Поиск
Сообщение 16
(3)
Повествование Нового Завета раскрывает Божье новозаветное домостроительство, которое представляет собой раздаяние Богом Себя в Своих избранных людей для произведения совокупного Тела для Его выражения. В Послании к эфесянам Павел даёт нам очень высокое слово о Божьем вечном домостроительстве. В Эф. 1 и 3 мы видим, что домостроительство Божье было создано с целью произвести церковь в Христе. Если вы прочитаете Эф. 1:9-11 и 3:9-11, вы увидите не только домостроительство, которое Бог создал в Себе согласно Своей отраде, но и цель Божьего домостроительства. Цель Божьего домостроительства — получить церковь, которая является совокупным выражением Бога. Церковь, как Божье совокупное выражение, — это завершение Божьего домостроительства.
Как мы указывали, согласно принципу, раскрытому во всей Библии, средством, используя которое Бог раздаёт Себя в нас, является божественная жизнь, а путём является вкушение Его. В Эф. 1 и 3 показано домостроительство Божье, но в этих главах мы не видим ни средства, ни пути для Божьего раздаяния. Но если мы прочитаем другие книги, написанные Павлом, мы увидим, что средством, используя которое Бог раздаёт Себя в нас, является жизнь, а путём, которым Бог раздаёт Себя в нас, является то, что мы едим Его как свою пищу.
Создав Своё домостроительство, Бог провёл работу по избранию и предопределению. Об этом говорится в Эф. 1:4 и 5: «Как и избрал Он нас в Нём прежде основания мира, чтобы быть нам святыми и непорочными перед Ним в любви, предопределив нас к сыновству через Иисуса Христа Самому Себе согласно отраде Своей воли». Здесь мы видим, что и Божье избрание, и Божье предопределение предназначены для сыновства.
Произвести сыновей можно только с помощью порождения, а порождение связано с раздаянием. Как может Отец родить детей? Отец рождает детей, раздавая Себя в Своей жизни в тех, кто должен стать Его детьми. Возможно, мы никогда не осознавали, что рождение, воспроизведение, подразумевает раздаяние жизни. Когда Адам родил детей, он раздал в них свою жизнь. Благодаря такому раздаянию земля наполнилась потомками Адама. Как потомки Адама производятся благодаря раздаянию человеческой жизни, так и сыновья Бога производятся благодаря раздаянию божественной жизни.
Как могли бы мы стать сыновьями Отца, если бы Его жизнь не вошла в нас? Это было бы невозможно. Для сыновства требуется жизнь Отца. Мы не приёмные дети для Бога, Он не усыновил нас; мы сыновья по жизни и природе. Поскольку мы родились от Бога и поскольку Бог родился в нас, у нас внутри сейчас есть Бог. Мы можем стать Божьими сыновьями, только если Бог раздаст Себя в нас.
Для осуществления Своего раздаяния Бог в вечности в прошлом провёл Сам с Собой совещание, чтобы принять некоторые решения. В первую очередь Бог решил сотворить человека. Не сотворив человека, Бог не смог бы избрать некоторых из людей Своими сыновьями. Решив сотворить человека, Бог также решил, как человечество будет распределено по земле. Он принял решение о временах и пределах, для того чтобы избранные были на своём месте, готовые получить Божье раздаяние.
Когда Бог сотворил человека и человек стал падшим, Бог не отказался от человека. Вместо этого Он пришёл и работал над падшим человеком от Адама до Ноя. Если бы у нас было только повествование об Адаме, Авеле, Энохе и Ное, мы бы не знали, какова Божья цель. Но когда мы переходим к повествованию об Аврааме, мы видим Божью цель. Бог сказал Аврааму, что через его семя все земные племена будут благословлены. Кто является семенем Авраама? Семенем Авраама является Христос, воплощённый Бог. Таким образом, Божье обещание Аврааму указывает на Божье раздаяние.
После того как Бог дал обещания Аврааму, Исааку и Иакову, Бог в конечном итоге избрал детей Израиля, потомков Авраама, и сделал их Своим народом в качестве прообраза церкви. Они были народом, отделённым для конкретной цели, и этой целью было раздаяние Богом Себя в Своих избранных людей для того, чтобы сделать их Своим выражением на земле. Этим выражением является церковь, и Израиль — это её прообраз.
