет Новый Иерусалим. В Новом Иерусалиме распятый и воскрешённый Христос будет деревом жизни, чтобы вовеки питать всех Божьих искупленных людей.
Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы человек ел от дерева жизни (Быт. 2:9, 16). Из-за падения человеку был закрыт путь к дереву жизни (Быт. 3:22-24). Благодаря искуплению Христа путь к дереву жизни, то есть к Самому Богу в Христе как жизни для человека, снова открыт (Евр. 10:19-20). В том, чтобы есть от дерева жизни, не только заключалось Божье первоначальное намерение в отношении человека — в этом также состоит вечный итог Божьего искупления. Весь Божий искупленный народ будет вечно наслаждаться деревом жизни, то есть Христом со всем божественным богатством как вечной долей искупленных.
Согласно Отк. 22:2, дерево жизни растёт «по эту сторону и по ту сторону реки». То, что одно дерево жизни растёт по обе стороны реки, означает, что дерево жизни — это виноградная лоза, которая распространяется и простирается вдоль течения воды жизни, чтобы Божий народ получал её и наслаждался ей. Это дерево исполняет в вечности то, в чём состояло намерение Бога от начала. Сегодня наслаждение Христом как деревом жизни является общей долей верующих (Ин. 6:35, 57). В тысячелетнем царстве наслаждение Христом как деревом жизни будет наградой для побеждающих верующих (Отк. 2:7). В конечном итоге, в новом небе и новой земле наслаждение Христом как деревом жизни вовеки будет вечной долей всех Божьих искупленных.
Дерево жизни — это Христос как наше жизненное снабжение. Во-первых, Христос является Агнцем Божьим для нашего искупления (Ин. 1:29), а во-вторых, Он является деревом жизни для нашего жизненного снабжения. Он не только искупающий Агнец, но и дерево жизни.
Листья дерева жизни предназначены для исцеления народов. В Библии листья символизируют дела человека (Быт. 3:7). Листья дерева жизни символизируют дела Христа. Возрождённые верующие едят плоды дерева жизни, получая Христа как свои внутренние жизнь и жизненное снабжение, чтобы наслаждаться в вечности божественной жизнью, а воссозданные народы исцеляются листьями дерева жизни, принимая дела Христа в качестве своего внешнего путеводителя и правила, чтобы вечно жить человеческой жизнью. Как дерево жизни, Христос вечно снабжает возрождённых сыновей Божьих Собой как жизненным снабжением и поддерживает существование воссозданных людей из народов Своими делами как исцеляющим элементом в новом небе и новой земле.
В Новом Иерусалиме Христос по-прежнему будет Сыном Человеческим в вечности. Это следует из Ин. 1:51: «Истинно, истинно говорю вам: увидите открывшееся небо и ангелов Божьих, восходящих и сходящих по Сыну Человеческому». В вечности в будущем Христос будет не только Богом, но и человеком, не только Сыном Божьим, но и Сыном Человеческим. В вечности в прошлом Он был только Богом, только божественным и исключительно божественным, без человечества. Но в вечности в будущем Он будет Богом и человеком, Сыном Божьим и Сыном Человеческим, божественным и человеческим, обладающим божественностью и человечеством. В вечности Он будет обладать двумя природами, двумя сущностями и двумя субстанциями: божественностью и человечеством. Христос вечно будет Сыном Человеческим как Агнец, Муж, храм, лампада, родник воды жизни и дерево жизни. В вечности в будущем Христос будет вечно иметь божественность и человечество.
В вечности Христос будет не только Агнцем, Мужем, храмом, лампадой, родником воды жизни, деревом жизни и Сыном Человеческим, но и Пастырем. В вечности у нас не будет проблем, но нам по-прежнему будет необходимо пастырство Христа. Хороший пастырь не только решает проблемы овец, но и кормит их. На самом деле, наиболее важной задачей пастыря является кормление овец. Подобным образом в Новом Иерусалиме наш Пастырь, Христос, будет кормить нас.
О вечном пастырстве Христа говорится в Отк. 7:17: «Агнец, который посреди престола, будет пасти их и будет водить их на родники вод жизни». Как наш Пастырь, Христос будет водить нас на родники вод жизни. Это значит, что в Своём пастырстве Он будет водить нас в Себя. Он будет водить нас в Себя как родник воды жизни, чтобы мы наслаждались вечным раздаянием Триединого Бога и благодаря этому вечно выражали Его в самой полной мере.
