Поиск
Сообщение 1
(1)
Тексты Писания: Евр. 10:7Б; Мф. 1:22; Лк. 24:25-27, 44-46; Рим. 1:2; 1 Кор. 15:3-4; Кол. 1:25-27; Эф. 1:9-10; 3:9-11; Рим. 14:17; Отк. 21:2, 10-11
В этой серии сообщений мы рассмотрим заключительные положения по Новому Завету. Поскольку Новый Завет содержит двадцать семь книг, говорить о заключительных положениях по Новому Завету очень сложно. В этом сообщении мы рассмотрим Новый Завет и Божье новозаветное домостроительство.
Новый Завет связан с Ветхим Заветом. Эта связь отражена в Евр. 10:7: «В свитке книги написано обо Мне». Здесь речь идёт о Ветхом Завете, в котором даётся полное описание Христа — либо непосредственно, либо в прообразах (Лк. 24:27, 44, 46; Ин. 5:39, 46).
Августин однажды сказал, что Новый Завет содержится в Ветхом, а Ветхий Завет объясняется в Новом. Это можно сказать по-другому: Новый Завет находится в Ветхом Завете в скрытом виде, а Ветхий Завет находится в Новом Завете в объяснённом виде. Иначе говоря, Новый Завет скрыт в Ветхом, а Ветхий Завет объясняется Новым.
Что значит, что Новый Завет содержится в Ветхом? Какие положения Нового Завета содержатся в Ветхом? Можно сказать, что в Ветхом Завете много обещаний, пророчеств, прообразов и теней, имеющих отношение к Христу. Это, разумеется, правильно. Средоточием всех обещаний, пророчеств, прообразов и теней в Ветхом Завете является Христос. Однако мы должны пойти дальше и поставить вопрос так: о каком Христе были даны обещания и пророчества, какой Христос был показан в прообразах и тенях Ветхого Завета? Можете ли вы дать краткое описание такого Христа?
Даже без откровения нетрудно увидеть, что Ветхий Завет представляет Христа как Царя. Согласно Быт. 3:15, Христос — это Тот, кто раздавит голову змея. Однако этот стих не говорит о центральных вопросах в отношении того, кем является Христос. Центральная линия в отношении Христа в Ветхом Завете заключается в том, что Христос — это вечный Бог, воплотившийся, чтобы стать человеком, который жил на земле, умер на кресте, воскрес, был вознесён и сошёл. Эти семь основных моментов являются центральной линией в отношении Христа, о котором были даны обещания и пророчества, который был показан в прообразах и тенях Ветхого Завета. В отношении Христа как вечного Бога, в Мих. 5:2 сказано, что Его происхождение от вечности. Более того, в Ис. 9:6 о Нём говорится как о Боге крепком.
С какой целью Христос, вечный Бог, воплотился, жил на земле, умер на кресте, воскрес из мёртвых, взошёл на небеса и сошёл? Люди, обладающие поверхностным знанием Писания, скажут: «Христос стал человеком, жил на земле, был распят, воскрес, был вознесён и сошёл для того, чтобы спасти меня от геенны и привести меня на небо». В свете Нового Завета мы можем решительно заявить, что Христос, вечный Бог, воплотился, жил на земле, умер на кресте, воскрес из мёртвых, взошёл на небеса и сошёл для раздаяния Триединого Бога в Его избранных людей ради произведения церкви. Хотя в Ветхом Завете не употребляется слово «церковь», некоторые люди, например Ева и Ревекка, являются прообразами церкви. Таким образом, в Ветхом Завете содержатся и Христос, и церковь.
Также в Ветхом Завете мы видим Божье раздаяние. В Быт. 1:27 сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». Почему Бог сотворил человека по Своему образу? Отвечая на этот вопрос, мы можем использовать пример с рукой и перчаткой. Перчатка сделана по образу руки, для того чтобы содержать в себе руку. Точно так же Бог сотворил человека по Своему образу, чтобы человек содержал в себе Бога. Если мы получим от Бога хотя бы немного мудрости, мы осознаем, что Он сотворил человека по Своему образу, намереваясь войти в человека и обитать в нём.
Подтверждение такому пониманию мы находим в Рим. 9:23, где говорится о том, что Бог сделал «известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе». Здесь мы видим, что человек был создан как сосуд, чтобы содержать в себе Божью славу. Поскольку человек был сотворён, чтобы содержать в себе Божью славу, и поскольку Божья слава — это на самом деле Сам Бог выраженный, человек был сотворён по Божьему образу ради того, чтобы содержать в себе Бога. Сотворив человека именно так, Бог руководствовался Своим намерением войти в человека. Слово «образ» в Быт. 1:27 указывает на то, что Бог намерен войти в сотворённого Им человека.
