Поиск
Сообщение 5
(3)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё некоторые аспекты личности Бога, раскрытой в Новом Завете.
В 1 Кор. 11:3 сказано: «Хочу, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины — Христос, а глава женщины — мужчина, а глава Христа — Бог». Христос — это Помазанник Божий, Тот, кто назначен Богом. Следовательно, Он находится под Богом, и Бог, будучи Начинателем, является Его Главой. Это связано с отношениями между Христом и Богом в божественном правлении. Во вселенной, особенно в Божьем правительственном управлении, существует порядок. Бог — Глава над Христом, Христос — Глава над каждым мужчиной, а мужчина — глава над женщиной.
В 1 Тим. 1:1 Павел говорит: «Павел, апостол Христа Иисуса согласно повелению Бога, нашего Спасителя, и Христа Иисуса, нашей надежды…» «Бог, наш Спаситель» (1 Тим. 4:10; Тит. 2:13) и «наш Спаситель Бог» (1 Тим. 2:3; Тит. 1:3; 2:10; 3:4) — это особые титулы, употребляемые по отношению к Богу в трёх книгах: в двух посланиях к Тимофею и в Послании к Титу, где Божье спасение используется как прочная основа для учений о Божьем новозаветном домостроительстве (1 Тим. 1:15-16; 2:4-6; 2 Тим. 1:9-10; 2:10; 3:15; Тит. 2:14; 3:5-7). Павел стал апостолом согласно повелению именно такого спасающего Бога, Бога-Спасителя, а не согласно повелению Бога, дающего закон, Бога требующего.
В 1 Тим. 2:3 говорится: «Это хорошо и угодно в глазах нашего Спасителя Бога». В Первом послании к Тимофею Павел особое место уделяет Спасителю Богу. Поэтому в этом стихе он говорит не о Боге благодати и не о Боге милости, а о Спасителе Боге, Боге, спасающем нас. Далее, в 1 Тим. 4:10, Павел говорит о «живом Боге, который есть Спаситель всех людей, особенно тех, кто верит».
В Тит. 1:3 Павел снова говорит о «повелении нашего Спасителя Бога». Затем в Тит. 2:10 он говорит об «учении нашего Спасителя Бога». Нашим Спасителем является не просто Христос, а Триединый Бог, воплощённый в Христе, как показано в Тит. 2:13. Наш Спаситель Бог желает не только спасти нас, но и научить нас полному знанию истины (1 Тим. 2:4). Поэтому здесь упоминается учение нашего Спасителя Бога, которое может быть украшено преобразованным характером самых презренных людей, спасённых Его благодатью.
В Тит. 3:4 Павел говорит, что «доброта и человеколюбие нашего Спасителя Бога» явилась. Именно доброта и любовь нашего Спасителя Бога спасла нас и сделала нас не такими, как другие.
В Иуд. 25 также говорится о Боге нашем Спасителе: «Единому Богу, нашему Спасителю, через Иисуса Христа, нашего Господа, — слава, величие, могущество и власть прежде всего времени, и сейчас, и на всю вечность. Аминь». Отсюда мы видим, что единый Бог — наш Спаситель. Такому Спасителю — слава, величие, могущество и власть на протяжении всех веков. Слава — это выражение в великолепии, величие — величина в почёте, могущество — сила в мощи, а власть — полномочия в правлении.
В Своей личности Бог — это Авва, Отец верующих. «Авва» — арамейское слово, а «Отец» — перевод греческого слова «Патeр». Впервые это выражение употребил Господь Иисус, когда молился Отцу в Гефсимании (Мк. 14:36). Сочетание арамейского обращения с греческим выражает подчёркнутую нежность при восклицании Отцу. Подобное нежное восклицание подразумевает тесную жизненную связь между подлинным сыном и порождающим отцом.
Отец — это источник жизни. На это указывают слова Господа в Ин. 5:26: «Отец имеет жизнь в Себе». В Новом Завете, и особенно в Евангелии от Иоанна, Отец обозначает источик жизни. Даже в человеческой семье отец — это источник жизни этой семьи. Как отец семьи является источником и происхождением жизни, так и имя «Отец» раскрывает Отца как источника жизни.