После того как Бог дал закон и заключил старый завет, Он обещал Давиду, царю избранного рода, что плод его чресл будет Мессией, который должен прийти, — Христом. Это обещание тоже связано с Божьим раздаянием. Рассматривая работу Бога в старом устроении, в Его старом порядке управления, мы должны иметь ясное понимание того, что эта работа направлена на Божье раздаяние. «Стрела» работы Бога всегда движется к цели — к раздаянию Богом Себя в Своих людей для произведения Своего совокупного выражения.
Наконец, в Своей работе в старом устроении Бог обещал грядущее благовестие нового устроения через пророков среди избранного рода. Были даны пророчества о распространении этого благовестия. Если мы прочитаем Ветхий Завет внимательно, мы увидим этот вопрос.
Мы разобрали работу Бога в вечности в прошлом и в старом устроении; теперь давайте пойдём дальше и рассмотрим Его работу в новом устроении, в Его новом порядке управления — домостроительстве.
Прежде всего в Своей работе в новом устроении Бог послал Иоанна Крестителя приготовить путь для Христа. Новый Завет начинается с повествования об Иоанне Крестителе, который был послан Богом приготовить путь, чтобы пришёл Христос, Тот, кто будет раздавать. Когда Иоанна спросили, кто он, он ответил: «Я не Христос» (Ин. 1:19-20). Иоанн Креститель сказал о себе: «Я голос восклицающего в пустыне: «Выпрямите путь Господа!» — как сказал пророк Исайя» (Ин. 1:23). Иоанн готовил путь для Самого Христа, Того, кому предстояло осуществить Божье раздаяние.
В Лк. 3:2 говорится: «При первосвященстве Анны и Каиафы, было слово Божье к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне». Иоанн Креститель начал своё служение в пустыне согласно пророчеству. Отсюда следует, что, когда Иоанн положил начало Божьего новозаветного домостроительства, это было не случайно, а было запланировано и предсказано Богом через пророка Исайю. Это подразумевает, что Бог собирался начать Своё новозаветное домостроительство совершенно по-новому. Иоанн Креститель осуществлял свою проповедь не в святом храме в святом городе, где религиозные и высококультурные люди поклонялись Богу согласно своим основанным на Писаниях правилам, а в пустыне, не соблюдая никаких правил, связанных со старым путём. Отсюда видно, что старый путь, при котором люди поклонялись Богу согласно Ветхому Завету, был отвергнут и что вскоре должен был появиться новый путь.
Далее в Лк. 3:3 говорится: «И он пошёл по всей окрестности Иордана, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов». Работа Иоанна Крестителя в основном состояла в проповеди крещения покаяния. Крестить человека — значит погрузить его в воду, похоронить его в воде. Следовательно, крещение обозначает смерть. Иоанн пришёл крестить людей, указывая тем самым, что те, кто каялся, пригодны только для погребения. Это крещение также обозначает конец старого человека и то, что в воскресении через Христа как Того, кто раздаёт, может быть осуществлено новое начало. Поэтому вслед за служением Иоанна пришёл Христос. Крещение Иоанна не только положило конец тем, кто покаялся, но и привело их к Христу для Его раздаяния.
Иоанн проповедовал крещение покаяния для прощения грехов. Греческий предлог, переведённое как «для», также означает «к». Покаяние с крещением предназначены для прощения грехов и приводят к прощению грехов, чтобы препятствие, заключающееся в падении человека, было устранено и человек был примирён с Богом.
В Лк. 3:4-6 говорится: «Как написано в книге слов пророка Исайи: «Голос восклицающего в пустыне: „Приготовьте путь Господа; делайте прямыми Его тропы. Всякое ущелье пусть будет заполнено, а всякая гора и холм пусть понизятся; и изгибы пусть станут прямым путём, а неровные пути — гладкими. И вся плоть пусть увидит спасение Божье”». Приготовить путь Господа и сделать Его пути прямыми — значит изменить образ мыслей людей, обратив их разум к приходящему Спасителю. Это также значит сделать их сердце правым, исправив каждую часть их сердца через покаяние, чтобы Христос вошёл в них и стал их жизнью.
