Поиск
Сообщение 12
В этом сообщении мы рассмотрим следующий вопрос:
В Эф. 1:5 сказано: «…предопределив нас к сыновству через Иисуса Христа Самому Себе согласно отраде Своей воли». Далее, в Эф. 1:9, говорится: «…поведав нам тайну Своей воли согласно Своей отраде, которую Он замыслил в Себе». У Бога есть воля, в которой заключена Его отрада. Эта отрада является желанием Его сердца. Божья отрада — это то, что приятно сердцу Бога.
Божья отрада, желание Божьего сердца, заключается в том, чтобы иметь много сыновей. Бог предопределил нас, то есть отметил нас заранее, прежде основания мира (Эф. 1:4), к некой судьбе. Судьбой, для которой Бог отметил нас заранее, является сыновство. Цель Божьего предопределения заключается в том, чтобы иметь много сыновей. Таково желание Божьего сердца, и оно ясно раскрыто в Послании к римлянам.
Центральная мысль Послания к римлянам состоит в том, что Божье спасение делает грешников сыновьями Бога, имеющими Его жизнь и природу и благодаря этому способными выражать Его, чтобы они стали составляющими Тела Христова для Его выражения.
В Рим. 8:14 сказано: «Ибо все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи». Водительство Духа в нашей повседневной жизни — это знак того, что мы сыновья Божьи. Будучи сыновьями Божьими, мы обладаем Божьей жизнью и природой. Водительство Духа всегда соответствует жизни и природе Бога, что доказывает, что мы — сыновья Божьи.
В Рим. 8:15 говорится: «Вы получили не дух рабства, опять приводящий в страх, а получили дух сыновства, в котором мы восклицаем: „Авва, Отец!”» Будучи сыновьями Божьими, мы восклицаем: «Авва, Отец!» Посредством раздаяния Триединого Бога мы поистине стали Божьими сыновьями по жизни, поэтому мы можем называть Его «Авва, Отец». Поскольку мы сыновья Божьи, внутри нас есть жизнь Божья, природа Божья и Дух Сына Божьего.
Далее, в Рим. 8:29, сказано: «Тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев». На начальном этапе мы являемся детьми Божьими (Рим. 8:16). На этапе развития мы являемся сыновьями Божьими (Рим. 8:14). В Рим. 8:29 не сказано, что мы будем сообразованы с образом детей Божьих; там говорится, что мы будем сообразованы с образом Сына Божьего. Посредством процесса сообразования у первородного Сына Божьего, Иисуса Христа, появится много братьев. Как Сын Божий, Христос был единственным, единородным Сыном. Теперь, посредством Своего воплощения, распятия и воскресения, Он стал первородным Сыном Божьим, и многие сыновья Божьи, являющиеся Его братьями, сообразовываются с Его образом.
В Рим. 1:4 определён Первородный Божий, а в 8:29 сообразованы многие братья. Определение Первородного Божьего — это работа над «опытным образцом»; сообразование многих сыновей Божьих — это работа по «серийному производству». Получив опытный образец, Бог сейчас старается получить серийное производство, чтобы произвести многих сыновей по образу Первородного.
Цель Бога, согласно Его отраде, желанию Его сердца, заключается в произведении многих сыновей. Для исполнения этой цели, произведения многих сыновей Божьих, сыновья должны быть искуплены, наделены жизнью и жить этой жизнью, для того чтобы они были возрождёнными, преобразованными и сообразованными с образом Первородного Божьего. Бог использует Своего первородного Сына в качестве опытного образца, модели, шаблона для произведения многих сыновей. Таким образом единородный Сын Божий стал Первородным среди многих братьев. Это итог раздаяния Триединого Бога в нас.
В Евр. 2:10 сказано, что Бог ведёт «многих сыновей в славу». «Многие сыновья» в этом стихе — это «многие братья» в Рим. 8:29. Последний шаг Божьего великого спасения состоит в том, чтобы привести Своих многих сыновей в славу. В Рим. 8 говорится, что Божья работа благодати над нами началась с Его предузнания, продолжилась Его предопределением, призванием и оправданием и закончится Его прославлением (ст. 29-30). Кроме того, в Рим. 8 говорится, что всё творение дожидается откровения (прославления) сыновей Божьих в надежде, что само творение войдёт в свободу славы детей Божьих (ст. 19-21). Это совершится при возвращении Господа, при котором мы будем явлены с Ним в славе (Кол. 3:4). Это прославление сыновей Божьих, как цель Божьего спасения, будет продолжаться в течение тысячелетнего царства и будет полностью явлено в Новом Иерусалиме в вечности (Отк. 21:11, 23).
