Поиск
Сообщение 13
В предыдущих сообщениях мы увидели, что Божья отрада, желание Божьего сердца, состоит в том, чтобы иметь многих сыновей для выражения Своего Сына, чтобы Он был выражен в Сыне через Духа. С этой целью Бог проявил Себя, сначала в Христе как индивидуальном выражении в плоти, а затем в церкви, Теле Христовом как увеличенном совокупном выражении в плоти. В конечном итоге Бог будет явлен в Новом Иерусалиме как завершённом совокупном выражении в новом небе и новой земле. В этом сообщении мы рассмотрим Божье явление на этих трёх этапах.
Сначала Божье явление было в Христе как индивидуальном выражении в плоти. Об этом говорится в Кол. 2:9: «В Нём обитает вся полнота Божества телесно». Под «полнотой» в этом стихе понимается не Божье богатство, а выражение Божьего богатства. В Христе обитает выражение богатства того, чем является Бог. Нам нужно видеть, что полнота Божества — это выражение Божества и что это выражение находится в Христе индивидуально.
Христос — это воплощение полноты Божества. Это означает, что полнота Триединого Бога обитает в Христе в телесном виде. Тот факт, что полнота Божества обитает в Христе телесно, означает, что она обитает в Нём действительным и практическим образом. Здесь подразумевается физическое тело, в которое облёкся Христос в Своём человечестве. Это означает, что вся полнота Божества обитает в Христе как в Том, кто имеет человеческое тело. До воплощения Христа полнота Божества обитала в Нём как в вечном Слове, но она не обитала в Нём телесно. С тех пор как Христос воплотился, полнота Божества начала обитать в Нём телесно. Таким образом, Он есть явление Бога, индивидуальное выражение Бога, в плоти.
Выражение «полнота Божества» указывает на всё Божество, на полного Бога, включая Отца, Сына и Духа. Поскольку Божество состоит из Отца, Сына и Духа, было бы неправильно утверждать, что полнота Божества включает только Бога Сына и не включает Бога Отца и Бога Духа. Поскольку Божество состоит из Отца, Сына и Духа, полнота Божества — это, несомненно, полнота Отца, Сына и Духа. Как воплощение полноты Божества, Христос является не только Сыном Божьим, но и всем Богом.
В Ин. 1:1 и 14 также раскрывается, что Бог был явлен в Христе как индивидуальном выражении в плоти. В стихе 1 сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В стихе 14 это Слово, которое есть Бог, стало плотью. Это указание на воплощённого Христа. В начале Он не только был у Бога — Он есть Сам Бог. Воплощённый Христос — это Бог, явленный в плоти (1 Тим. 3:16).
Далее в Ин. 1 говорится: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его» (ст. 18). Отсюда мы видим, что Христос, единородный Сын Божий является выражением Бога. Никто никогда не видел Бога, но Он возвестил Его. Отец — это невидимый Бог, скрытый Бог; Христос — это явленный Бог.
Когда мы говорим, что Христос — это Слово, мы подразумеваем, что Он является выражением Бога. Внутри меня может быть множество чувств, но если у меня нет слов, мои чувства не могут быть выражены. Но когда мои чувства выражаются в словах, вы можете понять их. Христос — это Слово Божье. Хотя никто не знает Бога, Христос как Слово говорит за Бога, определяет Бога и даже возвещает Бога.
Поскольку Бог абстрактный, таинственный и невидимый, Ему необходимо быть Словом, чтобы объяснить Себя, определить Себя и открыть Себя. «Слово» в Ин. 1:1 относится к Богу определённому, объяснённому и выраженному, к Богу раскрытому и поведанному людям. Этим словом является наш Господь Иисус Христос, живое Слово Божье. Слово — это воплощение Триединого Бога. Триединый Бог таинственный, но тем не менее Он воплощён в Слове. Слово — это определение, объяснение и выражение таинственного и невидимого Бога. Триединый Бог, воплощённый в Слове, является объяснённым, определённым и выраженным.
