Поиск
Сообщение 8
(1)
В этом сообщении мы начинаем рассматривать многочисленные качества Бога, раскрытые в Новом Завете. Качества — это не просто добродетели. Когда мы говорим о Божьих качествах, мы имеем в виду всё, что принадлежит Богу. Разумеется, когда то, что принадлежит Богу, становится нашим переживанием, это становится нашими добродетелями. Таким образом, у Бога есть качества, а у нас есть добродетели. Например, жизнь — это не добродетель, а качество Бога. Но когда жизнь Бога становится нашим переживанием, она производит добродетели. Следовательно, в отношении Бога мы используем слово «качества», а в отношении себя мы используем слово «добродетели».
Божественную жизнь можно считать первым и основным качеством Бога. Хотя слово «жизнь» использовано в Новом Завете много раз, выражение «жизнь Божья» употреблено только один раз. О жизни Божьей говорится только в одном стихе — в Эф. 4:18: «…будучи помрачены в понимании, отчуждены от жизни Божьей из-за присущего им неведения, из-за жёсткости их сердца». Жизнь Божья является вечной несотворённой. Человек не получил её при сотворении. После своего сотворения человек, имевший сотворённую человеческую жизнь, был поставлен перед деревом жизни (Быт. 2:8-9), чтобы получить несотворённую божественную жизнь. Однако человек пал, погрузился в суету своего разума и помрачился в своём понимании. Теперь, в этом падшем состоянии, человек не может коснуться Божьей жизни, пока не покается (не обратит свой разум к Богу) и не уверует в Господа Иисуса, чтобы получить Божью вечную жизнь (Деян. 11:18; Ин. 3:16).
На самом деле, во всей вселенной только Божья жизнь может считаться жизнью. В 1 Ин. 5:12 сказано: «Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни». Из этого стиха следует, что, если у нас нет жизни Божьей, у нас нет жизни. В глазах Бога только Его жизнь есть жизнь. Поэтому, когда в Новом Завете упоминается жизнь Божья, она рассматривается как единственная жизнь (Ин. 1:4; 10:10; 11:25; 14:6).
Божья жизнь божественна и вечна. Слово «божественная» означает, что она от Бога, что она имеет природу Бога. Слово «вечная» означает, что она несотворённая, не имеющая ни начала, ни конца, самосущая, вечносущая и никогда не изменяющаяся. Божья жизнь является несотворённой, не имеющей ни начала, ни конца, самосущей, вечносущей и никогда не изменяющейся.
Божья жизнь, будучи божественной и вечной, бессмертна и неизменна; она остаётся той же и продолжает жить, даже когда проходит через любые удары и любое разрушение. Все остальные виды жизни во вселенной — ангельская, человеческая, животная и растительная — смертны и подвержены изменениям. Только Божья жизнь божественна и вечна, бессмертна и неизменна. Каким бы ударам или разрушениям она ни подвергалась, она не изменяется и остаётся той же. Поэтому с точки зрения вечности только Божья жизнь является жизнью. Согласно своей божественной и вечной природе, жизнь Божья является единственной жизнью. Поскольку жизнь Божья — это единственная жизнь, всякий раз, когда в Новом Завете говорится о ней, на греческом языке оригинала используется особое слово — «зоэ́», которое обозначает высшую жизнь (Ин. 1:4; 1 Ин. 1:2; 5:12).
Намерение Бога в Его сотворении человека состояло в том, чтобы человек вкусил плода с дерева жизни и тем самым получил вечную жизнь Божью. Но при падении в человека была введена порочная природа Сатаны. В результате путь к дереву жизни был для человека закрыт. Согласно Быт. 3:24, Господь «изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Так человек был отчуждён от жизни Божьей. Херувим, пламя и меч обозначают Божью славу, святость и праведность. Эти три вещи не позволяли грешному человеку получить Божью вечную жизнь. Когда Господь Иисус умер на кресте, Он исполнил все требования Божьей славы, святости и праведности. Поэтому благодаря искуплению Господа Иисуса путь для соприкосновения с Богом как деревом жизни был снова открыт. По этой причине в Евр. 10:19 говорится, что у нас есть «смелость для входа в святое святых в крови Иисуса». Дерево жизни находится в святом святых. Мы, верующие в Христа, возвращены к дереву жизни, и теперь божественная жизнь в святом святых может быть нашим ежедневным наслаждением. Неверующие, однако, по-прежнему отчуждены от жизни Божьей.
