Поиск
Сообщение 31
(11)
В этом сообщении мы рассмотрим личность Христа в вознесении.
В вознесении Христос — это Сын Человеческий. Иначе говоря, у того Христа, который сейчас находится на небесах, по-прежнему есть Его человечество; Он по-прежнему обладает человеческой природой.
Когда Господа Иисуса судил синедрион, первосвященник сказал ему: «Требую, чтобы Ты, поклявшись живым Богом, сказал нам, Ты ли Христос, Сын Божий» (Мф. 26:63). Господь ответил: «Ты сказал правильно. Однако говорю вам: отныне будете видеть Сына Человеческого, сидящего по правую руку от Силы и приходящего на небесных облаках» (ст. 64). Первосвященник спросил Господа, Он ли Сын Божий, но Он сказал в ответ: «Сын Человеческий». Господь был Сыном Человеческим на земле до Своего распятия, и Он по-прежнему является Сыном Человеческим на небесах по правую руку от Бога после Своего воскресения и вознесения. Более того, даже при Своём возвращении на облаках Он будет Сыном Человеческим. Господь как бы говорил первосвященнику: «Ты спросил у Меня, Я ли Сын Божий. Я говорю тебе, что Я Сын Человеческий. Даже после того как Я буду распят вами и воскрешён из мёртвых, я буду на третьем небе как человек». В вознесении Христос остаётся Сыном Человеческим.
Стефан увидел вознесённого Христа как Сына Человеческого: «Он, будучи полон Святого Духа, всмотрелся в небо и увидел славу Божью и Иисуса, стоящего по правую руку от Бога; и он сказал: Вот, я вижу открывшиеся небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку от Бога» (Деян. 7:55-56). Это ещё раз доказывает, что в воскресении Христос по-прежнему является Сыном Человеческим.
В Отк. 1:13 показано, что вознесённый Христос является Сыном Человеческим: «Посреди светильников [я увидел] Подобного Сыну Человеческому». Здесь Христос раскрывается как Сын Человеческий. Он является и божественным, и человеческим. Как Первосвященник, Он заботится о церквях в Своём человечестве.
Некоторые не верят, что сегодня Христос по-прежнему является Сыном Человеческим. Они утверждают, что посредством воплощения Христос стал человеком, но в воскресении Он снял с Себя человечество. Они думают, что сегодня Христос — это только Сын Божий, что Он уже не является Сыном Человеческим. Однако учить, что Христос в вознесении уже не является Сыном Человеческим, — это заблуждение. В вознесении Христос по-прежнему является Сыном Божьим с божественностью и Сыном Человеческим с человечеством. Это ясно раскрыто в Слове Божьем.
В вознесении Христос — это Тот, кто находится по правую руку от Бога. В Рим. 8:34 говорится: «Сам Христос Иисус умер и, более того, был воскрешён, и Он — по правую руку от Бога, и Он ходатайствует за нас». Христос умер за нас, был воскрешён и теперь Он находится на небесах по правую руку от Бога, где Он ходатайствует за нас. В вознесении Христос находится по правую руку от Бога. Выражение «по правую руку от Бога» указывает на первенство, на почётное первое место. Находиться по правую руку от Бога — значит занимать первое и высшее место во вселенной, и именно это место Бог отвёл вознесённому Христу. Бог дал Христу первенство и высший почёт во всей вселенной. Сегодня наш Христос находится на высшем небе и занимает высшее положение по правую руку от Бога.
В вознесении Христос — это Тот, кто увенчан славой и честью. В Евр. 2:9 говорится: «Видим Иисуса, немного умалённого по сравнению с ангелами из-за того, что Он претерпел смерть, увенчанного славой и честью». Слава и честь рассматриваются здесь как венок. Слава — это великолепие, связанное с личностью Иисуса; честь — это высокая ценность, связанная со значимостью Иисуса (1 Пет. 2:17). Вознесённый Христос, увенчанный славой и честью, находится в состоянии славы и занимает место почёта.
Когда кто-то занимает высокое положение, это всегда почётно. Вознесённый Христос находится в состоянии славы и занимает место почёта. Он получил эту славу и достиг этого почёта. Эти слава и почёт являются тем венком, которым Он был увенчан.
Когда Христос принял смерть на земле, Он был увенчан терновником. Но сейчас, когда Он, сидя на престоле, наслаждается на небе Своим возвышением, Он увенчан славой и почётом. Будем же отворачивать свой взор от всего к вознесённому Христу, увенчанному славой и честью!