Триединый Бог и по сей день работает, чтобы привести Своих многих сыновей в славу. Мы сыновья Божьи, но мы ещё не в славе. Однажды все мы будем в славе. Это будет искупление нашего тела (Рим. 8:23). Наше тело ещё не искуплено, но однажды оно будет преображено в славное тело (Флп. 3:21). Это искупление нашего тела является нашим полным сыновством.
В Отк. 21:7 говорится: «Тот, кто побеждает, унаследует это, и Я буду ему Богом, а он будет Мне сыном». Речь в этом стихе идёт о сыновьях Божьих в вечности в Новом Иерусалиме. Здесь побеждать — значит побеждать своим уверованием, как в 1 Ин. 5:4-5. Все верующие благодаря своей победе получают право участвовать в Новом Иерусалиме со всем его наслаждением как общую долю Божьего вечного спасения. На самом деле сыновья Божьи в Новом Иерусалиме будут составными частями Нового Иерусалима. Новый Иерусалим будет образованием, состоящим из всех возрождённых сыновей Божьих, которое исполнит желание Божьего сердца.
Отрада Бога, желание Его сердца, состоит в том, чтобы иметь многих сыновей для выражения Своего Сына. Как мы видели, в Рим. 8:29 говорится, что Бог предопределил нас к сообразованию с образом Своего Сына. Он хочет сообразовать нас с образом Своего Сына для выражения Своего Сына. Во 2 Кор. 3:18 сказано: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Это соответствует Рим. 8:29, где говорится, что мы, сыновья Божьи, должны быть преобразованы и сообразованы с образом Сына Божьего для Его выражения. В Флп. 1:20 апостол Павел, один из многих сыновей Божьих, говорит, что Христос будет возвеличен в его теле, будь то через жизнь или через смерть. Это предназначено для выражения Сына Божьего. В Флп. 1:21 Павел продолжает: «Для меня жить — это Христос». Павел жил такой жизнью, которая выражала Христа, Сына Божьего. В 1 Ин. 3:2 говорится: «Если Он будет явлен, мы будем подобны Ему». Быть подобным Господу — также значит выражать Сына Божьего. Согласно желанию Бога и Его плану, мы, сыновья Божьи, должны сегодня выражать Его Сына, и наша судьба — выражать Его Сына при Его пришествии.
В связи с выражением Сына Божьего, в Эф. 1:23 отмечается, что Его Тело — это полнота Того, кто наполняет всё во всём. Эта полнота — выражение Христа, Сына Божьего. Христос, который является воплощением бесконечного, ничем не ограниченного Бога, настолько велик, что наполняет всё во всём. Такому великому Христу нужно Тело, состоящее из многих сыновей Божьих, которое было бы Его полным выражением. Как выражение неисследимо богатого Христа, церковь является безграничным выражением безграничного Христа. Церковь — это полнота Христа, который Сам является полнотой Бога (Кол. 2:9). Желание Бога состоит в том, чтобы сегодня церковь была таким выражением Христа, Его Сына. В конечном итоге в Отк. 21 Новый Иерусалим, который является образованием, состоящим из всех сыновей Божьих (Отк. 21:7) и завершённостью церкви, будет совокупным выражением Христа, Сына Божьего, который будет храмом внутри святого города и светильником, сияющим через город (ст. 22-23).
Бог желает получить многих сыновей для выражения Своего Сына, чтобы Он был выражен в Сыне через Духа. Посредством воплощения, распятия и воскресения Христа, первородного Сына Божьего, Бог произвёл миллионы сыновей. Эти сыновья предназначены для выражения Его Сына. Желание Бога заключается в том, чтобы получить многих сыновей для выражения Его Сына, который сейчас является Первородным среди многих братьев. Когда выражен Сын, Бог выражен в Сыне через Духа.
Это выражение Бога имеет в виду Павел, когда в Эф. 3:19 он говорит о том, что мы должны «наполниться ко всей полноте Божьей». Здесь полнота Божья — это совокупное выражение Бога церковью. Наполниться ко всей полноте Божьей — значит наполниться так, чтобы мы, как церковь, стали совокупным выражением Бога. В Эф. 3 Павел молился, чтобы Отец укрепил нас силой через Своего Духа во внутреннего человека, чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах и чтобы мы узнали измерения Христа — ширину, длину, высоту и глубину, чтобы мы в результате наполнились ко всей полноте Бога, которая есть Его совокупное выражение, церковь.