Как мы увидели в предыдущем сообщении, божественная любовь — это природа Божьей сущности. Поэтому она является сущностным качеством Бога. В Ин. 3:16 говорится, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына», а в 1 Ин. 4:9 сказано: «В том была явлена любовь Божья среди нас, что Бог послал в мир Своего единородного Сына, чтобы мы получили жизнь и жили через Него». Как и в 1 Тим. 1:15, слово «мир» обозначает место, где находится падшее человечество, люди, которых Бог так возлюбил, что оживотворил их Своим Сыном с помощью Своей собственной жизни и сделал их Своими детьми. В этом была явлена любовь Божья.
В 1 Ин. 4:10 далее говорится: «Вот в чём любовь: не в том, что мы возлюбили Бога, а в том, что Он возлюбил нас и послал Своего Сына как умилостивление за наши грехи». Слова «в чём» указывают на следующий факт: не мы возлюбили Бога, а Он возлюбил нас и послал Своего Сына как умилостивление за наши грехи. В этом факте заключается более высокая и благородная любовь Божья. Божественная любовь как важнейшее из качеств Бога выражается главным образом в том, что Бог послал Своего Сына, чтобы искупить нас и вложить в нас Свою жизнь, чтобы мы стали Его детьми.
В Эф. 2:4 говорится: «Бог, будучи богат милостью, из-за Своей великой любви, которой Он возлюбил нас…» Любить можно только того, чьё состояние делает его достойным любви, но милость всегда проявляют к тому, кто находится в жалком состоянии. Поэтому милость Бога простирается дальше, чем Его любовь. Бог любит нас, потому что мы избраны Им. Но в результате нашего падения мы оказались в жалком состоянии, мы даже стали мёртвыми в наших проступках и грехах, и поэтому нам нужна Божья милость. Из-за Своей великой любви Бог богат милостью, чтобы спасти нас из этого плачевного состояния и привести нас в состояние, подходящее для Его любви. Чтобы проявилась более благородная любовь Бога, Его сущностное качество, необходимо, чтобы милость, другое Его качество, достигла нас в «глубокой яме» нашей падшей жизни.
Как мы увидели в предыдущем сообщении, божественный свет — это природа Божьего выражения. Поэтому он является выразительным качеством Бога. В Отк. 21:23 сказано: «Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец». В тысячелетии свет солнца и луны будет усилен (Ис. 30:26). Но в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле не будет нужды в свете солнца и луны. Солнце и луна будут присутствовать в новом небе и новой земле, но они не будут нужны в Новом Иерусалиме, потому что в нём намного ярче будет светить Бог, божественный свет.
В Новом Иерусалиме Агнец как лампада будет светить Богом как светом, освещая город Божьей славой, выражением божественного света. Поскольку святой город будет освещён таким божественным светом, ему не нужен будет никакой другой свет, будь то свет, сотворённый Богом, или свет, созданный человеком. Природный свет будет не нужен. Хотя солнце и луна будут присутствовать в новом небе и новой земле, они не будут нужны нам, потому что наше жилище будет намного ярче их. Свет, созданный человеком, тоже будет не нужен. Сам Бог будет светом в святом городе.
В Отк. 21:23 также говорится, что Агнец, Христос, является лампадой. Бог — это свет, а Христос — это лампада. Свету необходим носитель. Отсюда следует, что мы не должны отделять Христа от Бога и Бога от Христа. На самом деле, Бог и Христос — это один свет. Бог является содержанием, а Христос — носителем света, выражением. Как свет находится в лампаде, являясь её содержанием и выражаясь через неё, так и Бог Отец находится в Сыне, выражаясь через Сына.