Ещё один аспект Христа в вознесении состоит в том, что Он посажен на престол для Божьего управления. В Евр. 12:2 говорится, что Христос «сел по правую руку от престола Божьего». То, что Христос сидит по правую руку от престола Божьего, не означает, что Он сидит рядом с престолом Божьим, по правую руку от Бога. В Откровении мы видим, что есть только один престол, который является престолом и Бога, и Христа (Отк. 3:21; 22:1, 3), один престол и для Бога, и для Агнца. В Своём вознесении Христос был посажен на престол. Его вознесение было нужно для того, чтобы посадить Его на престол для Божьего управления.
Согласно Откровению, престол, на котором сидит вознесённый Христос, — это престол божественного управления: «Я увидел посреди престола и четырёх живых существ и посреди старейшин стоящего Агнца, как бы только что закланного, имеющего семь рогов и семь глаз; это — семь Духов Божьих, посланных во всю землю» (Отк. 5:6). Агнец, Искупитель, Тот, кто был заклан на кресте за наши грехи, находится сейчас на престоле, где Он осуществляет Божье управление всей вселенной. Господь Иисус посажен на престол для осуществления Божьей правительственной работы во вселенной. Как Агнец с семью глазами, семью Духами Божьими, Он осуществляет Божье управление для исполнения Божьего домостроительства.
Кроме того, в вознесении Христос — это Правитель земных царей (Отк. 1:5). Как Правитель земных царей, Он намного выше всех земных правителей. На первый взгляд, землёй управляют цари и президенты; на самом же деле, всей землёй через земные власти управляет Господь Иисус. Даже все цари и президенты находятся под Его правлением. Сегодня Он Царь царей и Господь господ (Отк. 19:16). Он является Правителем всех, кто имеет власть. Он является главным Правителем в божественном правительстве для исполнения Божьего вечного плана.
В Деян. 5:31 говорится, что Бог возвысил Христа «к Своей правой руке как Вождя и Спасителя». Греческое слово «архегóс», переведённое как «Вождь», означает «начинатель», «начало», «дающий начало», «вождь», «предводитель». Это слово употребляется в Новом Завете только четыре раза и всегда применительно к Христу (Деян. 3:15; Евр. 2:10; 12:2). Его переводят по-разному в разных переводах, потому что сложно подобрать точный эквивалент для этого греческого слова. Смысл слова в том, что Христос является началом или Тем, кто даёт начало, Начинателем, Вождём и Первооткрывателем. Он находится над всеми и автоматически является Правителем, имеющим власть. Бог возвысил Иисуса, которого иудейские вожди отвергли и убили, и сделал Его высшим Вождём. То, что Он является Вождём, связано с Его властью. Используя Свою власть, Он всевластно правит землёй, чтобы обстановка позволяла избранникам Бога получить Его спасение (Деян. 17:26-27; Ин. 17:2).
Кроме того, Тот, кого Бог возвысил к Своей правой руке, является Спасителем. Воплощение Иисуса сделало Его человеком, Его человеческое житие на земле позволило Ему стать Спасителем человека, Его распятие совершило полное искупление для человека, Его воскресение стало подтверждением Его искупительной работы, а Его возвышение позволило Ему официально стать правящим Вождём, что позволяет Ему быть Спасителем.
Когда Христос был на земле, Он спас Петра, Иоанна и многих других. Однако, несмотря на то что титул «Христос» употребляется применительно к Христу в Его земном служении (Ин. 4:42), официально Он стал Спасителем только после Своего вознесения. Официально мы были спасены Христом на престоле, Христом в славе. Когда мы были спасены, мы были посажены с Ним в небесных пределах (Эф. 2:6). Спасение Христа совершалось с престола и привело нас на престол. Таков вознесённый Христос как наш Спаситель.
В вознесении Христос — это Господь всех (Деян. 2:36; 10:36). Как Бог, Христос всегда был Господом (Лк. 1:43; Ин. 11:21; 20:28). Но, как человек, Он был сделан Господом в Своём вознесении, после того как Он в Своём воскресении принёс Своё человечество в Бога. В вознесении Христос был сделан Господом всех, владеющим всеми. В Деян. 10:36 Пётр называет Христа «Господом всех». Под «всеми» здесь понимаются все люди, все народы. Христос в Своём вознесении является не только Господом иудеев, но и Господом язычников. Он является Господом всех рас и народов на земле.