В Эф. 3:19 мы видим выражение Бога, а в Эф. 3:16 есть слово о Духе. Многие сыновья Бога являются выражением Его Сына, благодаря чему Сам Бог может быть выражен в Сыне через Духа. Это отрада Бога, желание Его сердца.
Для того чтобы Бог был выражен в Сыне через Духа, необходимо, чтобы Бог раздавал Себя в Своих избранных людей для произведения совокупного выражения. В Эф. 3 Отец отвечает на молитву апостола и исполняет её через Духа, чтобы Христос, Сын, устроил Себе дом в наших сердцах. Тем самым мы наполняемся к полноте Божьей. Таково раздаяние Триединого Бога во всё наше существо для Его совокупного выражения. Сегодня этим выражением является церковь, а завершением его будет Новый Иерусалим, вечное совокупное выражение Триединого Бога.
Бог желает раздавать Себя в Своих избранных людей для произведения церкви, чтобы Он мог быть выражен совокупно. Мы рассмотрели многие аспекты личности Бога и Его качества. Все аспекты личности Бога и все Его качества являются компонентами Бога как нашей пищи, которая раздаётся в наше существо.
Согласно Быт. 1, Бог сотворил человека по Своему образу с намерением раздать Себя в человека. Путь, которым осуществляется это раздаяние, изображён в Быт. 2. Путь, которым Бог раздаёт Себя в человека, связан с тем, что человек ест от Него как от дерева жизни. Вкушение дерева жизни подразумевает две вещи: первое, жизнь — это средство, которое Бог использует для раздаяния Себя в нас; второе, вкушение — это путь, которым Бог раздаёт Себя в нас. Чтобы получать Божье раздаяние, нам необходимы и жизнь как средство, и вкушение как путь.
Вопрос вкушения можно увидеть повсюду в Библии, от Бытия до Откровения. В Быт. 2 мы видим дерево жизни, и мы видим его снова в Отк. 22. Между Быт. 2 и Отк. 22 есть линия, связанная с вкушением. Во время Пасхи дети Израиля ели мясо ягнёнка, чтобы получить жизненное снабжение (Исх. 12:3-5, 8-9). Затем в пустыне они жили манной (Исх. 16:4-5). Манна была их пищей, и, вкушая манну, они получали снабжение жизнью. В конечном итоге дети Израиля вошли в добрую землю, и там они наслаждались обильными произведениями земли (Иис. Н. 5:12). Трижды в год народ собирался и ел произведения доброй земли перед Богом и с Богом. На своих праздниках они ели, и Бог тоже ел.
В Новом Завете Господь Иисус сказал в Ин. 6, что Он — хлеб жизни и что нам нужно есть Его (ст. 35, 51, 56-57). Если мы будем есть Его как хлеб жизни, мы будем жить благодаря Ему. Павел также говорит в своих Посланиях о вкушении духовной пищи. В 1 Кор. 10:3 он говорит: «Все ели одну и ту же духовную пищу». В Отк. 2:7 и 22:14 Господь говорит о вкушении дерева жизни.
Библейское повествование о духовном вкушении — это весомое указание и знак того, что Бог намеревается раздавать Себя в наше существо посредством жизни и путём вкушения. Бог — жизнь для нас, и путь, которым мы принимаем Его как жизнь, — это вкушение. Бог — наша пища, и мы едим Его. Бог не только наша пища, Он — наш пир. Это раскрывается в Писаниях.
Бог не просто учит нас, Он раздаёт Себя в нас. Божье раздаяние — это божественное кормление. Бог постоянно кормит нас. Он кормит нас Собой как пищей.
Во все столетия были люди, которые получали Божье раздаяние, святые, которые постоянно соприкасались с Богом. Хотя они, вероятно, не знали слова «раздаяние» или не имели надлежащего знания о вкушении Бога, они принимали в себя Бога как пищу. В основном они ели Бога, вкушая Слово. Слово передаёт Бога как своё содержание. Без Бога в качестве содержания Слово пусто. Следовательно, есть слова Библии — значит в действительности есть Бога, которого Слово передаёт. В прошлом благочестивые люди, которые проводили много времени в соприкосновении с Богом, самопроизвольно и даже непроизвольно попадали под Божье раздаяние. Аспекты личности Бога и Его качества вливаются в нас как компоненты Бога как нашей пищи путём Его раздаяния. Возможно, мы не запомним все аспекты личности Бога и все Его качества, но если только мы находимся под Его раздаянием, эти компоненты вливаются в нас. Просто ешьте Бога, и тогда всё, чем Он является и что Он имеет, будет раздаваться в вас. Вкушение — это путь, которым мы можем переживать раздаяние Бога для Его выражения.
