Поиск
Молитва: Господь, мы полагаемся на Твою драгоценную кровь. Пусть Твоя кровь очистит нас. Мы стремимся жить в общении с Тобой. Мы не хотим, чтобы какой-либо грех, какое-либо зло или что-нибудь, противоположное Тебе, были покрывалом на нашем внутреннем существе; мы не хотим потерять Твой свет, упустить наше общение с Тобой или пропустить наше наслаждение Твоим присутствием. Господь, будь нашей жертвой за грех и жертвой повинности. Мы не хотим заниматься какой-либо религиозной деятельностью или быть занятыми внешними делами и при этом упускать Твоё внутреннее присутствие и не касаться Тебя. Господь, во время этого обучения храни нас, чтобы мы оставались в общении с Тобой и чтобы мы касались желания Твоего сердца и Тебя Самого. Мы хотим знать не только объективные слова в Библии, но и Твою субъективную работу внутри нас, работу, которую Ты делаешь в церкви сегодня. Господь, будь полным благодати для нас и говори в глубины нашего существа. Мы хотим научиться и быть воодушевлены; но, более того, мы хотим знать Твой путь и хотим, чтобы Ты сохранил нас, обрёл нас и поддержал нас. Пусть Ты растёшь в нас, каждый день смягчаешь нас, чтобы мы были действительно слиты с Тобой и были в одном общении с Тобой. Пусть в нас будет настоящий рост, и пусть внутри нас будет широкий путь, который откроет все двери в нас.
Господь, во время нашего странствия по земле мы неизбежно совершаем ошибки и постоянно оскверняемся. Прости нас за все наши недостатки. Очисти нас от всего нашего осквернения. Спаси нас и удали всю грязь, чтобы наш разум, сердце и дух, включая нашу совесть, были очищены. Господь, пусть наше общение здесь будет чистым потоком, ясным как кристалл, без всякой тени или покрывала. Даруй нам открытое небо, удали все покрывала. Пусть и говорящий, и слушающие будут в одном духе. О чём бы мы ни говорили, пусть все мы коснёмся одного и того же, и пусть все мы войдём в это и устремимся за этим в духе. Введи нас в Себя, чтобы мы получили Твоё лелеяние, заботу и снабжение для переживания подлинного роста. Господь, веди нас к тому, чтобы мы говорили одно и то же. У нас нет готовых решений; мы лишь хотим двигаться согласно Твоему Духу. Говори нам снова и снова слова, которые у Тебя на сердце. Аминь.
В этой главе мы прежде всего рассмотрим, каким видением должен обладать слуга Господень.
Среди служащих самые важные две группы людей — это старейшины и соработники. Согласно Библии, слуга Господень должен быть направляем видением. Мы говорим об этом уже много лет. С самого первого дня, когда началась работа здесь, на Тайване, мы говорим о видении. Более двадцати лет назад эта тема повлияла на некоторых молодых людей. Они считали, что у них было видение, и они называли себя «группой видения». Они осуждали пожилых святых за то, что у тех не было никакого видения.
Важно, понимает ли тот или иной человек определённый библейский термин. Даже когда человек понимает этот термин, очень важно узнать, понимает ли он его правильно и точно. В Прит. 29:18 говорится: «Где нет видения, там люди необузданы» (евр.). Это означает, что без видения люди станут неуправляемыми подобно диким лошадям, которые неприручены. Самый ясный отрывок в Новом Завете, где употребляется слово «видение», — это случай с Павлом. В Деян. 26:19, защищаясь перед царём Агриппой, он сказал следующее: «Я не был непокорен небесному видению». Чтобы понять значение слова «видение», мы должны понять контекст говорения Павла в стихах 4-23.