Ущелье, гора, изгибы и неровные пути — это образные выражения, описывающие состояние человеческих сердец по отношению к Богу и по отношению к другим людям, а также взаимоотношения между людьми (Лк. 1:16-17). И состояние человеческих сердец, и взаимоотношения людей необходимо исправить, чтобы приготовить путь для прихода Спасителя, который раздаст Себя в Божьих избранных людей.
Слово «плоть» в предложении «вся плоть пусть увидит спасение Божье» обозначает падших людей, а слово «спасение» — Спасителя как спасение Божье. В своём служении Иоанн должен был приготовить путь, чтобы все люди увидели Христа-Спасителя как спасение Божье.
Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха, чтобы Он искупил тех, кто под законом, чтобы мы получили сыновство. В Рим. 8:3 говорится, что «Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Плоть — это плоть греха, и всё же Сын Божий стал плотью (Ин. 1:14; Евр. 2:14). Однако Он был лишь в подобии плоти, Он не участвовал в грехе плоти (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15). Прообразом этого был бронзовый змей, поднятый Моисеем за грешных израильтян (Числ. 21:9; Ин. 3:14). Бронзовый змей был в виде, в подобии, настоящего змея, но не имел его яда. Точно так же Христос имел подобие плоти греха, но не имел греховной природы плоти греха.
Подлежащим в Рим. 8:3 является Бог. Бог послал Своего собственного Сына в подобии плоти греха. Бог был мудр. Он знал, что Он не мог послать Своего Сына как плоть греха — поступи Он так, Его Сын оказался бы вовлечённым в грех. Поэтому Он послал Своего Сына в подобии плоти греха, прообразом чего был бронзовый змей, поднятый Моисеем в пустыне. У Христа нет природы греха. Бог послал Его лишь в подобии плоти греха.
Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха, чтобы искупить нас из-под закона, чтобы мы получили сыновство. В Гал. 4:4 и 5 говорится: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины, родившегося под законом, чтобы Он искупил тех, кто под законом, чтобы мы получили сыновство». «Полнота времени» в стихе 4 — это завершение ветхозаветного времени, которое произошло в назначенное Отцом время. В этом стихе Павел описывает Сына как «родившегося от женщины, родившегося под законом». Женщиной, разумеется, является дева Мария (Лк. 1:27-35). Сын Божий родился от неё и стал семенем женщины согласно обещанию в Быт. 3:15. Более того, Христос родился под законом, как показано в Лк. 2:21-24, 27, и соблюдал закон, как показано в четырёх Евангелиях.
Закон заключил Божий избранный народ под опеку (Гал. 3:23). Христос родился под законом, чтобы искупить Божьих избранников из-под опеки закона, тем самым позволив им получить сыновство и стать Божьими сыновьями.
Согласно всему откровению Нового Завета, Божье домостроительство заключается в том, чтобы произвести сыновей. Сыновство — это средоточие Божьего новозаветного домостроительства. Божье новозаветное домостроительство — это раздаяние Богом Себя в Своих избранных людей для того, чтобы сделать их Своими сыновьями. Христово искупление направлено на то, чтобы привести нас в Божье сыновство, для того чтобы мы наслаждались божественной жизнью. Божье новозаветное домостроительство состоит не в том, чтобы сделать нас людьми, соблюдающими закон, данный лишь для достижения временной цели. Божье новозаветное домостроительство заключается в том, чтобы сделать нас Божьими сыновьями, которые унаследуют благословение Божьего обещания, данного для осуществления Его вечного замысла. Вечный замысел Бога состоит в том, чтобы иметь много сыновей, которые будут совокупно выражать Его (Рим. 8:29; Евр. 2:10). Поэтому Он предопределил нас к сыновству (Эф. 1:5) и, возродив нас, сделал нас Своими сыновьями (Ин. 1:12-13).