Каким образом Бог входит в человека? То, как Он это делает, не похоже на то, как в ящик кладут яблоки. Чтобы ответить на вопрос о том, как Бог входит в человека, нам необходимо рассмотреть вторую главу Бытия. Согласно этой главе, сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни с тем намерением, чтобы человек ел плод этого дерева и тем самым принимал Бога в себя. Как мы увидим, это подразумевает слияние Бога с человеком.
Некоторые противостоят библейской истине о слиянии Бога и человека. Противостоять этой истине — значит быть во тьме.
В Ин. 6 Господь Иисус сказал, что Он — небесный хлеб, который мы должны есть (ст. 32, 53-54, 56-58). В той же главе Господь дважды сказал: «Я есть хлеб жизни» (ст. 35, 48). Хлеб жизни — это жизненное снабжение в виде пищи. Он подобен дереву жизни (Быт. 2:9), которое также является жизненным снабжением, «хорошим для пищи». Пища, которую мы едим, в конце концов сливается с нашим существом. Если пища, которую мы принимаем, не сливается с нами, это значит, что у нас плохое пищеварение. Пища, которую мы едим и перевариваем, усваивается нашим существом. Она становится нашими тканями, костями, плотью и кожей. Это значит, что пища, которую мы едим, перевариваем и усваиваем, фактически становится нами. Несомненно, это связано со слиянием. Таким образом, говорить, что пища, которую мы едим, не сливается с нами, неправильно.
Мысль о слиянии подразумевается в Быт. 2. То, как Бог входит в человека, не похоже на то, как в ящик кладут яблоки. Скорее это похоже на то, как пища входит в наше существо и становится единой с нами. В Быт. 1 мы видим, что человек был сотворён Богом по Его образу. Затем, в Быт. 2, сотворённый Богом человек помещён перед деревом жизни. Отсюда следует, что Бог хочет, чтобы человек принимал Его как пищу. Здесь мы видим раздаяние Бога в человека.
Вкушение подразумевает и раздаяние, и слияние. Когда мать подаёт пищу членам своей семьи, она раздаёт им пищу. Когда они едят пищу, она раздаётся в них. Когда пища раздаётся, она сливается с теми, кто её ест. Подобным образом, в Быт. 1 и 2 мы видим раздаяние Бога в человека и Его слияние с человеком.
Как может Бог раздаваться в человека и сливаться с ним? Это может быть осуществлено только благодаря тому, что Триединый Бог воплотился, жил на земле, умер на кресте, воскрес, был вознесён и сошёл. Так Бог раздаёт Себя в нас и сливается с нами.
Библия глубока. Поскольку Библия глубока, мы не должны оставаться на поверхности Слова. Вместо этого нам нужно увидеть, что раскрыто в глубинах Писания. Нам нужно не просто видеть, что в Ветхом Завете есть обещания, пророчества о Христе, Его прообразы и тени; нам нужно видеть, о каком Христе были даны обещания и пророчества, какой Христос был показан в прообразах и тенях Ветхого Завета. Как мы указывали, этот Христос является вечным Богом, который воплотился, жил на земле, умер, воскрес, был вознесён и сошёл. Нам также нужно увидеть, какую цель преследует Бог, делая Христа такой Личностью.
Содержание Нового Завета — это Божье новозаветное домостроительство. Как мы увидим, Божье новозаветное домостроительство — это раздаяние Бога в Его избранных людей для произведения церкви. Это вечное домостроительство Божье, содержание Нового Завета, присутствует в Ветхом Завете.
Новый Завет — это исполнение Ветхого Завета. Это показано в Мф. 1:22 и 23: «А произошло всё это, чтобы исполнилось сказанное Господом через пророка, который говорит: «Вот, дева понесёт в чреве и родит сына, и назовут Его именем Эммануил» (что в переводе означает «Бог с нами»)». Этот Сын, рождённый от девы, и есть то семя женщины, пророчество о котором содержится в Быт. 3:15. Поэтому рождение Христа было великим исполнением пророчеств Ветхого Завета.
Первое пророчество в Ветхом Завете содержится в Быт. 3:15. После падения человека, после того, как змей внедрил себя в него, Бог пообещал, что семя женщины раздавит змея. Пророчество о семени женщины — это первое пророчество в Библии. Это пророчество исполняется в Мф. 1:22 и 23. В Гал. 4:4 Павел говорит, что Христос родился под законом и также родился от женщины. Поэтому Христос пришёл исполнить не только закон, но и обещание о том, что семя женщины раздавит голову змея.
