Поиск
Сообщение 29
(9)
В этом сообщении мы рассмотрим личность Христа в спасении. Некоторые не знают, чем спасение отличается от искупления. Искупление — это то, что Христос совершил на кресте. Когда это искупление применяется к нам, оно становится нашим спасением. Таким образом, спасение — это применение совершённого Христом на кресте искупления.
В спасении Христос — это Спаситель. Он является Спасителем, чтобы спасти нас. О Христе как Спасителе говорится в Лк. 2:11: «Сегодня в городе Давида родился для вас Спаситель, который есть Христос Господь». В Ин. 4:42 Господь Иисус назван Спасителем мира. Господь является Спасителем падшего человечества на основании Своей личности и Своей искупительной работы. Он Сам Бог, ставший человеком, чтобы быть нашим Спасителем, и Он совершил полное искупление для нас, грешников, которым Он может спасти нас от Божьего осуждения и от нашего падшего состояния. То, чем Он является, и то, что Он совершил, делает Его Спасителем, который способен до конца спасти нас от всех наших проблем.
В Ис. 40:3 мы видим пророчество о том, что Иоанн Креститель должен был прийти и приготовить путь Христу, чтобы Он пришёл и стал Божьим спасением для всей плоти (Лк. 3:4-6). Когда Христос пришёл и был ребёнком представлен Богу, старый, праведный и набожный Симеон благословил Бога за Него как за Божье спасение (Лк. 2:30). Христос — это не только Спаситель. Как Спаситель, Он является также тем спасением, которое Бог приготовил для нас. Без Него спасения нет. Если мы принимаем Его, мы сразу же получаем спасение. Когда Закхей принял Господа Иисуса, Господь сказал ему: «Сегодня пришло спасение этому дому» (Лк. 19:9).
В спасении Христос — это не только наш объективный Спаситель, но и наша субъективная жизнь. В Кол. 3:4 Павел называет Его «Христос, жизнь наша». Слова «жизнь наша» очень ясно показывают, что нам нужно переживать Христа в своём повседневном житии. Нашей жизнью должен быть Христос, а не наше «я», не наша душа.
Если Христос не будет нашей жизнью в нашем практическом переживании, то всё, чем Он является, и всё, чего Он достиг и что Он приобрёл, останется объективным. То, что Павел употребляет выражение «жизнь наша», показывает, что мы и Христос, а также Сам Бог, имеем одну жизнь. И Бог, и Христос, и верующие имеют одну жизнь. Жизнь Бога — это жизнь Христа, а жизнь Христа стала нашей жизнью.
Сказать, что Христос — наша жизнь, — это всё равно что сказать, что Христос стал нами. Это нечто в высшей степени субъективное. Если Христос не становится нами, как Он может быть нашей жизнью?
Христос должен быть нашей жизнью на практике, в наших переживаниях. Нам нужно день за днём переживать Христа как нашу жизнь. Мы должны иметь с Ним одну жизнь и одно житие.
В Рим. 5:10 говорится: «Если, будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни». Этот стих включает в себя и примиряющую смерть Христа, и Его спасающую жизнь. В примирение входят искупление и оправдание. Христос умер на кресте для нашего искупления. Благодаря искуплению мы оправданы Богом и примирены с Ним. Теперь ничто не отделяет нас от Бога. Однако у нас ещё есть ряд субъективных проблем. Поэтому, даже будучи примирены с Богом, мы ещё должны быть спасены в жизни Христа.
Мы уже спасены через смерть Христа, но нам ещё нужно спасение в Его жизни. С одной стороны, мы спасены от Геенны и от Божьего суда. Это совершилось раз и навсегда через смерть Христа на кресте. С другой стороны, нам ещё нужно спасение от многих нынешних проблем, в том числе от нашей раздражительности, предрасположенности, гордости и ревности. Нам нужно спасение от сотен различных вещей, но в Послании к римлянам Павел рассматривает семь основных вещей, от которых нам нужно спасение.
Во-первых, нам нужно спасение от закона греха (Рим. 8:2). В нашей плоти, в нашем падшем теле, спонтанно и автоматически работает закон греха. Закон греха — это сила зла, которая спонтанно действует в нас.