В Ин. 1:14 Слово, воплощение Триединого Бога, стало плотью. В воплощённом Христе Бог выражен в человеке в плоти. Это соответствует Божьему плану. Божий план заключается в том, чтобы явить Себя в человеке и через человека в плоти.
Далее в Ин. 1:14 сказано, что Слово, став плотью, «поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности». Из этого видно, что Слово воплотилось, чтобы возвещать Бога. Как явление Бога, Христос возвестил Бога так, что это было полно благодати и действительности. Он возвестил Бога, представив Себя как благодать и действительность. Бог, сам Бог наслаждения, становится для нас в Христе благодатью и действительностью для нашего наслаждения. Наслаждаясь Им, мы обретаем Его как благодать и действительность. Он возвещает Бога человеку путём наслаждения.
Когда мы наслаждаемся Богом в Христе как благодатью и когда Он становится действительным для нас в Христе как действительность, мы обнаруживаем неисследимое богатство Христа. В Ин. 1:16 говорится: «От Его полноты все мы получили, и благодать на благодать». В воплощённом Христе обитает вся полнота, выражение Божьего богатства (Кол. 2:9). Благодаря Его воплощению в Христе мы можем получать богатство благодати и действительности из Его божественной полноты.
Христос как единородный Сын Отца возвестил Бога посредством Слова, жизни, света, благодати и действительности (Ин. 1:1, 4, 9, 14). Слово — это Бог выраженный, жизнь — это Бог вложенный, свет — это Бог сияющий, благодать — это Бог как наслаждение, а действительность — это Бог, ставший действительным, Бог постигнутый. Бог полностью возвещён в Сыне как Своём индивидуальном выражении посредством этих вещей. Христос объяснил, определил, возвестил и выразил Бога, являясь Словом, которое воплотилось, чтобы быть жизнью и светом для человека с благодатью и действительностью для наслаждения человека. Таким образом Бог был возвещён человеку в Сыне.
Мы указывали, что полнота Бога — это выражение Бога. Согласно Ин. 1:16, полнота Бога пришла с Христом, который является воплощением Божьей полноты. В Христе выражение Бога было индивидуальным. Это выражение необходимо увеличить и сделать уже не индивидуальным, а совокупным. Увеличенным совокупным выражением Бога в плоти является церковь. Это означает, что церковь должна совокупно быть полнотой, выражением Бога. В церкви Бог выражен не индивидуально, а совокупно через Тело Христово. Поскольку полнота Бога воплощена в церкви, церковь является совокупным выражением Триединого Бога.
В 1 Тим. 3:15 и 16 есть указание на то, что Бог явлен в церкви — Теле Христовом — как увеличенном совокупном выражении в плоти: «…в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины. И безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе». В греческом тексте слово, на которое указывает местоимение «кто», опущено, но легко догадаться, что имеется в виду Христос, который был Богом, явленным в плоти, как тайна благочестия. Переход от выражения «тайна благочестия» к местоимению «Тот» подразумевает, что Христос как явление Бога в плоти — это тайна благочестия (Кол. 1:27; Гал. 2:20). Эта тайна благочестия представляет собой житие надлежащей церкви, и такое житие — это тоже явление Бога в плоти.
В этих стихах подразумевается, что явление Бога в плоти — это не только Сам Христос как Глава, но и церковь как Тело. Когда церковь растёт в Христе ростом Божьим (Кол. 2:19), она исполняет своё назначение — является домом и семьёй живого Бога для Его движения на земле, а также поддерживающим столпом и несущей опорой истины, чтобы поддерживать божественную действительность Христа и Его Тела как свидетельство миру. Тогда церковь становится продолжением Христа как явления Бога в плоти. Это великая тайна благочестия — Христос, которого церковь выражает, как явление Бога в плоти.
Греческое слово, переведённое в 1 Тим. 3:15 как «дом», можно также перевести как «семья». Домашние Бога, Его семья — это дом Божий. Дом и домашние представляют собой одно целое; это собрание, которое состоит из верующих (Эф. 2:19; Евр. 3:6). Действительность этого дома, как жилища живого Бога, находится в нашем духе (Эф. 2:22). Мы должны жить в своём духе, чтобы в этом доме Бог был явлен как живой Бог.