В Деян. 2:36 сказано, что Христос был сделан Господом. Как мы уже увидели, Он был Господом и до Своего вознесения, но тогда Он ещё не был официально введён в эту должность. Одно из ветхозаветных имён Бога — Господь (евр. «Адонáй»), что значит «господин». Христос в Ветхом Завете был Адонaй. Затем Он стал человеком, презренным назарянином. Даже когда Он был на земле, Он был Господом. Но только после Своего вознесения Он официально вступил в Своё господство. В Своём вознесении Христос был введён в должность Господа всех — не только всех людей, но и всех вещей.
Будучи Господом, Христос сейчас владеет всей вселенной, Божьим избранным народом и всеми положительными вещами, делами и людьми. Христос является не только Господом Божьего избранного народа, но также Господом ангелов и всех, кто будет в тысячелетии и на новом небе и новой земле. Таким образом, Он Господь небес, земли и всех вещей и людей, которые искуплены Им. В вознесении Он является Господом всех, чтобы владеть всеми.
Кроме того, Христос в Его вознесении — это Христос для Его небесного служения. В Деян. 2:36 открывается, что в Своём вознесении Христос был сделан не только Господом, но и Христом, Божьим Помазанником (Евр. 1:9), чтобы осуществлять Божье поручение. В вознесении Он был помазан, назначен Богом для Своего служения на небесах. Когда Он был на земле, Он был помазан и назначен для Своего земного служения. Но в Своём вознесении Он был сделан Христом, чтобы посредством Своего небесного служения осуществлять Божье поручение.
Христос был официально введён в должность Христа только после Своего вознесения. В день Пятидесятницы Пётр сказал: «Итак, пусть твёрдо знает весь дом Израиля, что Бог сделал Его и Господом, и Христом, — этого Иисуса, которого вы распяли» (Деян. 2:36). В вечности Христос уже был Христом. Кроме того, будучи Божьим Посланником и Помазанником в Своём человечестве, Он был Христом со времени Своего рождения (Лк. 2:11; Мф. 1:16; Ин. 1:41; Мф. 16:16). Затем, при Его крещении, Бог помазал Его Своим Духом (Лк. 4:18). Однако официально Он был введён в должность Христа только после Своего вознесения. Бог не только избрал, назначил и помазал Христа — Он также ввёл Его в Его должность. Христос прошёл через смерть и воскресение, и в вознесении Он сейчас посажен на престол на небесах как Христос. В вознесении Он был официально сделан Божьим Христом для Своего небесного служения.
Кроме того, в вознесении Христос — это Глава над всем для церкви. Согласно Эф. 1:20-22, Бог привёл в действие Свою безмерно великую силу «в Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив Его по правую руку от Себя в небесных пределах, намного выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, называемого не только в этом веке, но и в будущем; и Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви». В вознесении Бог дал Христу быть Главой над всем для церкви. Главенство Христа над всем — это дар, который Бог дал Ему. Христос получил главенство во вселенной благодаря Божьей безмерно великой силе. Ему как человеку, в Его человечестве с Его божественностью, было дано быть Главой над всем. Бог подарил Христу великий дар, и этим даром является главенство над всем.
В Эф. 1:22 говорится, что Бог дал Христу быть Главой над всем для церкви. Слова «для церкви» подразумевают, что происходит некая передача от вознесённого Христа к церкви, Его Телу. Всё, чего Христос, Глава, достиг, и всё, что Он приобрёл, передаётся церкви. В этой передаче церковь разделяет с Христом все Его достижения: воскресение из мёртвых, то, что Он посажен в Его превознесении, подчинение всего под Его ноги и главенство над всем.
Если бы Павел закончил Эф. 1, сказав, что Бог дал Христу быть Главой над всем, вознесение Христа не имело бы никакого отношения к церкви. Однако Павел добавил важные слова: «для церкви». Это подразумевает, что всё, чего Христос достиг, и всё, что Он приобрёл, передаётся церкви, Его Телу. Поскольку божественная передача происходит не раз и навсегда, церковь должна постоянно получать эту передачу. Бог воскресил Христа, посадил Его на небесах, положил всё под Его ноги и дал Ему великий дар — быть Главой над всем. Теперь всё, чем Христос является в Своём вознесении, передаётся в церковь. Происходит постоянная передача в церковь вознесённого Христа с полным значением Его вознесения. Мы должны переживать эту божественную передачу каждый день.