До стиха 19 Павел говорил, что однажды он был ревностным приверженцем иудейской религии, ревнителем религии и традиций своих праотцев. Он был настолько ревностным, что не мог вынести никаких различных учений или убеждений среди своих соотечественников, иудеев. Но в то время существовала группа христиан, чьи слова, учения, действия и работа отличались от предписаний и самого корня иудейской религии Павла. Тарс, родной город Павла, находился на перепутье дорог между Малой Азией и Сирией; он был центром связей и исторически знаменитым образовательным центром, городом культуры. В Тарсе находилась греческая школа, и Павел получил там высочайшее образование. Одновременно он присоединился к одной из строжайших сект в иудаизме и стал фарисеем и учился у ног самого известного учителя, Гамалиила. Мы видим, что он был обученным, честолюбивым, действенным и устремляющимся человеком.
Ещё будучи молодым человеком, он получил власть от главных священников в иудейской религии заключать многих верующих в тюрьму. Он даже подавал голос за то, чтобы их осудили и убили. Часто он гнал верующих в синагогах и принуждал их богохульствовать. Он был в чрезвычайной ярости на них и гнал их даже до языческих городов. Он даже попросил письмо от главных священников и был во главе тех, кто помещал в узы всех призывающих имя Господа. Но по пути в Дамаск его встретил Господь и сказал ему: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня? Трудно тебе лягаться против рожнов» (ст. 14). Павел спросил: «Кто Ты, Господь?» А Господь сказал: «Я Иисус, которого ты гонишь» (ст. 15). Затем Господь сказал ему, что Он избрал его быть служителем и свидетелем и того, в чём он видел Его, и того, в чём Он явится ему. Он пошлёт Павла к народу и к язычникам, чтобы открыть им глаза, обратить их от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу, чтобы они получили прощение грехов и наследие среди тех, кто освящён верой. Засвидетельствовав об этом, Павел в заключение сказал: «Поэтому… я не был непокорен небесному видению» (ст. 19). Когда Павел служил Богу в иудейской религии, он служил посредством традиции, не посредством видения, но с того дня, когда Господь встретил его, призвал его и избрал его по дороге в Дамаск, он стал человеком с видением. Начиная с этого момента его служение находилось под управлением этого видения.
Что касается слова «видение», мы делаем ударение не на его ветхозаветном значении, а на том, что сказал Павел в Деян. 26:19. Разумеется, мы никогда не можем устанавливать истину в Библии на основании только одного стиха. Каждая истина в Библии требует всей Библии для объяснения. Это подобно различным органам тела — ни один из них не выживет в одиночку. Им необходимо всё тело, которое будет поддерживать их. Точно так же каждая истина нуждается в поддержке всего «тела». Вся Библия — это целое «тело», поддерживающая структура. Чтобы понять, что означает слово «видение», мы должны принять во внимание всю Библию.
Многие христиане читали биографию Хадсона Тейлора. Автор ясно говорит нам, что, когда Тейлор был молод, он почувствовал, что должен поехать в Китай ради благовестия. Он сначала присоединился к одной миссии и отправился благовествовать на север провинции Фуцзянь. Позднее, когда однажды он вернулся в Англию в отпуск, он пошёл на берег моря, чтобы провести время наедине с Господом. Когда он вглядывался в океан, он почувствовал, что его глаза перенеслись через моря и на мгновение он увидел глубинные районы Китая, и его взору предстали четыреста миллионов умирающих душ. Он почувствовал, что Господь призывает его полностью посвятить себя этим людям и послать благую весть в глубь Китая. Он тут же принял это повеление и поручение. Это повеление и поручение стало «видением» Тейлора. Он немедленно поделился тем, что он увидел, со знакомыми христианами. Многие откликнулись на его слово, и так образовалась Миссия континентального Китая. В последующие сорок или пятьдесят лет сотни и тысячи людей были посланы в глубинные районы Китая для благовестия.
Я сомневаюсь, что увиденное Тейлором можно считать видением века. Конечно, огромный Китай нуждался в благовествовании. С этой точки зрения, Тейлор действительно получил поручение, и это действительно было видением. Но я сомневаюсь, действительно ли это было то видение, которое Бог приготовил для этого века. Что касается видения, мы должны вернуться к Библии.