Вторая отрицательная вещь, от которой нам нужно быть спасёнными в жизни Христа, — это привязанность к миру (Рим. 12:2а). Мы родились в мирском окружении и были затем воспитаны как мирские люди. Привязанность к миру заложена в самом нашем существе; следовательно, это субъективная проблема, связанная с нашим внутренним составом. Любовь к миру является составной частью нашего падшего существа.
Третья вещь — это природность (Рим. 12:2б). У всех нас есть природная жизнь и природная предрасположенность. Наш состав является природным. Все эти природные элементы являются врагами для Бога. Бог не имеет ничего общего с нашим природным существом, нашей природной жизнью, нашей природной крепостью, нашей природной предрасположенностью и нашей природной силой. Эти природные элементы находятся глубоко внутри нашего существа — гораздо глубже, чем закон греха. Закон греха относится главным образом к нашей плоти, а наше природное существо — это наше «я». Ради Божьего замысла нам нужно спасение в жизни Христа от нашей природности.
Кроме того, нам нужно спасение от нашего индивидуализма, то есть от индивидуалистического подхода (Рим. 12:5). Поскольку у всех нас есть склонность к индивидуализму, никто из нас в своём природном существе не любит быть единым с другими. Намерение Бога состоит не в том, чтобы получить группу индивидуалистических верующих, а, наоборот, в том, чтобы созидать Тело для исполнения Его замысла. Чтобы этот замысел был осуществлён, нам нужно спасение от индивидуализма.
Кроме того, жизнь Христа спасает нас от склонности к разделениям (Рим. 16:17). Нашему природному человеку не нравится быть единым. Быть единым — значит быть ограниченным, связанным и в конечном итоге убитым. Во все столетия верующим не хватало единства. Вместо единства происходило разделение за разделением. Все разделения вызваны склонностью к разделениям, заложенной в нашей падшей природе.
Шестая отрицательная вещь, от которой нам нужно спасение, — это своеобразие. Под своеобразием мы подразумеваем внешний вид и выражение природного «я». Нам нужно спасение от своеобразия посредством сообразования с образом Сына Божьего (Рим. 8:29). В очень многих отношениях мы ещё не соответствуем образу Христа. Вместо этого мы соответствуем образу своего «я». Поэтому нам нужно спасение в жизни от своеобразия и сообразование с образом славного Христа.
Наконец, нам нужно спасение от нашего природного тела (Рим. 8:23). В конечном итоге, в Божьем полном спасении наше тело будет искуплено, то есть прославлено. Придёт день, когда наше физическое тело будет преображено.
Всё, что Христос совершил на кресте, является объективным фактом, но нам ещё нужно субъективное переживание этого факта, переживание в жизни. Христос умер на кресте вместо нас, но нам ещё нужно отождествление с Ним в Его жизни. То, что Христос совершил, заменив нас Собой, может быть применено к нам в нашем переживании только в том случае, если Христос будет нашей жизнью. В Евангелии от Иоанна Он ясно и чётко сказал: «Я есть жизнь» (14:6). Спасение в этой жизни является, по сути, спасением в личности Самого Христа. Если мы находимся в Нём, мы находимся в процессе спасения в Его жизни.
Согласно 1 Кор. 1:24, Христос — это Божья сила. Он Сам есть спасающая сила. Для тех, кто призван Богом, распятый Христос является Божьей силой для осуществления и совершения всего, что Бог запланировал и замыслил. В спасении Христос — это Божья сила.
Мы видим Божью силу в кресте Христа. Чтобы победить крестом Христа Сатану, мир, грех, падшего человека, плоть, природную жизнь, старое творение и предписания, нужна Божья сила. Какая сила может быть больше, чем Христос, распятый как Божья сила? Какая ещё сила может уничтожить Сатану или победить мир? Только у Бога есть сила, чтобы совершить всё это. Это не та сила, которая позволяет делать всё посредством говорения, как, например, сила, применённая Богом во время творения. Это сила распятия, сила удивительной смерти Христа. Иначе говоря, распятие Христа стало Божьей силой. Смерть Христа стала Божьей силой, которая уничтожает Сатану, решает проблему мира, устраняет грех и кладёт конец падшему человеку, плоти, природной жизни и старому творению. Кроме того, благодаря этой силе Бог может решить проблему предписаний. Благодаря одной смерти, смерти Христа, были решены все проблемы во вселенной. Поэтому распятый Христос является Божьей силой, упраздняющей всё отрицательное и осуществляющей Божий план.