В вознесении Христос — это Тот, кто превознесён Богом, Тот, кто получил имя, которое выше всякого имени. В Флп. 2:9 говорится: «Поэтому Бог и превознёс Его и даровал Ему имя, которое выше всякого имени». Как удивителен Христос! Он до предела смирил Себя, но Бог вознёс Его на высочайшую вершину.
Имя, о котором говорится в Флп. 2:9, — это, как явствует из следующего стиха, имя Иисус. Со времени вознесения Христа на земле никогда не было имени выше, чем имя Иисус. Бог возвысил Иисуса и сделал Его Господом всех. Поэтому мы совершенно правы, когда призываем: «О Господь Иисус!» Нам нужно открыто исповедовать имя Господа. В Новом Завете ясно сказано, что мы должны призывать имя Господа (Деян. 2:21; Рим. 10:13). Благодаря Своему возвышению Господь получил имя, которое выше всякого имени. В истории никогда не было имени выше, чем имя Господа Иисуса. Высочайшим именем во вселенной, величайшим именем, является имя Иисус.
В Флп. 2:10 и 11 Павел продолжает: «…чтобы в имени Иисуса преклонилось всякое колено тех, кто на небе, и на земле, и под землёй, и всякий язык открыто исповедал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца». Имя — это выражение всего, чем Господь Иисус является в Своей личности и работе. Слова «в имени» означают «в сфере и элементе всего, чем является Господь».
В стихе 10 мы видим три уровня во вселенной: небо, землю и подземелье. «Те, кто на небе» — это ангелы; «те, кто... на земле» — это люди; а «те, кто... под землёй» — это умершие. Придёт день, когда на каждом уровне преклонят колени и исповедают, что Иисус Христос есть Господь. Открыто исповедовать, что Иисус Христос есть Господь, — значит призывать Господа (Рим. 10:9-10, 12-13). В вознесении Бог сделал Господа Иисуса как человека Господом. Поэтому всякий язык должен исповедовать, что Он есть Господь. Это исповедание совершается во славу Бога Отца. Греческий предлог, переведённый в Флп. 2:11 как «во», употребляется для обозначения результата. Когда мы исповедуем, что Иисус есть Господь, то результатом является слава Бога Отца.
В вознесении Христос — это Праведный. В 1 Ин. 2:1б говорится: «Если кто-нибудь согрешит, то мы имеем Защитника у Отца — Иисуса Христа, Праведного». Наш Господь Иисус — это единственный праведный человек среди всех людей. Только Он вправе быть нашим Защитником, заботиться о нас в нашем грешащем состоянии и возвращать нас в праведное состояние, чтобы умиротворить нашего праведного Отца.
Выражение «Иисус Христос, Праведный» можно заменить выражением «Иисус Христос, Тот, кто прав». Иисус Христос, разумеется, прав. Он является Правым, и только этот Правый может быть нашим Защитником у Отца, ведущим наше дело.
Христос был Праведным в Своей земной жизни, потому что Он был прав перед Богом и человеком. Сейчас, на небесах, Он по-прежнему является Праведным. Вознесённый Христос на небесах всё делает праведно. Он праведно работает и служит. Если бы Он не действовал на небесах праведно, Он не мог бы находиться в Божьем присутствии. Всё, что Христос сейчас делает на небесах, ходатайствуя за нас и преподнося нам жизнь как Первосвященник согласно чину Мелхиседека, Он делает праведно. Сегодня Его небесное служение, в котором Он преподносит нам жизнь, является служением в праведности. В вознесении Он поистине является Праведным.
Будучи нашим Представителем, или Адвокатом, в небесном суде, Христос является Праведным. Как адвокат не может заниматься юриспруденцией, если он неправеден, если он нарушает закон, так и Христос не мог бы быть нашим Адвокатом, если бы не был праведен. Христос, Праведный, разумеется, соблюдает закон, и это даёт Ему право быть нашим Защитником, нашим Адвокатом.