В Библии шестьдесят шесть книг. Ветхий Завет начинается с Божьего творения, или сотворения Адама, и описывает промежуток времени в четыре тысячи лет вплоть до рождения Господа Иисуса. Первые два тома первого уровня «Уроков истины» представляют описание и краткий обзор Ветхого Завета. Цель такого описания состоит в том, чтобы показать нам различные видения, которые Бог давал людям на протяжении веков. Мы должны увидеть, что в каждом веке Бог даёт человеку только одно видение. В Адаме мы видим Божье искупление. В Авеле мы видим Божий путь искупления. В Эносе мы видим, что человек нуждается в Боге и что человек призывает Его имя, чтобы наслаждаться Его богатством. В Энохе мы видим искупленного человека, который ходит с Богом по пути искупления. В Ное мы видим того, кто ходил с Богом и работал с Богом, чтобы построить ковчег для удовлетворения нужды того поколения.
Затем в Аврааме мы видим Божье призвание, Божье обещание, оправдание верой, житие верой и житие в общении с Богом. В Исааке мы видим наследование благодати, а также покой и наслаждение. В Иакове мы видим Божье избрание, преобразование в жизни и зрелость в жизни. В Иосифе мы видим царствующий аспект зрелости в жизни. Вслед за этим мы видим различные аспекты в Моисее, Аароне, Иисусе Навине и судьях. В Самуиле мы видим, что добровольно посвящённый назорей заменяет назначенных священников, заканчивая тем самым век судей и принося век царства. В 13-й главе Деяний Павел упомянул этот период истории и сказал о том, как Бог вывел израильтян из Египта. Через Иисуса Навина Он ввёл их в землю Ханаана и разделил им добрую землю для их наследия. После этого Он назначал судей из их среды вплоть до времени Самуила, когда Он привёл Давида. Этот период длился около четырёхсот пятидесяти лет.
Мы должны научиться толковать Библию при помощи Библии. На обучениях Жизнеизучения акцент делается на жизни; в них не уделяется особого внимания истории, родословиям и датам. Вот почему в них приводится подробное объяснение того, что относится к жизни, но уделяется мало времени объяснению истории и датам. В Деян. 13:20 Павел говорит: «И после этого около четырёхсот пятидесяти лет Он давал им судей до пророка Самуила». Существует по крайней мере два или три авторитетных толкования этого стиха. В этом случае трудно сказать с точностью, сколько прошло лет. Однако, поскольку этот период времени тесно связан с видением, данным в то время, мы должны глубоко изучить это положение. Как появились эти четыреста пятьдесят лет?
В 3 Цар. 6:1 говорится: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвёртый год царствования Соломонова над Израилем…» Израильтяне находились в пустыне сорок лет. После этого двадцать пять лет их вёл Иисус Навин. Затем наступило время судей, которое продлилось до времени Самуила. Четыреста пятьдесят лет, о которых говорит Павел в Деян. 13:20, несомненно, включают все эти события. Царствование Давида продолжалось сорок лет, и после него началось царствование Соломона. Если мы сложим эти цифры, мы сможем увидеть одну вещь: слово Павла в 13-й главе Деяний не учитывает годы Саула, потому что в то время, когда он был царём, существовал соперник, то есть Давид. Можно сказать, что в течение этого периода времени не существовало надлежащим образом назначенного царя, данного Богом, который бы объединил весь народ Израиля. Строго говоря, до того как израильтяне были объединены как один народ, они по-прежнему находились в веке судей.
Хотя Бог назначил Саула быть царём, в глазах Бога его слова не имели значения; значение имели лишь слова Самуила. Самуил занимал положение пророка и судьи. В то время внешне Саул был царём, но в действительности, в глазах Бога, Самуил по-прежнему функционировал в качестве судьи. Что касается Давида, он был помазан ранее, но в начале не имели значения ни его слова, ни слова Саула, значение имели только слова Самуила. Даже после того как Давид стал царём, его первые семь с половиной лет не были включены Павлом в четыреста пятьдесят лет, потому что в то время дом Саула ещё не был смещён; сын Саула Иевосфей по-прежнему был царём в Маханаиме (2 Цар. 2:8-11). В глазах Бога это был всё ещё век судей.