Церковь как дом и домашние живого Бога — это столп и опора истины. Столп поддерживает строение, а опора несёт на себе столп. Церковь является таким поддерживающим столпом и несущей опорой истины. Под истиной здесь понимается всё то действительное, что открывается в Новом Завете относительно Христа и церкви согласно Божьему новозаветному домостроительству. Это домостроительство состоит из Христа как тайны Божьей (Кол. 2:2) и церкви как тайны Христовой (Эф. 3:4). Христос и церковь, Глава и Тело, являются содержанием действительности Божьего новозаветного домостроительства. Церковь, как дом и домашние живого Бога, — это и столп, который поддерживает истину, действительность Божьего новозаветного домостроительства, и опора, которая несёт столп.
Такая церковь является продолжением, увеличением и расширением Бога, явленного в плоти. Этим явлением Бога является церковь как дом Божий и столп и опора истины. Следовательно, церковь — это увеличение, расширение, явления Бога в плоти. Это Бог, явленный в плоти более широким образом. Это соответствует новозаветному принципу воплощения, состоящему в том, что Бог явлен в плоти.
Стих 16 в 1 Тим. 3 начинается словами: «И безусловно, велика тайна благочестия». Употреблённый здесь союз «и» указывает на то, что говорение о церкви в стихе 15 ещё не завершено и что церковь является не только домом живого Бога и столпом и опорой истины. Церковь — это также тайна благочестия. Судя по контексту, под благочестием здесь понимается житие Бога в церкви, то есть Бог как жизнь, являемый в церкви для выражения. Церковная жизнь — это выражение Бога. И Христос, и церковь, Глава и Тело, являются тайной благочестия, выражающей Бога в плоти.
Окончательным этапом Божьего явления будет Новый Иерусалим как завершённое совокупное выражение в новом творении. В Отк. 21:1-3 сказано: «Я увидел новое небо и новую землю; ибо первое небо и первая земля ушли, и моря уже нет. И я увидел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа. И я услышал громкий голос из престола, говорящий: Вот, скиния Бога — с людьми, и Он будет обитать в скинии с ними». В вечности в прошлом Бог замыслил иметь совокупное выражение, чтобы Он был полностью выражен и прославлен (Эф. 3:9-11; 1:9-11). Для этого Он сотворил небеса, землю и человечество. В конце концов старое небо и старая земля уйдут посредством огня и обновятся, став новым небом и новой землёй (2 Пет. 3:10-13), в которые придёт Новый Иерусалим, чтобы быть вечным выражением Бога.
Новый Иерусалим в новом небе и новой земле будет святым городом, «городом живого Бога, небесным Иерусалимом» (Евр. 12:22). Название «святой город» означает, что Новый Иерусалим — город освящённый и отделённый для Бога ради исполнения Его замысла. Он освящён и отделён для Бога по положению, а также и пропитан Богом по предрасположенности. Он свят как снаружи, так и внутри. Это нечто полностью и всецело святое, что соответствует Божьей святой природе для выражения Бога, чтобы Он исполнил желание Своего сердца.
Сегодня церковь как явление Бога в плоти является домом Божьим, а в новом небе и новой земле Новый Иерусалим как явление Бога в новом творении будет городом Божьим. Город намного больше дома, что означает, что Новый Иерусалим как явление Бога в Его новом творении будет увеличением и завершением церкви, которое будет выражать Бога в вечности.
Как старый Иерусалим был центром и столицей Божьего царства в государстве Израиль, так и Новый Иерусалим будет административным центром вечного царства Божьего в новой вселенной для явления Бога в грядущих веках.