В вознесении Христос — это Параклет (1 Ин. 2:1). Он является Праведным, чтобы быть нашим Параклетом. Греческое слово «парáклетос», переведённое в 1 Ин. 2:1 как «Защитник», обозначает человека, которого позвали, чтобы он был рядом с другим человеком и помогал ему; отсюда — значение «помощник». Также оно обозначает того, кто оказывает юридическую помощь, или того, кто ходатайствует за кого-либо; отсюда — значения «защитник», «адвокат» и «ходатай». Кроме того, слово содержит в себе идею утешения; отсюда — значение «утешитель». Это слово перешло в другие языки и известно нам как «Параклет». Оно употребляется в Евангелии от Иоанна (14:16, 26; 15:26; 16:7) для обозначения Духа действительности как нашего Утешителя внутри нас — Того, кто заботится о нашем деле, о наших делах. В 1 Ин. 2:1 оно употребляется по отношению к Господу Иисусу как нашему Защитнику у Отца, как Тому, кто ведёт наше дело, ходатайствует за нас (Рим. 8:34) и защищает нас, если мы грешим. Эти ходатайствование и защита основаны на Его умилостивлении.
Христос как наш Параклет, наш Защитник в 1 Ин. 2:1 — это, по сути, наш духовный адвокат. Дж. Н. Дарби в своём примечании к 1 Ин. 2:1 объясняет, что Христос как наш Защитник подобен римскому патрону, который полностью заботился об интересах своего клиента. Когда мы грешим, Отец всегда возбуждает дело против нас. Поэтому нам нужен небесный адвокат, который вёл бы наше дело. Нам нужно, чтобы Господь Иисус был нашим Защитником, нашим Параклетом.
Кроме того, в Своём вознесении Христос был сделан Первосвященником на небесах. В Евр. 4:14 говорится, что мы имеем «великого Первосвященника, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божьего». Господь пришёл к нам от Бога посредством воплощения, а затем Он ушёл от нас к Богу посредством воскресения и вознесения, чтобы быть нашим Первосвященником, несущим нас в присутствии Бога и заботящимся обо всех наших нуждах (Евр. 2:17-18; 4:15). Поэтому в Евр. 7:26 говорится: «Такой и подобал нам Первосвященник: святой, чуждый коварства, неосквернённый, отделённый от грешников и ставший выше небес». В Своём вознесении Христос был введён в Свою священническую должность. Когда Он был на земле, Он не осуществлял Своё священническое служение так, как Он делает это сейчас на небесах. Как наш Первосвященник на небесах, Он вправе заботиться о нас в каждой мелочи.
В Ветхом Завете первосвященник служит прообразом Христа как нашего Первосвященника. Когда первосвященник входил в присутствие Бога в святом святых, на плечах и на груди он всегда нёс имена детей Израиля перед Богом (Исх. 28:9-12, 15-30). Сегодня нашим Первосвященником является Христос, и мы находимся на Его плечах и на Его груди. Он пребывает на небесах как Первосвященник, несущий нас перед Богом. Неся нас перед Богом в святом святых, Христос раздаёт Бога в наше существо.
Будучи нашим Первосвященником, Христос заботится о нас. Он «милостивый и верный Первосвященник в том, что относится к Богу» (Евр. 2:17), Первосвященник, который может сострадать нашим слабостям (Евр. 4:15).
Христос, наш небесный Первосвященник, «который сел по правую руку от престола Величия на небесах» (Евр. 8:1), «может... до конца спасать тех, кто приступает через Него к Богу, так как Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25), заботясь обо всех церквях и передавая в них небесное снабжение.
В Отк. 8 Христос открывается как Священник, который приносит курение на золотом жертвеннике: «Другой Ангел пришёл и встал у жертвенника, имея золотую кадильницу; и дано было Ему много курения, чтобы Он принёс его с молитвами всех святых на золотом жертвеннике, который перед престолом» (ст. 3). Таким образом, Христос является Священником.
Как Первосвященник, Христос заботится о светильниках и поправляет лампады для Божьего выражения (Отк. 1:13; 2:1). Эта работа включает в себя Его назидание святых и Его созидание церкви для живого свидетельства Иисуса. Заботясь о светильниках, Он также является Священником, приносящим курение Богу. Для вселенной Христос является Управляющий, а для церкви — Первосвященником. Вознесённый Христос на небесах сейчас живёт, работает и служит как Первосвященник, который заботится обо всех святых и обо всех церквях для исполнения Божьего вечного замысла.