На основании вышесказанного мы можем прийти к ясному заключению: конец веку судей был положен, только после того как Давид стал царём над всем Израилем. Давид объединил весь народ Израиля и был официально признан царём в Иерусалиме. После этого в стране больше не было путаницы и беспокойства. Это продолжалось тридцать три года. Согласно 3 Цар. 6:1, со времени исхода до четвёртого года Соломона прошло четыреста восемьдесят лет. Если отнять от них последние тридцать три года царствования Давида и первые три года царствования Соломона, у нас останется четыреста сорок четыре года. Это в некоторой степени соответствует словам Павла в Деян. 13:20: «Около четырёхсот пятидесяти лет». Разница между двумя числами составляет всего шесть лет. Вот почему Павел использовал слово «около».
В период времени судей, который длился примерно четыреста пятьдесят лет, входит царствование Саула, которое длилось сорок лет. Но Бог не признавал его царём. Это произошло по следующей причине: он не служил царём согласно видению. С другой стороны, Самуил был признан судьёй, потому что он служил с видением. Доказательством этого служит тот факт, что век судей закончился только после окончания служения Самуила. Конечно, полное окончание века судей началось с царствованием Давида в Иерусалиме. Период надлежащего царствования не включает первые семь с половиной лет царствования Давида. В глазах Бога в то время престол был пуст, потому что всё ещё существовали претенденты на престол, и народ переживал беспокойные времена войны. В течение этих семи с половиной лет израильтяне не служили согласно видению. Хотя и Саул и Давид (во время первых семи с половиной лет царствования) были царями, единственным, кто служил согласно видению, был Самуил, служивший в качестве судьи.
Нам должно быть ясно, что в каждом веке существует видение этого века. Мы должны служить Богу согласно видению века. Подумайте о веке Ноя. Когда мы читаем повествование Библии, кажется, что семья Ноя, включавшая его самого, его жену, его трёх детей и их жён, была единственной группой людей, которые служили Богу. Возможно ли поверить, что в то время фактически только восемь человек служили Богу, а остальные поклонялись идолам и не служили Богу? Возможно, мы никогда не думали об этом. Служили остальные Богу или нет, одно можно утверждать со всей определённостью: они не были частью тех, кто строил ковчег. Именно по этой причине их служение не было признано Богом.
Возможно, кто-то спросит: неужели в то время, когда Ной был занят построением ковчега, на земле не было ни одного человека, который бы боялся Бога. Исходя из исторических сведений мы можем прийти к заключению, что во времена Ноя, вполне возможно, служила и поклонялась Богу не только одна его семья из восьми человек. Древние китайцы также служили и поклонялись в это время. Их путь поклонения во многом напоминал путь людей в Ветхом Завете. Конфуций жил за пятьсот лет до Христа. Однажды он сказал: «Непростительно грешить против неба». В притче о блудном сыне в 15-й главе Евангелия от Луки блудный сын сказал своему отцу, когда вернулся домой: «Я согрешил против неба» (ст. 21). В древние времена и восток, и запад считали «небо» символом Бога. Это происходило потому, что каждый раз, когда люди поднимали головы к небу, они думали о Боге. Мы можем предположить, что в древности многие люди искали Бога и имели определённое знание о Боге. Они служили Богу согласно тому знанию о Боге, которое у них было. Но мы должны понять, что, хотя служили очень многие, только Ной и его семья из восьми человек служили с видением и только их служение было приемлемо Богом.
Когда пришёл Иисус Назярянин, Он также служил Богу и за Ним следовала группа галилейских рыбаков, которые были Его учениками. В глазах человека эти галилеяне были просто как маленькие непослушные дети. Внешне Иисус был галилеянином; Он не покидал Назарет первые тридцать лет Своей жизни, и Он не был официально обучен тому, как служить Богу. Но в возрасте тридцати лет Он начал служение, и за Ним следовала группа «несведущих» людей. Более того, в Его нуждах Ему служили даже некоторые женщины. Они следовали за Господом Иисусом три с половиной года. Что, по-вашему, думали о них фарисеи, главные священники, книжники и старейшины в то время? Среди этих людей были рыбаки, сборщики налогов и родственники Господа Иисуса. Там даже была женщина, которая однажды была одержима семью бесами. Когда они утверждали, что служат Богу, разве они не казались детьми, занятыми своей игрой?