Отец, источник жизни, предназначен для воспроизведения и умножения жизни. Жизнь Отца предназначена для воспроизведения и умножения. От Отца, источника жизни и Того, кто предназначен для воспроизведения и умножения жизни, рождаются многие сыновья для Его выражения (Ин. 1:12-13).
Имя «Отец» во многом связано с божественной жизнью. Не имея божественной жизни, Бог не мог бы быть Отцом. Как может человек стать отцом? Это возможно только благодаря жизни. Отец — это Тот, кто производит. Отец производит не путём изготовления, а путём порождения. У отца есть порождающая жизнь. Подобным образом Отец породил нас Своей жизнью. Всякий раз, когда мы называем Его Отцом, мы должны понимать, что этот титул становится действительностью только благодаря божественной жизни. Если бы Отец не обладал жизнью, Его имя было бы пустым термином, лишённым содержания и действительности.
Каково откровение, стоящее за именем «Отец»? «Отец» — это имя, обозначающее жизненные отношения. Когда я говорю: «Авва, Отец», я указываю на то, что у меня есть Его жизнь и что я родился от Него. В Новом Завете Бог раскрыт как Отец, возрождающий многих сыновей. Он источник жизни, поэтому Он Отец. Его намерение состоит в том, чтобы породить многих сыновей, возродив их Своей жизнью. В Евангелии от Матфея Господь учил Своих учеников называть Бога Отцом: «Отец наш, который на небесах...» (6:9). Всякий раз, когда мы называем Бога своим Отцом, мы должны понимать, что Он — наш подлинный Отец. Он нам не отчим, а мы Ему не приёмные дети. Наш Отец является нашим Отцом по жизни, нашим подлинным Отцом. Мы называем Его Отцом, потому что мы родились от Него и обладаем Его жизнью.
Когда эти два термина — «Авва» и «Отец» — ставятся вместе, возникает глубокое сладостное ощущение, ощущение утончённой близости. «Авва, Отец» — это усиленная сладость. Поэтому то ощущение, которое у нас возникает, когда мы Его так призываем, — это ощущение чрезвычайной сладости и близости.
Дух сыновства вошёл в наш дух, но Он восклицает: «Авва, Отец» — в наших сердцах. Отсюда следует, что у нас очень сладкие и близкие отношения с нашим Отцом. Например, когда сын называет отца «папой», глубоко внутри него может возникнуть ощущение сладости и близости. Такого ощущения, однако, не возникнет, если он попробует сказать то же самое своему тестю. Объясняется это тем, что между ним и тестем нет жизненных отношений. Как сладко бывает, когда маленькие дети, наслаждаясь жизненными отношениями со своими отцами, нежно называют их «папой». Подобным образом, как нежно и сладко называть Бога «Авва, Отец». В таком доверительном обращении задействованы и наш дух, и наше сердце. Дух сыновства в нашем духе восклицает: «Авва, Отец» — из нашего сердца. Это доказывает, что между нами и нашим Отцом существуют подлинные, истинные жизненные отношения. Мы — Его настоящие сыновья, Его подлинные сыновья, а Он — наш подлинный Отец.
В Новом Завете Бог ясно раскрыт как единый Бог. В 1 Тим. 1:17 сказано: «А Царю веков, нетленному, невидимому, единому Богу — честь и слава во веки веков. Аминь». В Рим. 16:27 Павел провозглашает: «Единому мудрому Богу через Иисуса Христа, — Ему слава во веки веков. Аминь». В Иуд. 25 говорится, что Бог, наш Спаситель, — это единый Бог. Далее, в 1 Кор. 8:4 и 6, Павел говорит, что «нет Бога, кроме единого» и что «у нас один Бог, Отец». У нас есть только один единый Бог; Он совершенно отличается от многочисленных лжебогов.