Христос — это не только Божья сила, но и Божья мудрость (1 Кор. 1:24). Он стал мудростью нам от Бога (1 Кор. 1:30). Мудрость нужна, чтобы составить план, замысел; сила нужна, чтобы осуществить, совершить то, что запланировано и замыслено. В Божьем спасении распятый Христос является и силой Бога, и Его мудростью. Христос нужен нам и как сила, и как мудрость.
В 1 Кор. 1:30 говорится: «От Него вы в Христе Иисусе, который стал мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». «От Него» — значит от Бога. То, чем мы, верующие, как новое творение, являемся в Христе, и то, что мы в Нём имеем, — от Бога, а не от нас. Именно Бог поместил нас в Христа, перенеся нас из Адама в Христа. Именно Бог сделал нам Христа мудростью. Бог поместил нас в Христа, и теперь мы в Нём. Раньше мы были в Адаме, но теперь мы перенесены из Адама в Христа. Этот перенос был не внешним; это был внутренний перенос жизни. Мы были жизненно перенесены из одной сферы в другую, из Адама в Христа. Теперь мы в Христе, который является воплощением Триединого Бога, а Христос — это Божья сила и Божья мудрость.
В 1 Кор. 1:30 Павел не говорит, что Христос стал нашей мудростью; он говорит, что Христос стал мудростью нам. Сказать, что Христос стал мудростью нам, — это не то же самое, что сказать, что Христос стал нашей мудростью. Нам нужно, чтобы Христос день за днём был мудростью нам. Если мы скажем, что Христос — наша мудрость, это будет нечто абстрактное, не затрагивающее наших переживаний. Но когда Христос становиться мудростью нам, мы переживаем Его.
В 1 Кор. 1:30 большое значение имеют слова «нам» и «от Бога». Христос стал мудростью нам от Бога. Выражение «нам от Бога» показывает, что непосредственно в данный момент, практически, в нашем переживании происходит некая передача. Христос должен постоянно становиться мудростью нам от Бога. Это указывает на живую, непрекращающуюся передачу.
В 1 Кор. 1:30 имеют большое значение и пунктуация, и грамматика. После слов «от Бога» стоит двоеточие. Это показывает, что мудрость включает в себя три элемента, которые перечислены после двоеточия: праведность, освящение и искупление. В этом стихе Павел чётко говорит, что Христос «стал мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». Эта мудрость подразумевает праведность, освящение и искупление.
Христос стал мудростью нам от Бога в качестве трёх жизненно важных составляющих Божьего спасения: в качестве праведности (для нашего прошлого), благодаря которой мы оправданы Богом, чтобы родиться заново в своём духе и получить божественную жизнь (Рим. 5:18); в качестве освящения (для нашего настоящего), благодаря которому мы освящаемся в своей душе, то есть преобразовываемся в своём разуме, чувствах и воле с помощью Его божественной жизни (Рим. 6:19, 22); и в качестве искупления (для нашего будущего), то есть искупления нашего тела (Рим. 8:23), благодаря которому мы преобразимся в своём теле с помощью Его божественной жизни, чтобы обрести Его славное подобие (Флп. 3:21). Чтобы быть полностью спасёнными, мы должны пройти эти три этапа: возрождение в духе, освящение в душе и преображение, или искупление, в теле. Когда этот процесс будет завершён, мы будем такими же, как Господь Иисус (1 Ин. 3:2). То, что мы участвуем в таком полном и совершенном спасении, которое делает всё наше существо: дух, душу и тело — органически единым с Христом и делает Христа всем для нас, — это от Бога. Это целиком и полностью от Бога, а не от нас самих.
Слова «праведность», «освящение» и «искупление» указывают не только на три этапа Божьего спасения, связанные с нашим прошлым, настоящим и будущим, но и на три аспекта природы Божьего спасения, которые нам нужно переживать каждый день. Каждый день нам нужен Христос как наши праведность, освящение и искупление. Нам постоянно нужен Христос как наша праведность, чтобы мы были полностью оправданы Богом. Он нужен нам как освящение нашей души, освящение наших разума, чувств и воли. Кроме того, Он нужен нам как искупление нашего тела. Строго говоря, искупление тела произойдёт в будущем, однако мы можем и должны наслаждаться Им как этим искуплением сегодня (Рим. 8:11).