В то время у иудеев ещё был величественный храм. Его строили около сорока лет. Левиты были разделены на двадцать четыре череды, и они приносили жертвы и служили согласно своей череде. Они или заботились об утвари, закалывали животных, или приносили жертвы на медном жертвеннике, такие, как ежедневные всесожжения и жертвы за грех, а также еженедельные субботние жертвы. В глазах человека эти виды служения были действительно надлежащими и величественными, но осуществлялись ли они при наличии видения? Нам всем совершенно ясно, что служение священников в храме не осуществлялось при наличии видения; оно осуществлялось согласно традиции. А Господь Иисус и те, кто следовал за Ним, служили, находясь под влиянием видения, и их служение было угодно Богу.
Последователи Господа Иисуса были благословенными людьми. Среди них был Пётр, который при этом был ведущим среди них и который первым говорил неразумные вещи. Там была Мария Магдалина, которая однажды была одержима семью бесами. Среди них была и другая Мария, которая пылко любила Господа и которая разбила алебастровый сосуд стоимостью в триста динариев, чтобы помазать Господа Иисуса. Внешне они все слепо следовали за Господом, поскольку Господь Иисус был единственным, кто обладал видением. Пётр, Иаков, Иоанн, Мария и все остальные не получили этого видения. Однако им было ясно, что путь Господа был правильным, и они решили следовать за Ним. Когда Господь поворачивал на восток, они следовали на восток. Когда Господь поворачивал на запад, они следовали на запад. Когда Господь шёл к морю, они следовали за Ним к морю. Когда Господь шёл на гору, они следовали за Ним на гору. Когда Господь был в Галилее, они следовали за Ним по Галилее. Когда Господь шёл в Иерусалим, они следовали за Ним в Иерусалим. В сердце они были уверены, что, если они будут следовать за Господом, всё будет в порядке.
В 11-й главе Евангелия от Иоанна умирал Лазарь. Когда Господь узнал об этом, Он ничего не сделал. Через два дня Господь сказал ученикам, что Он пойдёт навестить Лазаря. Ученики сказали Ему: «Только что иудеи искали возможности побить Тебя камнями, и Ты опять идёшь туда?» (ст. 8). Господь ответил: «Наш друг Лазарь уснул; но Я иду, чтобы пробудить его от сна» (ст. 11). Стихи 1-16 показывают, что ученики действительно следовали слепо. Они совершенно не понимали, что они делают, но всё равно они следовали и шли. Возможно, в глазах людей это слепое следование, но подобное следование угодно Богу, и такое следование осуществляется с видением. Каждый из них по отдельности не получил никакого видения, видение было у Того, за кем они следовали, и этого было достаточно. Если они действовали в согласии с Тем, у кого было видение, они были правы в глазах Бога.
Сегодня многие христиане критикуют нас; они говорят: «Вы слишком гордые. Как вы можете отвергать все деноминации и всех христиан и говорить, что видение есть только у вас?» Иногда братьев и сестёр спрашивают: «Вы утверждаете, что пасторы не правы, римский папа не прав и все не правы. Неужели вы единственные люди, о которых нельзя сказать, что они не правы? Неужели вы единственные люди, которые поступают правильно, следуя за тем, за чем вы следуете?» Я уверен, что иногда в результате таких ветров вы даже сомневаетесь в себе. Однако, если у нас есть ясность в отношении видения в Библии, мы сможем с уверенностью сказать, что мы действительно служим, следуя за видением.