В начале Писаний в Божьем старом творении был сад, Эдемский сад (Быт. 2:8). В конце Писаний в Божьем новом творении будет город, Новый Иерусалим. Сад и город на двух концах Писаний отражают друг друга, и связывает их дерево жизни, находящееся и там и там (Быт. 2:9; Отк. 22:2). Сад был итогом Божьего творения, а город будет завершением Божьего строения, строения, которое Бог осуществлял в течение всех устроений старого творения: устроения патриархов, устроения закона, устроения благодати и устроения царства. Используя Своё старое творение, на протяжении всех устроений Бог проводил Свою строительную работу путём возрождения и воскресения. Окончательным результатом и окончательной завершённостью этой строительной работы будет Новый Иерусалим в новом небе и новой земле как вечное явление Бога в Его новом творении. Это не сотворение Божьей божественной силой путём называния несуществующего как существующего; это строение Божьей божественной жизнью путём возрождения тех, кто уже существует, жизнью воскресения, чтобы они были едиными с Богом в Его божественной жизни и природе для Его выражения.
Новый Иерусалим в новом небе и новой земле — это невеста, жена (Отк. 21:9) Агнца-Христа как Его пара (Ин. 3:29) и скиния Бога как Его жилище (Отк. 21:3). Христос и Бог — одно. Они являются одним, но при этом триединым Богом. Так же и скиния является единым целым с двумя аспектами для удовлетворения различных нужд Триединого Бога. Для Христа, Агнца, Искупителя, Новый Иерусалим является Его невестой, Его парой для Его удовлетворения. Для Бога, Начинателя, Творца, Новый Иерусалим является Его скинией, Его жилищем для Его покоя. Будучи невестой Христа, Новый Иерусалим выходит из Христа, своего Мужа, и становится Его парой, так же как Ева вышла из Адама, своего мужа, и стала его парой (Быт. 2:21-24). Эта невеста приготовлена благодаря своему участию в богатстве жизни и природы Христа-Агнца. Будучи скинией Божьей, Новый Иерусалим построен Богом из того, чем Он является. Он полностью составлен природой Бога, чтобы быть Его жилищем.
И в Ветхом Завете, и в Новом Завете Бог уподобляет Свой избранный народ супруге (Ис. 54:6; Иер. 3:1; Иез. 16:8; Ос. 2:19; 2 Кор. 11:2; Эф. 5:31-32) и жилищу для Себя (Исх. 29:45-46; Числ. 5:3; Иез. 43:7-9; Пс. 67:19; 1 Кор. 3:16-17; 6:19; 2 Кор. 6:16; 1 Тим. 3:15). Супруга предназначается для Его удовлетворения в любви, а жилище — для Его покоя в выражении. Оба эти аспекта получат окончательную завершённость в Новом Иерусалиме. В нём Бог навеки обретёт полнейшее удовлетворение в любви и совершенный покой в выражении.
В Отк. 21:12 сказано, что на двенадцати воротах Нового Иерусалима написаны имена двенадцати колен сыновей Израиля, а в Отк. 21:14 говорится, что на двенадцати основаниях Нового Иерусалима — имена двенадцати апостолов Агнца. Двенадцать колен представляют ветхозаветных святых, а двенадцать апостолов — новозаветных святых. Отсюда следует, что все святые, и ветхозаветные, и новозаветные, являются составными частями, составляющими, Нового Иерусалима для Божьего выражения. Все святые являются возрождёнными и преобразованными детьми Божьими. Они являются сыновьями Божьими, о которых идёт речь в Отк. 21:7, и имеют Божью жизнь и природу в отличие от народов, о которых идёт речь в Отк. 21:3 и которые находятся вокруг Нового Иерусалима в Отк. 21:24 и 22:2. Новый Иерусалим в новом небе и новой земле будет суммой всех сыновей Божьих, которые были искуплены, возрождены, освящены, преобразованы и прославлены для созидания Нового Иерусалима как завершённого явления Бога в вечности.
В Отк. 21:18 говорится: «Город — чистое золото, подобное чистому стеклу», а в Отк. 21:21 говорится: «Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло». Поскольку улица города — это золото, золото, по всей видимости, является основой города, по которой идёт улица. Золото в прообразах обозначает Бога в Его божественной природе. Божественная природа Бога является основой города. Отсюда следует, что Новый Иерусалим полностью состоит из природы Бога, чистой и прозрачной, как чистое и прозрачное стекло, не имеющее никаких примесей, которым ничего нельзя скрыть и в котором ничто не может скрыться. Благодаря этому у Бога появляется чистое и прозрачное выражение для Его окончательного явления в Новом Иерусалиме.