В Гал. 4:4 говорится, что Бог послал Своего Сына, когда пришла полнота времени. Бог послал Своего Сына точно в нужное время. Если бы это случилось чуть раньше, было бы слишком рано; если бы это случилось чуть позже, было бы слишком поздно. Христос пришёл в нужное время. Это произошло в назначенное время, при полноте времени. Поэтому пришествие Христа исполнено глубокого значения.
Сначала Бог послал Иоанна Крестителя приготовить путь для Христа, затем Он послал Своего Сына. Бог послал Своего Сына, чтобы мы получили сыновство. Получить сыновство — значит получить раздаяние божественной жизни. Поэтому Иоанн Креститель и Христос были посланы для раздаяния божественной жизни в Божьих избранных людей.
Послав Своего Сына, Сам Бог воплотился. На самом деле, Бог послал Своего Сына через воплощение. Когда в Новом Завете говорится о воплощении, там говорится, что Слово, которое есть Бог, стало плотью (Ин. 1:1, 14) и что Бог был явлен в плоти (1 Тим. 3:16).
То, что Бог вошёл в человека и родился от человечества через деву, — это поистине изумительно. Наш Бог стал человеком! При творении Он был Творцом. Но хотя Он всё сотворил, Он не вошёл ни в одну из Своих тварей. Даже когда Он творил человека, Он лишь вдунул в него дыхание жизни (Быт. 2:7). Он оставался вне человека. Его дыхание, согласно Иов. 33:4, дало человеку жизнь; Он Сам, однако, не вошёл в человека. До воплощения Он существовал отдельно от человека. Но при воплощении Он лично вошёл в него. Сначала Он был зачат, а затем пробыл в чреве девы девять месяцев, после чего Он родился.
Важно понимать, что воплотился весь Бог, а не просто Бог Сын. Плотью стало Слово, которое было Бог. Нужно понимать, что этот Бог, которым было Слово, является не частичным Богом, то есть не только Богом Сыном, а Богом Сыном, Богом Отцом и Богом Духом, всем Богом. В Новом Завете не говорится, что Слово, которое стало плотью, было Богом Сыном. Напротив, в Новом Завете говорится, что в начале было Слово, и это Слово было всем Триединым Богом, Отцом, Сыном и Духом. Плотью стал весь Бог, целый Бог. Полный Бог был явлен в плоти.
Когда Бог Отец послал Сына, Он пришёл с Сыном и работал в Нём. В Евангелии от Иоанна раскрывается, что Отец, являющийся источником и Начинателем, послал Сына (Ин. 5:24, 30, 36-38; 13:20; 14:24). В греческом языке есть два слова, которые переводятся как «послан»; одно из них имеет значение «послан с особым поручением». Отсюда следует, что Отец послал Сына как Своего представителя с особым поручением.
Новый Завет раскрывает, что Отец послал Сына и что Он пришёл с Сыном (Ин. 17:8). Как правило, если кто-то посылает вас в определённое место, этот человек остаётся на своём месте, а вы идёте в соответствующее место. Но когда Отец послал Сына, дело обстояло не так. Когда Он послал Сына, Он пришёл вместе с Сыном.
В Ин. 6:46 говорится: «Это не значит, что кто-то видел Отца, кроме Того, кто от Бога, — Он видел Отца». В примечании к этому стиху Дж. Н. Дарби говорит, что греческий предлог, переведённый как «от», имеет значение «от кого-то и с кем-то». Господь был не только от Бога, но и с Богом. Это значит, что, хотя Он был от Бога, Бог по-прежнему был с Ним. Когда пришёл Сын, Отец пришёл с Ним. Ещё одно подтверждение того, что Бог пришёл с Сыном, мы видим в Ин. 8:16: «Я не один, а Я и пославший Меня Отец». В стихе 29 этой же главы Господь ясно говорит: «Пославший Меня — со Мной». Более того, в Ин. 16:32 Господь сказал: «Я не один, потому что Отец со Мной». Все эти стихи указывают на то, что в Своей работе в новом устроении Бог пришёл с Сыном.