В Ис. 7:14 есть ещё одно пророчество о Христе: «Се, дева во чреве приимет, и родит Сына». Согласно Мф. 1:23, имя этого Сына — Эммануил, что значит «Бог с нами». Таким образом, исполнение этого обещания принесло Бога в человека.
В Лк. 24:25-27 и 44-46 также показано, что Новый Завет — это исполнение Ветхого Завета. В стихах с 25 по 27 говорится: «И Он сказал им: О неразумные и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки! Разве не должен был Христос претерпеть это и войти в Свою славу? И, начав от Моисея и от всех пророков, Он растолковал им во всех Писаниях сказанное о Нём». Как следует из стиха 44, Писания включают в себя Моисеев Закон, Пророков и Псалмы.
Далее, в Лк. 24:44-46 говорится: «И Он сказал им: Вот Мои слова, которые Я говорил вам, когда ещё был с вами, что должно исполниться всё написанное обо Мне в Моисеевом Законе, Пророках и Псалмах. Тогда Он открыл их разум, чтобы они понимали Писания; и Он сказал им: Так написано — что Христос должен пострадать и на третий день воскреснуть из мёртвых». Моисеев Закон, Пророки и Псалмы — три раздела Ветхого Завета, то есть «все Писания» (ст. 27). Сказанное здесь Спасителем раскрывает, что весь Ветхий Завет представляет собой откровение о Нём и что Он является его центром и содержанием. Тот факт, что Господь открыл разум Своих учеников, чтобы они понимали Писания, указывает на то, что для понимания Писаний требуется, чтобы Господь Дух открыл наш разум Своим озарением (Эф. 1:18).
В Рим. 1:2 говорится о благовестии Бога, которое «Он заранее обещал через Своих пророков в святых Писаниях». Благовестие, которое говорит о Его Сыне, Иисусе Христе, нашем Господе (Рим. 1:3), было обещано Богом через пророков в Писаниях. Отсюда следует, что благовестие Божье — это не что-то, что было попутно добавлено по случайности; оно было запланировано и приготовлено Богом. Бог запланировал это благовестие прежде основания мира. Затем много раз в святых Писаниях, от Бытия до Книги пророка Малахии, Бог давал обещания о благовестии Божьем через Своих пророков. Поэтому Рим. 1:2 — это ещё одно указание на тот факт, что Новый Завет является исполнением Ветхого.
В 1 Кор. 15:3 и 4 Павел говорит: «Ибо я передал вам прежде всего то, что и получил, — что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям; и что Он был погребён, и что Он воскрешён на третий день согласно Писаниям». Опять-таки, под Писаниями здесь подразумевается Ветхий Завет. Смерть Христа за наши грехи, Его погребение, которое положило нам конец, и Его воскресение, которое породило нас жизнью, совершились согласно пророчествам Ветхого Завета (Ис. 53:5-8, 10-12; Пс. 21:15-19; Дан. 9:26; Ис. 53:9; Пс. 15:9-10; Ос. 6:2). Эти три вопроса представляют собой основные начала благовестия. Тот факт, что Павел говорит, что смерть, погребение и воскресение Христа совершились согласно Писаниям, является ещё одним доказательством того, что Ветхий Завет исполняется в Новом Завете.
Исследователи Библии часто говорят, что пророчества о Христе в Ветхом Завете исполняются в Новом. Например, в Мих. 5:2 говорится: «И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Это пророчество исполнено в Мф. 2:4-6 и Лк. 2:4-7. Да, здесь мы видим случай исполнения Ветхого Завета в Новом Завете. Однако нам нужно идти дальше и увидеть нечто более глубокое в отношении того, что Новый Завет — это исполнение Ветхого Завета.
Если у нас будет более глубокое понимание исполнения Ветхого Завета в Новом, мы увидим, что Христос пришёл не только исполнить пророчества, но и исполнить Божье вечное домостроительство, заключающееся в раздаянии Богом Самого Себя в Своих избранных людей для произведения церкви. О раздаянии Богом Самого Себя в Своих избранных людей были даны обещания и пророчества, оно было показано в прообразах и тенях в Ветхом Завете, и оно было исполнено благодаря пришествию Христа в Новом Завете. Поэтому Христос не только пришёл исполнить пророчества о Своём рождении, смерти и воскресении; Он пришёл в первую очередь для того, чтобы исполнить обещания, пророчества, прообразы и тени о раздаянии Богом Самого Себя в Своих избранных людей для произведения церкви.