В Отк. 22:5 также говорится о свете как о божественном качестве: «Ночи уже не будет; и они не имеют нужды в свете лампады и в свете солнца, потому что Господь Бог будет светить на них». То, что на Божьих искупленных будет светить Господь Бог, будет для них ещё одним благословением в вечности. У нас не будет нужды ни в лампаде, свете, созданном человеком, ни в солнце, свете, сотворённом Богом. Сам Бог будет светить на нас, и мы будем жить под Его освещением. Сам Бог будет светом, а Христос будет лампадой, сияющей Богом и освещающей весь город.
В Новом Иерусалиме божественный свет будет и внутренним светом, и внешней славой для выражения. Этот свет будет сиять в драгоценном камне и через драгоценный камень, подобный камню яспису, обозначающему преобразованных верующих (Отк. 21:11). Бог как свет внутри Агнца как лампады будет сиять через город. Внутри города будет сияющий свет. Снаружи города свет будет выражать Божью славу, поэтому весь город будет иметь Божью славу. Слава Божья — это Сам Бог, сияющий из города через прозрачную стену из ясписа (Отк. 21:18).
Сегодня божественный свет как выразительное качество Бога применяется к нам в нашей христианской жизни. В 1 Ин. 1:5-7 говорится, что Бог есть свет и что, если мы общаемся с Ним, мы должны ходить в божественном свете. Из этого следует, что мы можем наслаждаться этим выразительным качеством Бога даже в этом веке, до того как придёт Новый Иерусалим в новом небе и новой земле.
Божественное богатство — это сумма разнообразных проявлений того или иного качества Бога. В Рим. 2:4 говорится о богатстве Божьей доброты, снисходительности и долготерпения. Доброта, снисходительность и долготерпение — это Божьи качества, которые проявляются главным образом по отношению к грешникам и в которых содержится божественное богатство. В Послании к эфесянам говорится о Божьем богатстве в милости (2:4), о Божьем безмерном богатстве благодати (1:7; 2:7) и о Божьем богатстве славы (3:16). В Рим. 9:23 также говорится о Божьем богатстве славы. Божественное богатство в таких божественных качествах, как милость, благодать и слава проявляется, главным образом, по отношению к верующим. Богатство Божьей благодати безмерно. Оно не знает границ. Это богатство Самого Бога, предназначенное для нашего наслаждения сегодня, которое будет открыто явлено, показано, всей вселенной навеки. Богатство Божьей славы предназначено для Божьего выражения в верующих как Божьих сосудах, в которых Христос обитает и которых Он полностью занимает, чтобы выражать Бога (Эф. 3:16-19; Рим. 9:23). В Рим. 11:33 говорится о глубине богатства, мудрости и знания Божьего. Божественное богатство во всех Божьих качествах глубоко, его глубина неисследима, так же как неисследимы Божьи мудрость и знание.
Ещё одним качеством Бога является полнота. В Кол. 1:19 сказано: «Ибо в Нём угодно было обитать всей полноте». О какой полноте здесь идёт речь? Многие ответят, что это полнота Божества. Хотя это правильно, Павел здесь не использует со словом «полнота» дополнения «Божества» или определения «Божья». Он просто говорит, что всей полноте было угодно обитать в Христе. Есть нечто, что называется полнотой, и этой полноте угодно обитать в Христе. В Кол. 1:19 полнотой названо не богатство того, чем Бог является, а выражение этого богатства. Полное выражение Божьего богатого существа и в творении, и в церкви обитает в Христе. Поэтому полнота в Кол. 1:19 обозначает выражение.
Если у какой-либо вещи нет полноты, она не может быть выражена. Но если у неё есть полнота, она может быть выражена. Например, если у нас мало любви, она не может быть выражена. Но если наша любовь полная, полнота нашей любви будет её выражением. По тому же принципу полнота в Кол. 1:19 — это выражение всего, чем является Бог в Своём богатстве.
Примечательно, что в Кол. 1:19, говоря о полноте, Павел не использует никакого определения. Отсюда следует, что он говорит о единственной в своём роде полноте. Если бы он употребил какое-нибудь определение, мы могли бы подумать, что эта полнота не единственная в своём роде. Чтобы сохранить единственность этой полноты, Павел не использует никакого определения. Поэтому здесь речь идёт просто о полноте.