Кроме того, в спасении Христос — это Начинатель и Завершитель веры. В Евр. 12:2 говорится: «…отворачивая взор к Иисусу, Начинателю и Завершителю нашей веры». Греческое слово, переведённое как «Начинатель», можно также перевести как «Основоположник», «Первооткрыватель», «Вождь», «Первопроходец», «Предшественник». Иисус — это Начинатель веры. Он Основоположник, Первооткрыватель, источник и причина веры. Начинатель является Основоположником и Первооткрывателем. Затем Он является источником и причиной. Поскольку Начинатель является Основоположником, Он также является Первопроходцем и Предшественником. Поэтому Он также является Вождём и Предводителем. Если собрать воедино все эти титулы, получится достаточно полное определение Иисуса Христа как Начинателя веры.
Христос как Начинатель веры нужен нам потому, что в своём природном человеке мы не имеем способности верить. Сами по себе мы не имеем веры. Та вера, которая у нас есть и которой мы спасены, — не от нас; это Божий дар (Эф. 2:8). Мы получили эту драгоценную веру от Бога в дар (2 Пет. 1:1). Когда мы обращаем взор к Иисусу, Он, как животворящий Дух (1 Кор. 15:45), вкладывает и раздаёт Себя как элемент веры в нас, чтобы верить за нас. Тогда в нашем существе естественным образом возникает способность верить, и у нас появляется вера, чтобы верить в Него. Поэтому Он Сам является нашей верой. Мы живём Им как нашей верой, то есть живём Его верой (Гал. 2:20), а не собственной.
Иисус был Начинателем и Основоположником веры в Своей жизни и в Своём пути на земле. Он положил начало вере, когда был на земле. Жизнь, которой Он жил, была жизнью веры, а путь, которым Он шёл, был путём веры. В Своей жизни и в Своём пути Он положил начало вере. Поэтому Он является Начинателем веры.
Будучи Первопроходцем и Предшественником, Иисус проложил путь веры. Его жизнь была жизнью первопроходца, жизнью, которая проложила путь веры. Казалось, что, куда бы Он ни шёл, у Него на пути вставали горы и реки. Но Он шаг за шагом прокладывал путь веры, засыпая пропасти и сравнивая горы, как дорожный строитель. Поскольку Он проложил путь веры, Он является также Первопроходцем и Предшественником на пути веры.
Кроме того, будучи Первопроходцем и Предшественником веры, Христос является Вождём и Предводителем веры. Он проложил путь веры и, как Предшественник, первым прошёл его. Поэтому Он может, как Предводитель, провести нас по Своим стопам по пути веры. Когда мы обращаем свой взор к Нему как Основоположнику веры в Его жизни и в Его пути на земле и как Завершителю веры в Его славе и на Его престоле на небе, то Он очень субъективно переливает в нас начатую и завершённую Им веру и даже наполняет нас этой верой.
Кроме того, Христос — это Завершитель веры. Греческое выражение, переведённое в Евр. 12:2 как «Завершитель нашей веры», можно также перевести как «Тот, кто заканчивает нашу веру», «Тот, кто делает нашу веру совершенной». Христос — это Тот, кто заканчивает нашу веру, кто делает её совершенной. Если мы будем постоянно обращать взор к Нему, Он сделает законченной и совершенной нашу веру, которая нужна нам. Христос является Завершителем веры главным образом в Своей славе и на Своём престоле на небе. Он сидит на престоле в славе, завершая ту веру, которой Он положил начало, когда был на земле. Будучи Тем, кто заканчивает веру и делаёт её совершенной, Он закончит и доведёт до совершенства то, что Он начал и чему Он положил начало.