В Кол. 1:15 говорится о невидимом Боге. Хотя Бог невидим, Сын Его любви (Кол. 1:13), «блеск Его славы и отпечаток Его сущности» (Евр. 1:3), является Его образом, выражающим всё, чем Он является.
О том, что Бог невидим, говорится также в 1 Тим. 1:17; 6:16; Евр. 11:27 и 1 Ин. 4:12. В Ин. 1:18 говорится: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». Согласно первой главе Евангелия от Иоанна, хотя Бог невидим, единородный Сын Отца возвестил Бога посредством Слова, жизни, света, благодати и действительности. Слово — это Бог выраженный, жизнь — это Бог вложенный, свет — это Бог сияющий, благодать — это Бог как наслаждение, а действительность — это Бог, ставший действительным, Бог постигнутый. Невидимый Бог полностью возвещён в Сыне посредством этих пяти вещей.
Ряд стихов в Новом Завете раскрывают, что Бог является живым Богом. В Мф. 16:16 Господь Иисус назван Сыном живого Бога. В этом стихе живой Бог противопоставляется мёртвой религии. Живой Бог, воплощённый в Христе, не имеет ничего общего с мёртвой религией.
В 1 Тим. 3:15 мы видим, что церковь, дом Божий, — это церковь живого Бога. Говоря о церкви как о доме Божьем, Павел специально называет Бога живым Богом. Живой Бог, который живёт в церкви, должен быть для церкви субъективным, а не просто объективным. Идол в языческом храме является безжизненным. Бог, который не только живёт, но также действует, движется и работает в Своём живом храме, то есть в церкви, является живым. Поскольку Он является живым, церковь тоже является живой в Нём, благодаря Ему и вместе с Ним. Живой Бог и живая церковь живут, двигаются и работают вместе. Живая церковь — это дом и семья живого Бога.
В 1 Тим. 3:15 Павел говорит не просто о Боге, а о живом Боге. Бог живой, и сейчас Он живёт, обитает, движется и работает в церкви. Поэтому церковь — это церковь живого Бога.
В Евр. 3:12 мы видим предостережение, связанное с живым Богом: «Смотрите, братья, чтобы не было в ком-нибудь из вас злого сердца неверия в отпадении от живого Бога». Наш Бог — живой Бог. Неверие является злым, потому что оскорбляет Бога как живого.
В Евр. 9:14 о живом Боге говорится: «…то тем более кровь Христа, который через вечного Духа принёс Себя непорочного Богу, очистит нашу совесть от мёртвых дел для служения живому Богу». Послание к евреям не учит религии, а раскрывает живого Бога. Чтобы коснуться этого живого Бога, нам нужно упражнять свой дух (Евр. 4:12) и иметь очищенную кровью совесть. Кровь Христа очищает нашу совесть, чтобы мы служили живому Богу.
В Евр. 9:14 говорится о мёртвых делах и о живом Боге. До возрождения мы были мёртвы в проступках и грехах (Эф. 2:1; Кол. 2:13). Поэтому всё, что мы делали, плохое и хорошее, было мёртвыми делами перед живым Богом. Но сейчас мы можем служить живому Богу с совестью, очищенной кровью Христа.
В Евр. 10:31 говорится: «Страшно это — попасть в руки живого Бога». В Евр. 10 еврейским верующим даётся повеление приступать согласно Божьему новозаветному домостроительству и не отступать к старому иудаизму. Затем в этой главе даётся предостережение о том, что, если они отпадут от пути Божьего новозаветного пути, они испытают на себе воздействие Бога, который является живым. Поскольку Он жив, Он будет судить Свой народ.
В Евр. 12:22 говорится о городе живого Бога. Будучи книгой, разбирающей проблему мёртвого иудаизма, Послание к евреям раскрывает Бога как живого Бога с разных сторон. Здесь сказано, что новозаветные верующие приступили к городу живого Бога, небесному Иерусалиму, который противопоставлен земному Иерусалиму, оставленному Богом в Его новозаветном домостроительстве (Мф. 23:37-38). Поскольку Бог жив во всех отношениях, еврейским верующим следует оставаться только в том, что соответствует живому Богу.