Новый Завет — это развитие и жатва семени, посеянного в Ветхом Завете. Исследователи Библии часто говорят, что божественное откровение в Библии является поступательным. Я раньше тоже так говорил о божественном откровении. Однако такой взгляд на божественное откровение в Писании является довольно поверхностным. Божественное откровение в Библии является не просто поступательным, а развивающимся.
Некоторые исследователи Библии говорили, что почти все семена истин посеяны в Бытии. После многолетнего изучения Библии я пришёл к выводу, что это высказывание правильное. Семена почти всех истин посеяны в Бытии и растут на протяжении всех Писаний.
Рост связан с развитием. Сначала семя сеют в почву, затем оно растёт. По мере роста оно развивается. После того как пшеничное зерно посеяли в почву, оно растёт и развивается, пока в конечном итоге не принесёт много зёрен. Когда пшеница поспевает, наступает время жатвы. Подобным образом, божественные истины в Библии посеяны, как семена, в основном, в Бытии. Эти семена развиваются на протяжении Ветхого Завета и особенно в Новом Завете, пока не приходит время сбора «урожая» в Откровении. В Отк. 14 показано видение о жатве поспевшего урожая. Нам важно увидеть, что всё, что посеяно в Ветхом Завете в качестве семени, развивается в Новом Завете и в конечном итоге пожинается как урожай в Откровении.
Теперь мы должны задать один очень важный вопрос: что именно было посеяно как семя в Ветхом Завете? Семенем, посеянным в Ветхом Завете и развивающимся на протяжении Писаний, является Христос. В Быт. 3:15 Бог обещал падшему человечеству, что Христос, как семя женщины, придёт и раздавит голову змея. Далее Библия раскрывает, что в результате развития это семя стало семенем Авраама, семенем Исаака и семенем Иакова. В Книге пророка Исайи мы видим дальнейшее развитие этого семени: оно стало Тем, кто родился от девы и был назван Эммануилом, Богом крепким и даже вечным Отцом (Ис. 7:14; 9:6). В конечном итоге в Новом Завете семя, посеянное в Ветхом Завете, произведёт много зёрен, и эти зёрна станут урожаем, который будет пожат в Откровении. Из этого мы видим, что Новый Завет — это развитие и жатва Самого Христа, посеянного в Ветхом Завете, развивавшегося на протяжении всех книг Библии и пожатого как урожай в последней книге Нового Завета.
Новый Завет — это завершение божественного откровения. В Кол. 1:25 Павел говорит: «…служителем которой я стал согласно домоправлению Божьему, данному мне для вас, чтобы завершить слово Божье». Слово Божье — это божественное откровение. До написания Нового Завета оно не было завершено. В Новом Завете апостолы, особенно Павел, завершили слово Божье, раскрыв тайну Божью, то есть Христа, и тайну Христову, то есть церковь, и показали нам полное откровение о Божьем домостроительстве. Во времена Павла слово Божье включало в себя Ветхий Завет и слово, проповеданное ранними апостолами. Хотя слово Божье, проповеданное ранними учениками, росло и умножалось (Деян. 12:24), оно ещё не было завершено согласно Божьему домостроительству. Для этого завершения требовалось откровение, данное Богом Павлу. Согласно Божьему домоправлению Павел стал служителем церкви, чтобы завершить слово Божье. Подумайте, как многого бы нам недоставало, если бы у нас не было Посланий Павла. Без них слово Божье было бы лишено завершения.
Павел получил откровение о Христе как тайне Божьей. В Кол. 2:2 он говорит о «полном знании тайны Божьей, Христа». В Эф. 3:4 Павел говорит о тайне Христовой. Тайна Божья в Кол. 2:2 — это Христос, а тайна Христова в Эф. 3:4 — это церковь. Павлу было также дано откровение о Божьем раздаянии (2 Кор. 13:14; Эф. 3:14-19). Поэтому завершение слова Божьего включает в себя великую тайну о Христе и церкви (Эф. 5:32), полное откровение о Христе, Главе (Кол. 1:26-27; 2:19; 3:11) и полное откровение о церкви, Теле (Эф. 3:3-6).
В Кол. 1:26-27 Павел говорит о «тайне, которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым, которым Бог захотел поведать, что́ есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы». Этой тайной является Сам Христос внутри нас как наша жизнь сегодня и наша слава в будущем. В данный момент эта слава является нашей надеждой. Из этих стихов мы видим, что завершение божественного откровения связано с Христом, который приходит и раздаёт Бога в нас, как тайной и как надеждой славы.