Другие стихи раскрывают, что Бог работал в Сыне. В Ин. 14:10 и 11 говорится: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если нет, то верьте по самим делам». Отец оставался в Сыне и работал в Нём. Отец не просто пришёл с Сыном, Он также оставался с Ним и работал с Ним. В Ин. 14:10-11 ясно сказано, что, когда говорил Сын, Отец работал в Нём.
Отец послал Сына и Отец был с Сыном, другими словами, Отец пришёл с Сыном. В божественном домостроительстве Отец послал Сына, а когда Сын пришёл, Отец пришёл с Сыном. Поэтому в Деян. 10:38 говорится: «Бог был с Ним».
Когда Сыну исполнилось тридцать лет, Бог помазал Его для осуществления Своего поручения. Об этом говорится в Мф. 3:16 и 17: «И, крестившись, Иисус сразу же вышел из воды. И вот, открылись Ему небеса, и Он увидел, как Дух Божий сходит словно голубь и опускается на Него. И вот, голос с небес говорит: Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду». Поскольку Господь крестился, исполнив Божью праведность, небеса открылись, Святой Дух сошёл на Него и Отец говорил о Нём. До того как Дух Божий сошёл и опустился на Господа Иисуса, Он был рождён от Святого Духа (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20), что доказывает, что Дух Божий уже был в Нём. Это было для Его рождения. Теперь для Его служения Дух Божий сошёл на Него. Это было исполнение сказанного в Ис. 61:1; 42:1 и Пс. 44:8 и совершилось, чтобы Он был помазан для осуществления поручения, данного Ему Богом.
Господь Иисус был торжественно поставлен на Своё служение посредством двух шагов: крещения в воде и помазания Святым Духом. После того как Господь Иисус крестился, Бог Отец послал на Него Святого Духа домостроительно, помазав Его для Его служения.
В Лк. 4:18 и 19 мы видим дальнейшее слово о том, как Бог помазал Своего Сына для осуществления Его служения: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня благовествовать нищим; Он послал Меня провозгласить пленникам освобождение, а слепым — прозрение, отпустить угнетённых на свободу, провозгласить благоприятный, юбилейный год Господень». Здесь мы видим, что Дух Господень был на Сыне, потому что Бог помазал Его благовествовать нищим. Греческое слово «эуангели́зо», переведённое как «благовествовать», означает «евангелизировать», «возвещать благую весть». Первым поручением Спасителя как Божьего Помазанника, Мессии, было благовествовать. Более того, Бог послал Его провозгласить пленникам освобождение, слепым — прозрение, отпустить угнетённых на свободу и провозгласить благоприятный, юбилейный год Господень, которым является новозаветный век, прообразом которого служит юбилейный год (Лев. 25:8-17), то время, когда Бог примет возвратившихся пленников греха и когда те, кто угнетаем в узах греха, будут наслаждаться освобождением Божьего спасения. Однако здесь мы хотели бы подчеркнуть, что часть Божьей работы состояла в том, чтобы помазать Сына.
Ещё один стих, где говорится о работе Бога в помазании Сына, — это Деян. 10:38: «…Иисуса, который из Назарета, — как Бог помазал Его Святым Духом и силой; Он ходил повсюду, делая добро и исцеляя всех угнетаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним». Бог также помазал Христа для того, чтобы Он делал добро и исцелял всех больных, угнетаемых дьяволом. Это доказывает, что Бог был с Ним.
В Деян. 2:22 говорится: «…Иисуса Назарянина, человека, Богом удостоверенного для вас явлениями силы, чудесами и знамениями, которые Бог совершил через Него среди вас». Греческое слово, переведённое в этом стихе как «удостоверенного», буквально означает «указанного», «представленного», «предъявленного», то есть наглядно подтверждённого и тем самым одобренного. Отсюда следует, что, когда Господь работал, Бог удостоверял Его, демонстрировал Его. Когда Христос служил, всё, что Он делал, служило демонстрацией работы, которую Бог совершал через Него. В четырёх Евангелиях мы видим демонстрацию чудесной Личности, Богочеловека, которого Бог полностью испытал, проверил и одобрил.