Бог также является Бессмертным, обитающим в неприступном свете. Об этом говорится в 1 Тим. 6:16: «…кто единственный имеет бессмертие, обитая в неприступном свете, кого не видел никто из людей и увидеть не может, кому честь и вечное могущество. Аминь». Хотя Отец обитает в неприступном свете, мы можем не только приступить к Нему в Христе, но и общаться с Ним. Мы можем приступить к Отцу, потому что мы больше не во тьме. Он в свете, и мы тоже в свете (1 Ин. 1:5, 7). Более того, этот Бессмертный, обитающий в неприступном свете, раздаётся в нас.
В Евр. 12:29 сказано: «Наш Бог есть также огонь истребляющий». Он является истребляющим огнём в Своей святости и суровости. Бог свят; святость — это Его природа. Всё, что не соответствует Его святой природе, будет истреблено Им как истребляющим огнём. Поэтому Он суров, Его святость выражается в суровости. Если бы еврейские верующие, которым было адресовано Послание к евреям, совратились к иудаизму, который был в глазах Бога обыденным, несвятым, они стали бы несвятыми, и святой Бог, как истребляющий огонь, истребил бы их.
Бог не только праведен, но и свят. Чтобы удовлетворить праведность Бога, нам нужно быть оправданными через искупление Христа. Чтобы исполнить требования Его святости, нам нужно быть освящёнными, то есть нам нужно, чтобы небесный и живой Христос, Христос в настоящий момент, сделал нас святыми. В Послании к римлянам акцент делается в большей степени на оправдании (Рим. 3:24) для Божьей праведности (Рим. 3:25-26), а в Послании к евреям в большей степени подчёркивается освящение (2:11; 10:10, 14, 29; 13:12) для Божьей святости (Евр. 12:14). Для своего освящения еврейским верующим было необходимо отделиться от несвятого иудаизма для святого Бога, который при новом завете полностью выражен в Сыне; в противном случае они осквернили бы себя своей старой, скверной религией и были бы наказаны святым Богом как истребляющим огнём.
Ряд стихов говорит о том, что Бог является Всемогущим (Отк. 1:8; 4:8; 19:6, 15; 2 Кор. 6:18). В Откровении Бог открывается как Всемогущий. На еврейском языке титул «Бог» означает «Могущественный», «Обладающий могуществом, силой». Но в Откровении мы видим Бога не просто могущественного, но всемогущего. Будучи Всемогущим, Он силён во всех отношениях, со всех сторон, во всём и со всеми.
В Ин. 17:3 Господь Иисус обращается к Отцу как к «единому истинному Богу». Отсюда следует, что Бог является действительностью, истиной. Всё, что лишено Его, не истинно, не действительно. Господь пришёл с Богом как истиной, действительностью (Ин. 1:14), чтобы сделать нашу жизнь действительной. Чтобы мы узнали эту действительность, истинного Бога, Господь дал нам вечную жизнь. Его слово в Ин. 17:2-3 подразумевает, что у вечной жизни есть способность знать истинного Бога. Чтобы знать истинного Бога, нам необходима Его божественная жизнь, вечная жизнь. Поскольку мы, верующие, родились от Его божественной жизни, мы способны знать Его как истинного Бога. Жизнь истинного Бога, несомненно, способна знать истинного Бога. Поскольку у нас есть жизнь истинного Бога, у нас есть способность знать единого истинного Бога.
В 1 Ин. 5:20 сказано: «Мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам понимание, чтобы мы знали Того, кто истинен; и мы — в Том, кто истинен, в Его Сыне Иисусе Христе. Это есть истинный Бог и вечная жизнь». В этом стихе слова «Тот, кто истинен» обозначают истинного Бога. Знать Того, кто истинен, — значит переживать истинного Бога, наслаждаться Им и обладать Им. Нам необходима жизнь истинного Бога, Его вечная жизнь, чтобы переживать Его, наслаждаться Им и обладать Им как Истинным.