В Евр. 6:18-20 говорится, что мы, верующие, устремились в убежище, «чтобы ухватиться за лежащую перед нами надежду, которая у нас как якорь души — и надёжный, и прочный, и входящий внутрь за завесу, куда вошёл за нас Предшественник, Иисус, став навек Первосвященником согласно чину Мелхиседека». Господь Иисус вошёл в небеса, в святое святых за завесой, и теперь мы можем находить у Него убежище, входя в эту небесную гавань в своём духе (Евр. 10:19). «Якорь» означает, что вокруг нас бушующее море и что без якоря надежды мы можем потерпеть кораблекрушение (1 Тим. 1:19). Войти — значит войти в небеса. Небеса, в которые вошёл Господь Иисус, являются сегодня святым святых за завесой. Наша надежда, как надёжный и крепкий якорь, вошла туда, и теперь мы можем входить туда в своём духе.
Будучи Предшественником, Господь Иисус первым прошёл бушующее море и вошёл в небесную гавань, чтобы стать для нас Первосвященником согласно чину Мелхиседека — чину священства, которое и в человечестве, и в божественности. Как Предшественник, Он проложил путь в славу.
Чтобы войти нашим Предшественником в святое святых за завесой, Господь Иисус убегал от всего. Он убегал от Своей матери и от Своих братьев (Мф. 12:46-50) и убегал от иудаизма, и поэтому Он вошёл «внутрь за завесу», то есть в Божье присутствие, где Он теперь является Предшественником и Первосвященником, служащим нам, чтобы мы были приведены в славу. Он является Предшественником в славе, и Он же является тем Предводителем, который ведёт нас туда, где Он находится как Предшественник.
В Евр. 2:10 Христос назван Начинателем спасения. Греческое слово, переведённое как «Начинатель», можно также перевести как «Предводитель». Отсюда видно, что в Своём спасении Христос ведёт за Собой войско, воинами в котором являются спасённые люди. Как Предводитель спасения, Христос ведёт войско верующих в славу. Каждый день Он ведёт нас в славу, в Божье выражение. Ведя нас в славу, Христос в то же время является славой внутри нас. Таков Христос как Предводитель спасения. Он спасает нас, приводя нас в славу. Тот Христос, который обитает в нас, раздаёт Себя в нас и которым мы сейчас наслаждаемся, является в Божьем спасении Спасителем, спасением, жизнью, силой, мудростью, Начинателем и Завершителем веры, Предшественником и Предводителем спасения.
Спасение, Предводителем которого Христос является, — это спасение, приводящее нас в славу. Как наш Предводитель, Спаситель Христос первым пробился в славу. Он вошёл в славу не за одно мгновение. В течение всех тех лет, когда Он жил на земле, продолжалось сражение. Находившееся в Нём семя славы сражалось, чтобы вырваться наружу. В Евангелиях жизнь Иисуса была сражением. Он постоянно сражался за семя славы. Он сражался, чтобы слава вышла наружу и чтобы Он был приведён в славу. Он сражался за Своё прославление и, сражаясь, проложил путь в славу. В сражении за славу Он был Первопроходцем, так как Он первым прошёл путь в славу. Поэтому Он имеет право быть Предводителем тех, кто входит в славу, и поэтому Он назван Предводителем нашего спасения.
Цель Бога состоит в том, чтобы привести Своих многих сыновей в славу (Евр. 2:10). Как Первопроходец, Христос пробился в эту славу, и теперь Он является Предводителем спасения, ведущим Божьих многих сыновей в Божью славу. Вошедший в нас Христос — это не только Спаситель, но и Тот, кто первым вошёл в славу, в полное выражение Бога.
Христос вошёл в славу как Первопроходец и теперь Он обитает в полном, славном выражении божественного существа. Находясь в славе, Он является Предводителем нашего спасения, который однажды вошёл в нас и который теперь обитает в нашем духе. Но когда Он вошёл в нас, Он не вышел из славы, а принёс славу в нас. Иначе говоря, когда в нас вошёл Предводитель спасения, вместе с Ним в нас вошла слава. Предводитель спасения вошёл в нас как слава. Он вошёл в нас как семя славы. Теперь во всех нас есть это семя славы, то есть Сам Предводитель спасения, ведущий нас в славу, в выражение Бога. В конечном итоге, когда всё наше существо будет пропитано и пронизано элементом славы, слава выйдет из нас наружу. Когда мы переживём это прославление, мы будем полностью в выражении Бога.