Кроме того, в вознесении Христос — это крышка умилостивления. В Рим. 3:25 говорится, что Бог открыто поставил Христа «как место умилостивления через веру в Его кровь». Греческое слово «хиластéрион», переведённое здесь как «место умилостивления», — это не то же самое слово, что «хиласмóс» в 1 Ин. 2:2 и 4:10 и «хилáскомай» в Евр. 2:17. «Хиласмос» означает «умилостивляющее», то есть «умилостивительная жертва». В 1 Ин. 2:2 и 4:10 Господь Иисус является умилостивительной жертвой за наши грехи. «Хиласкомай» означает «умиротворять», «удовлетворять требования одной стороны, примиряя её с другой», то есть «умилостивлять». В Евр. 2:17 Господь Иисус совершает умилостивление за наши грехи, чтобы примирить Бога с нами, удовлетворив Его праведные требования к нам. Но «хиластерион» — это место умилостивления. Поэтому в Евр. 9:5 этим словом обозначается крышка ковчега в святом святых. В Исх. 25:16-22 и Лев. 16:12-16 Септуагинта тоже обозначает этим словом крышку ковчега. В ковчеге находился закон Десяти заповедей, который своими праведными требованиями обличал и осуждал грех людей, приходивших для встречи с Богом. Однако крышка ковчега, окропляемая умилостивляющей кровью в День умилостивления, полностью покрывала всё это положение со стороны грешника. Таким образом, на этой крышке Бог мог встречаться с теми, кто нарушил Его праведный закон, и Он мог делать это не вступая, что касается Его правления, в противоречие со Своей праведностью и даже находясь под наблюдением херувимов, на которых покоилась Его слава и которые осеняли крышку ковчега. Умилостивительная жертва, предызображавшая Христа, удовлетворяла все требования Божьей праведности и славы. В результате Бог мог пройти мимо человеческих грехов, которые были в то время. Более того, Богу приходилось делать это, чтобы показать Свою праведность. Вот что имеется в виду в Рим. 3:25. Поэтому в Рим. 3:25 употребляется слово «хиластерион», чтобы показать, что Христос — это место умилостивления, крышка умилостивления, которую Бог открыто поставил, чтобы показать Свою праведность в том, что Он проходил мимо грехов ветхозаветных святых, потому что Христос, как умилостивительная жертва, совершил на кресте полное умилостивление за их грехи и полностью удовлетворил требования Божьей праведности и славы.
Мы хотим подчеркнуть следующее: в Своём вознесении Христос является тем местом, той крышкой умилостивления, на которой Бог встречается с нами. В Евр. 4:16 это место названо престолом благодати. Престол благодати — это крышка ковчега, которую Христос окропил кровью, пролитой Им на кресте для нашего искупления. Будучи окроплена Его искупающей кровью, крышка ковчега стала крышкой умилостивления, местом, где Бог может встречаться с нами и где мы можем наслаждаться Его благодатью во всей полноте.
В Евр. 8:2 говорится, что вознесённый Христос является «Служителем святилищ — скинии истинной, которую установил Господь, не человек». Будучи служителем истинной (небесной) скинии, Христос раздаёт небо (небо — это не только место, но и состояние жизни) в нас, чтобы у нас были небесные жизнь и сила, благодаря которым мы живём на земле небесной жизнью, как и Он жил небесной жизнью, когда был здесь.
Небесный Христос служит в скинии, которую установил Господь, а не человек. Эта скиния, это святилище, находится на третьем небе, где расположено небесное святое святых. Небесное святое святых, в котором Христос служит для нас, соединено с нашим духом. Служение Христа на небесах удовлетворяет нашу нужду. С небес Христос преподносит Себя нам как пищу, как наше жизненное снабжение, раздавая Себя. Удовлетворяя наши нужды, наш Служитель осуществляет Божье домостроительство.
Всё, что Христос осуществляет как небесный Служитель, Он применяет к нам как Дух. Всё, что Он преподносит, передаётся в наш дух. Поскольку Господь на небесах и Дух в нашем духе — одно, между небесами и нашим духом происходит постоянная передача, так что всё, что происходит там, сразу же применяется здесь.
Необходимое нам снабжение приходит от Христа, который является и Господом на небесах, и Духом внутри нас. Он ходатайствует за нас, заботится о нас. Сейчас мы можем переживать Его во всех Его функциях как вознесённого Христа. В частности, будучи небесным Служителем, Он передаёт то, что нам нужно, от Бога Отца, являющегося источником, в наш дух, чтобы снабжать и поддерживать нас. Так происходит раздаяние Триединого Бога в наше существо.