Полнотой, выражением Бога, является личность. Многие личные местоимения в следующих за Кол. 1:19 стихах говорят о полноте как о личности. В стихах 19 и 20 говорится, что полноте было угодно обитать в Христе и «через Него примирить с Собой всё». Если бы полнота не была личностью, как бы ей могло быть угодно обитать в Христе? Тот факт, что полноте может быть что-то угодно, указывает на то, что это личность. Полноте было угодно не только обитать в Христе, но и через Него примирить с Собой всё. В стихах 19 и 20 два глагола в неопределённой форме — «обитать» и «примирить» — соединены союзом. Следовательно, полноте было угодно обитать и примирить. Словосочетание «через Него» употреблено в стихе 20 дважды, указывая оба раза на Христа как активное орудие, посредством которого было совершено примирение. Но к кому относится местоимение «Собой» — с кем было примирено всё? Это местоимение относится к полноте в стихе 19. По этой причине Дж. Н. Дарби в своём «Новом переводе» использует в стихах 20 и 22 местоимение «собой» с маленькой буквы, которое указывает на «полноту» в стихе 19. Однако в греческом языке это местоимение мужского, а не женского, рода. Мы были примирены не с ней, а с Ним. Следовательно, всё было примирено с Ним, с полнотой. В стихах 21 и 22 мы, бывшие врагами, были примирены полнотой в теле Его плоти через смерть, чтобы мы были представлены святыми, непорочными и безукоризненными перед полнотой. Сколько смысла в таком понимании этого отрывка! Полнота обитает в Христе, полнота примиряет нас, и полноте мы будем представлены. Этой полнотой является Сам Бог выраженный. Этой полноте было угодно обитать в Христе, примирить нас и представить нас Себе.
Мы увидели, что в Кол. 1:19 полнота — это выражение Бога, даже Сам Бог. Здесь полнотой названо не богатство того, чем Бог является, а выражение этого богатства, полное выражение Бога во всём Его богатом существе. Божье богатое существо выражено и в старом творении, и в новом творении. Далее, в Кол. 2:9, Павел говорит: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно». Под «полнотой» здесь тоже понимается не Божье богатство, а выражение Божьего богатства. В Христе обитает не просто богатство Божества, а выражение богатства того, чем является Бог. Нам важно увидеть, что полнота Божества — это выражение Божества, то есть выражение того, чем Бог является в Своём богатстве. Божество выражено и в старом творении, вселенной, и в новом творении, церкви.
В Кол. 1:19 и 2:9 мы видим два аспекта полноты. Согласно 1:19, всей полноте было угодно обитать в Христе. Согласно 2:9, вся полнота обитает в Христе телесно. Здесь подразумевается физическое тело, в которое облёкся Христос в Своём человечестве. Это означает, что вся полнота Божества обитает в Христе как в Том, кто имеет человеческое тело. До воплощения Христа полнота Божества обитала в Нём как в вечном Слове, но она не обитала в Нём телесно. С тех пор как Христос воплотился, полнота Божества начала обитать в Нём телесно; сейчас она обитает в Его прославленном теле (Флп. 3:21), и она будет обитать в нём вечно. Христос навеки является воплощением полноты Бога, воплощением выражения того, чем является Бог в Своём неограниченном и неисследимом богатстве.
В Эф. 3:19 тоже говорится о полноте Бога: «…и узнать превосходящую знание любовь Христову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей». В некоторых переводах в этом стихе сказано: «…наполниться всей полнотой Божьей». Согласно такому пониманию, полнота Божья — это элемент, сущность, которой мы наполняемся. Но это ошибочное понимание этого стиха. Здесь Павел говорит, что мы наполнимся ко всей полноте Божьей, то есть мы наполнимся так, что станем выражением Бога. Когда мы укрепимся в нашего внутреннего человека, когда Христос устроит Себе дом в наших сердцах и когда мы будем укоренены и упрочены в любви (Эф. 3:16-17), мы наполнимся ко всей полноте Божьей. В своём духе мы наполнимся ко всей полноте Бога, чтобы стать Его выражением.