В 1 Ин. 5:20 выражение «Тот, кто истинен» использовано дважды. Если мы говорим о Боге просто как о Боге, мы, возможно, говорим довольно объективно. Но термин «Тот, кто истинен» субъективен; он означает, что Бог стал субъективным для нас. Бог, который является объективным, становится субъективно Истинным в нашей жизни и переживании. Тот, кто истинен, — это действительность. Сын Божий посредством Своих воплощения, смерти и воскресения даёт нам понимание, чтобы мы знали эту божественную действительность, то есть переживали её, наслаждались ей и обладали ей. Теперь Бог, который когда-то был для нас просто объективным, стал нашей субъективной действительностью.
В последней части 1 Ин. 5:20 сказано: «Это есть истинный Бог и вечная жизнь». Местоимение «это» относится к Богу, который пришёл посредством воплощения и дал нам способность знать Его субъективно как Того, кто истинен, сделав нас органически едиными с Ним в Его Сыне Иисусе Христе. Всё это является для нас истинным Богом и вечной жизнью. Всё, чем является для нас этот истинный Бог, — это для нас вечная жизнь, благодаря чему мы можем причащаться Его и наслаждаться Им как всем для нашего возрождённого существа.
В 1 Тим. 6:15 Павел, находясь под правлением цезаря, говорит, что Бог — единый Владыка, указывая тем самым на то, что Бог — это единственный Правитель, единственный Властелин, обладающий абсолютной и высочайшей властью и силой. Поэтому Он Царь царствующих и Господь господствующих. Цезарь находился под Его властью. Несомненно, апостола, которого по приказу цезаря посадили в тюрьму, воодушевляло то, что он знал Бога как такого Владыку.
В Отк. 6:10 святые-мученики назвали Бога «Владыкой святым и истинным». Греческое слово «деспoтес», переведённое здесь как «Владыка», обозначает рабовладельца, того, кто имеет безраздельную власть, как в Деян. 4:24; Лк. 2:29; Иуд. 4; 1 Тим. 6:1-2. Святые, претерпевшие мученическую смерть за слово Божье и свидетельство Иисуса, признавали Бога, которому они служили и который допускал их мученическую смерть, таким Владыкой, который является святым (отличающимся от всего) и истинным (надёжным) в Своей природе и характере и который сделал их святыми (освящёнными, отделёнными) и истинными (верными) Ему (ср. Отк. 3:7 и прим. 2).
В 1 Тим. 1:17 Павел называет Бога Царём веков. Здесь под «веками» на самом деле понимается вечность. Это слово следует понимать в связи с упадком церкви. Когда Павел был в тюрьме, церкви начали приходить в упадок и ситуация была очень удручающей. Многие были разочарованы. Даже некоторые из соработников Павла оставили его. Но Павел твёрдо верил и был полностью убеждён, что тот Бог, в которого он верил, Тот, кто доверил ему благовестие славы, — это Царь веков, вечно обладающий абсолютной властью, который неизменен. Ни одного земного царя нельзя назвать Царём веков. Цезарь был временным правителем, но как отличается от него наш Бог! Бог, которому служил Павел, поистине является Царём веков, Царём вечности. Тот, кому мы служим и кто раздаётся в нас, является Царём веков.
В 1 Тим. 6:15 Павел также говорит, что Бог — «Царь царствующих и Господь господствующих», указывая тем самым на то, что Бог — это высочайшая Власть во вселенной. Поэтому Он единый Владыка, на которого полагался апостол.
В 1 Тим. 1:17 мы видим, что, будучи Царём веков, Бог является нетленным. Он никогда не меняется в Своей природе, силе и любых Своих качествах; Он всегда тот же. Всё, кроме Него, тленно. Церковь может прийти в упадок, выродиться, деградировать, но Бог является нетленным.
В Рим. 16:25-26 говорится, что Бог, давший повеление явить скрытую тайну всем народам, вечен. Отсюда следует, что Бог остаётся неизменным, Он не подвержен никаким переменам ни при каких условиях или обстоятельствах. Поскольку Бог, дающий это повеление, вечен и всегда остаётся неизменным, то это повеление остаётся столь же неизменным.