В Отк. 21:13 и 21 сказано, что у Нового Иерусалима «с востока трое ворот, и с севера трое ворот, и с юга трое ворот, и с запада трое ворот… И двенадцать ворот — двенадцать жемчужин; каждые из ворот в отдельности были из одной жемчужины». Жемчужины обозначают Христа с Его жизневысвобождающей смертью и жизневыделяющим воскресением, которые приводят грешников к возрождению Его божественной жизнью с той целью, чтобы они стали частями Нового Иерусалима, его входом. Этот вход приносит слияние (на что указывает число двенадцать) Триединого Бога (на которого указывает число три) с сотворённым человеком (на которого указывает число четыре, подразумеваемое в умножении трёх ворот на четыре раза) для явления Триединого Бога.
В Отк. 21:18-20 сказано, что строительным материалом стены города является яспис и что основание стены города украшено двенадцатью драгоценными камнями, первый из которых — также яспис. Яспис, камень тёмно-зелёного цвета, что является знаком богатства в жизни, обозначает вид Самого Бога, который богат жизнью. Это указывает на то, что Новый Иерусалим построен из всех искупленных святых, которые преобразованы в драгоценные камни (1 Кор. 3:12; 1 Пет. 2:2-5), самым выдающимся из которых является яспис, и которые имеют вид их богатого жизнью Бога и сияют светом подобно драгоценнейшему камню, как бы яспису, чистому как кристалл, для выражения преобразовывающего Бога в Его явлении в новом творении навеки.
Преобразование святых из их природного существа в драгоценные камни, которые обозначают богатство Христа в различных аспектах великолепия с видом Божьей жизни в её богатстве, осуществляется Духом. Новый Иерусалим состоит из трёх видов драгоценных материалов: из золота, обозначающего Бога в Его божественной природе, из жемчужин, обозначающих Христа в Его жизневысвобождающей смерти и жизневыделяющем воскресении, и из драгоценных камней, обозначающих Духа в Его преобразовывающей работе. Бог воплощён в Христе (Кол. 2:9), а Христос становится действительным для нас как Дух (Ин. 14:16-20). Трое едины, особенно в переживании жизни верующими. Природа Бога — это Его божественная жизнь, то есть та самая жизнь, которую Христос высвободил Своей смертью и которую Он выделяет в Своём воскресении, вкладывая её в Своих верующих. Этой жизнью Дух преобразовывает верующих, делая их драгоценными материалами для построения Нового Иерусалима, который будет выражать приготовленного Триединого Бога в том, чем Трое в Божестве являются и что Они сделали, в Его изумительном явлении в грядущих веках в вечности.
В Отк. 21:22 апостол Иоанн говорит, что он не увидел храма в Новом Иерусалиме, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец. Поскольку Бог и Агнец — это храм, Они не могут обитать в нём, он не является Их жилищем. Он является жилищем всех искупленных святых, которые служат Триединому Богу тем, что обитают в Нём. С одной стороны, Новый Иерусалим, состоящий из всех искупленных святых, как жилище Божье, является скинией; с другой стороны, Новый Иерусалим, состоящий из приготовленного Триединого Бога, как жилище всех искупленных святых, является храмом. Таким образом, Новый Иерусалим — это взаимное жилище и искупающего Бога, и Его искупленных. Это и скиния, и храм; скиния — это искупленные, а храм — это искупающий Бог. Это является веским доказательством того, что искупающий Бог слился со Своими искупленными благодаря процессам, через которые Он прошёл, и шагам, в которых они участвовали, для Его выражения в Его вечном явлении.