Более того, в Эф. 3:19 не говорится, что мы наполняемся богатством Божьим; в этом стихе сказано, что мы наполняемся к полноте Божьей. Это означает, что мы наполняемся, становясь выражением Бога. Сегодня выражением Бога является церковь, которая есть Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём (Эф. 1:23).
Когда Христос устроит Себе дом в наших сердцах и когда мы будем в силах постигнуть со всеми святыми измерения Христа и на опыте узнать Его превосходящую знание любовь, мы наполнимся ко всей полноте Божьей. Вся эта полнота обитает в Христе. Сейчас Христос благодаря Своему обитанию в нас вкладывает полноту Божью в наше существо. Когда мы наполняемся ко всей полноте Божьей, мы становимся выражением Бога, и именно этим выражением должна быть церковь.
Выражение «полнота Божья» подразумевает, что богатство всего, чем является Бог, становится Его выражением. Когда Божье богатство находится в Самом Боге, то это Его богатство. Когда богатство Бога выражено, оно становится Его полнотой (Ин. 1:16).
Некоторые, увидев, что мы проводим различие между богатством и полнотой, могут возразить, процитировав Ин. 1:16: «Ибо от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать». Они могут сказать: «В Ин. 1:16 говорится, что от Его полноты все мы получили. Разве полнота — это не то же самое, что богатство? Как можно проводить между ними различие?»
Что было у Христа, когда Он был на земле со Своими учениками: богатство Божье или полнота Божья? Если бы у Него было богатство, но не было полноты, чего-то недоставало бы. Не было бы всесторонности, полноты. Когда Господь Иисус пришёл, Он, несомненно, принёс с Собой всё богатство Божье. Однако у Него было не только богатство Божье, но и полнота Божья. По этой причине в Ин. 1:16 сказано, что все мы получили от Его полноты. Полнота — это всесторонность богатства. Греческое слово, переведённое как «полнота», подразумевает всесторонность. Поэтому это греческое слово можно переводить как «всесторонность». Греческое слово, переведённое в Ин. 1:16 как «от», означает «из». Таким образом, из полноты Христа, из всесторонности всего богатства Божьего, мы все получили. Когда Христос пришёл, Он пришёл не частично наполненный богатством Божьим. Напротив, Он был наполнен безграничным богатством Божьим до краёв. Следовательно, у Него полнота, всесторонность, того, чем Бог является в Своём богатстве. Эта полнота, эта всесторонность, является выражением Бога. Согласно Новому Завету, полнота Божья — это выражение через всесторонность богатства Божьего.
Согласно Ин. 1:16, полнота Божья пришла с Христом, который является воплощением Божьей полноты. У Христа выражение было индивидуальным. Поэтому это выражение было необходимо увеличить, расширить, от индивидуального до совокупного. Церковь — это совокупная полнота Божья. В церкви Бог выражен не индивидуально через одного отдельного человека, а совокупно, через Тело. Поэтому полнота Божья воплощена в церкви. Церковь, как воплощение полноты Божьей, является выражением Триединого Бога.
В этих стихах третьей главы Послания к эфесянам о том, что домостроительство Божье приводит к полноте Божьей, мы видим Триединого Бога. Отец (ст. 14) отвечает на молитву апостола и исполняет её через Духа (ст. 16), чтобы Христос, Сын (ст. 17), устроил Себе дом в наших сердцах. Тем самым мы наполняемся к полноте Триединого Бога. Таково раздаяние Триединого Бога в наше существо с целью сделать нас Его совокупным выражением.
Согласно Эф. 3, Триединый Бог — это не предмет для доктринальных дебатов; Триединый Бог предназначен для раздаяния Самого Себя в верующих, чтобы они наполнились ко всей полноте Божьей. Павел молился о том, чтобы Отец укрепил нас через Своего Духа, чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах и тем самым полностью занял наше внутреннее существо, в результате чего мы наполнимся к выражению Триединого Бога. Как славно и как чудесно! В этом заключается домостроительство Бога, а также Его новозаветное откровение. Итак, полнота Бога как Его качество — это не что иное, как Христос с церковью как Его Телом.