В Деяниях после вознесения Господа Пётр и позднее Павел продолжали осуществлять служение. В 5-й главе Деяний, когда Пётр служил, иудейская синагога поднялась, чтобы противостоять апостолам и посадить их в тюрьму (ст. 17-32). Но ангел Господень ночью открыл двери тюрьмы и, выведя их, велел им встать в храме и говорить народу все слова этой жизни. С наступлением дня главные священники созвали синедрион и попросили привести к ним апостолов. Когда служители пришли, они нашли тюрьму запертой со всей предосторожностью и стоящих у дверей стражников, но, открыв двери, внутри никого не нашли. Когда они крайне недоумевали, кто-то пришёл и сообщил им: «Вот, люди, которых вы посадили в тюрьму, стоят в храме и учат народ» (ст. 25). Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл апостолов в синедрион на допрос.
Выслушав апостолов, синедрион хотел расправиться с ними. Один фарисей среди них, Гамалиил, учитель закона, почитаемый всем народом, встал и сказал: «Отступитесь от этих людей и оставьте их; ибо если это решение или это дело — от людей, оно будет сокрушено; а если оно от Бога, то вы не сможете сокрушить их; как бы вам ещё и борцами против Бога не оказаться» (ст. 38-39). Слово Гамалиила было правильным, но это не означает, что у него было видение. Единственными, у кого было видение, были апостолы, которых посадили в тюрьму, и простые люди, следовавшие за ними.
В 12-й главе Деяний Ирод начал гнать церковь. Он убил Иакова и посадил в тюрьму Петра. В доме Марии, матери Иоанна, собралась большая группа женщин, чтобы молиться за Петра. Ночью ангел Господень открыл дверь тюрьмы и вывел Петра. Пётр пришёл к дому Марии и постучал в дверь. Ответить пришла служанка (ст. 1-13). В глазах синедриона, главных священников и фарисеев, эти женщины были неразумными. Они отказывались идти в надлежащий храм и не следовали традициям их праотцев; они предпочли следовать за группой галилейских рыбаков и войти в их число. Возможно ли, чтобы все их праотцы ошибались? Возможно ли, чтобы Давид, Исаия и все остальные были не правы и только эти галилеяне были правы? Более того, их посадили в тюрьму. Но эти женщины по-прежнему молились за них и следовали за ними. Такое впечатление, что они были слишком неразумными.
Здесь мы видим две группы людей. Бо́льшая группа — это приверженцы иудейской религии. Меньшая группа — это те, кто в простоте следовал за Петром и другими галилеянами. Обе группы служили Богу, но чьё служение было под влиянием видения? Боюсь, что мы никогда не думали об этом. Мы должны увидеть, что не только служение Петра находилось под влиянием видения, но даже простые люди, которые следовали за ним, служили, находясь под влиянием видения.
В 11-й главе Деяний Варнава взял Павла с собой в своём служении и привёл его в Антиохию (ст. 25-26). Это было сделано согласно видению. В тринадцатой главе мы видим, что однажды Святой Дух сказал тем, кто служил в Антиохии: «Отделите же Мне Варнаву и Савла для работы, к которой Я их призвал» (ст. 2). Здесь Писание ставит Варнаву на первое место. Это показывает, что он был руководителем. Описывая их путешествие, Библия сначала упоминает имя Варнавы, а затем имя Павла. Однако, когда они пришли в Антиохию Писидийскую и возникла нужда, чтобы кто-то говорил в синагоге в субботу, Варнаве нечего было сказать. Тогда Савл, которого звали Павел, встал, дал знак рукой и начал благовествовать и изливаться в своём говорении подобно потоку (ст. 16-41). Начиная с этого момента Библия изменяет порядок перечисления этих двух людей; она начинает называть их «Павел и Варнава». Это показывает, что в тот момент видение перешло к Павлу.
В 15-й главе Деяний, после того как Павел и Варнава вернулись с совещания в Иерусалиме, у них возникло бремя снова посетить города, в которых они ранее благовествовали, и снова повидать братьев. В этот момент Варнава подал своё мнение; он захотел взять с собой Марка, своего двоюродного брата. Павел не согласился, у них произошёл спор, и они разделились. Варнава взял Марка и пошёл другим путём, а Павел взял с собой Силу (ст. 36-40). Начиная с этого момента в Деяниях больше не повествуется о Варнаве. Мы полагаем, что, хотя Варнава по-прежнему служил, его служение больше не находилось под управлением видения. Начиная с этого времени под влиянием видения служили Павел и Сила – человек, которого избрал Павел.