В Отк. 21:11 и 23 сказано, что Новый Иерусалим имеет славу Божью и что его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл. Он не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец. Новый Иерусалим освещён Божьей славой, которой является Бог выраженный. Следовательно, слава Божья, субстанцией, сущностью и элементами которой является Бог, — это свет Нового Иерусалима, который светит в Агнце как своей лампаде. Выраженная слава Божья или Бог славы выраженный — это свет, сияющий в Христе как лампаде через ясписовую стену Нового Иерусалима, подобный драгоценнейшему яспису, который имеет вид Бога, богатого жизнью. Вместе с этим сиянием переливается вид Бога, богатого жизнью, для выражения Бога в Его окончательном и завершённом явлении.
В Отк. 22:1 и 3 говорится, что в Новом Иерусалиме будет престол Бога и Агнца и что из престола Бога и Агнца будет исходить река воды жизни. Согласно контексту этого отрывка Слова, престол Бога и Агнца — это центр Нового Иерусалима, с которого искупающий Бог, на которого указывает выражение «Бог и Агнец», осуществляет Своё управление на основании Своего искупления в Своём вечном царстве в новом небе и новой земле, чтобы поддерживать всё во вселенной в таком порядке, который служит цели Его выражения в Его вечном явлении. Такова цель Его искупления.
В Отк. 21:21 говорится: «Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло», а в Отк. 22:1 сказано, что река воды жизни, светлая, как кристалл, исходит из престола Бога и Агнца, посреди улицы города. Улица обозначает путь, а то, что улица — чистое золото, указывает на то, что путём в Новом Иерусалиме является природа Бога. Всё в Новом Иерусалиме, что состоит из Бога в Его природе, соответствует божественной природе и согласуется с ней. Поэтому река воды жизни, которой является Дух как завершённость Триединого Бога, протекает посреди этой улицы и является светлой, как кристалл, без всякой тусклости и замутнённости.
Поскольку одна улица, исходящая из престола, достигает всех двенадцати ворот города, она, по всей видимости, представляет собой спираль, проходящую по всему городу. Таким образом одна улица, исходящая из престола, может достигать всех двенадцати ворот и обслуживать их, из чего следует, что в святом городе поддерживается подлинное единство. Искупленные вошли в город через двенадцать ворот с четырёх сторон, но все они собраны на одну улицу, которая соответствует природе Божьей и согласуется с ней.
В Отк. 22:1-2 говорится: «…реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы. А по эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни, приносящее двенадцать плодов, дающее свой плод каждый месяц». Река воды жизни, исходящая из престола Бога и Агнца, обозначает Духа как завершённость приготовленного Триединого Бога, исходящего из Бога и Агнца. В течении реки есть вода жизни с деревом жизни — лозой, растущей по обе стороны реки. Вода жизни обозначает Духа жизни (Рим. 8:2) как духовное питьё (Отк. 21:6), а дерево жизни обозначает Христа как духовную пищу (Отк. 22:14) для снабжения всего Нового Иерусалима, состоящего из всех святых, сыновей Божьих, чтобы они получали питание и поддержку навеки. Подобное снабжение Духом как духовным питьём и Христом как духовной пищей началось при индивидуальном явлении Бога в Ин. 7:33-39 и 6:35, 51. Это снабжение указывает на то, что приготовленный Триединый Бог является снабжением Нового Иерусалима и что это снабжение является раздаянием искупающего Бога в Его искупленных для Его выражения в Его вечном явлении.
Река воды жизни с растущим в ней деревом жизни исходит из престола Божьего управления и течёт посреди золотой улицы. Это указывает на то, что божественное снабжение Нового Иерусалима связано с властью (престол) и природой (золото) Бога. Без Божьей власти и Божьей природы у Бога нет возможности получить выражение в Своём явлении.
Согласно глубинному значению вышеперечисленных пунктов, Новый Иерусалим — это действительно изумительное слияние приготовленного Триединого Бога с Его избранными, искупленными, возрождёнными, освящёнными, преобразованными, сообразованными, состроенными и прославленными трёхчастными людьми для Его славного и высочайшего выражения в Его завершённом явлении навеки в новом творении, творении воскресения, а не в природной плоти, какими в прошлом были Его индивидуальное явление в Христе и Его совокупное явление.