В начале 18-й главы Деяний мы видим, что, изготавливая палатки, Павел приобрёл пару, Акилу и Прискиллу. Они сразу же присоединились к Павлу в его видении и стали едиными с ним в его служении. После этого в доме этой пары постоянно проходили собрания. Когда они были в Риме, в их доме собиралась церковь в Риме. Когда они отправились в Эфес, в их доме собиралась церковь в Эфесе (Рим. 16:5А; 1 Кор. 16:19Б). Павел похвалил их за то, что они подставляли собственные шеи за его жизнь (Рим. 16:4). Им был благодарен не только Павел, но и все церкви в языческом мире. Служение Акилы и Прискиллы было служением, которое следовало за Павлом. Поэтому их служение было служением под влиянием видения.
В конце 18-й главы Деяний появляется человек по имени Аполлос. Находилось ли служение Аполлоса под влиянием видения? Утверждать, что это не так, небезопасно, поскольку «он был силён в Писаниях» (ст. 24). Он очень хорошо знал Библию, но, служа и работая в Коринфе, он создал некоторые проблемы. После его ухода в церкви в Коринфе возникло разделение. Одни говорили, что они Аполлосовы, в то время как другие говорили, что они Кифины или Павловы. Была ещё одна группа, которая считала себя выше всех; они не причисляли себя к кому-либо. Они утверждали, что они Христовы (1 Кор. 1:12). В связи с этой проблемой Павел сказал в 1 Кор. 16:12: «А относительно брата Аполлоса — я многократно призывал его, чтобы он пришёл к вам с братьями; однако у него вовсе не было желания прийти сейчас, а придёт он, когда будет у него удобный случай». Это означает, что Павел хотел пойти в Коринф и он хотел, чтобы Аполлос пошёл с ним для решения проблемы разделения в церкви в Коринфе. Странно то, что, хотя Павел «многократно призывал его», «у него [Аполлоса] вовсе не было желания прийти сейчас». Аполлос объяснял это тем, что ещё нет удобного случая. Именно поэтому он готов был прийти, только когда будет «удобный случай».
Сегодня мы все должны признать, что Павел был очень духовным человеком. Поскольку такой духовный человек сказал: «Я многократно призывал его, чтобы он пришёл к вам», мы должны верить, что его призыв был не от плоти, а от духа. Возможно, кто-то спросит: «Означает ли это, что Аполлос не был духовным?» Многие ответят: «Конечно, Аполлос был духовным. В противном случае на каком основании некоторые в Коринфе стали бы утверждать, что они Аполлосовы?» Библия ясно говорит, что Аполлос был силён в Писаниях и был красноречивым человеком. Даже Павел рекомендовал Аполлоса, сказав, что он посадил, а Аполлос полил. Трудно сказать, что тот, кто сажает, находится под влиянием видения, а тот, кто поливает, не под влиянием видения. Таким образом, самое большее, что мы можем сказать, это то, что Павел был более духовным, чем Аполлос. Мы не можем сказать, что Аполлос не был духовным и что он не находился под влиянием видения.
Сегодня в христианстве многие христиане утверждают, что они духовные, но они не любят слушать других. Даже если бы здесь был Павел, они, наверное, не послушались бы его. Подобный настрой распространился и среди нас. Кажется, что в каком-то смысле мы тоже «духовные». Иногда у нас возникает чувство в отношении чего-то, но мы можем лишь сказать братьям: «Я призываю вас сделать это. Может быть, вам стоит помолиться Господу об этом». Строго говоря, такое состояние не очень нормально. Если мы изучим Деяния и Послания Павла, мы сможем увидеть, что часто Павел со всей определённостью говорил людям делать то или иное. В 4-й главе Второго послания к Тимофею Павел дал указания людям сделать несколько вещей. Он сказал Тимофею: «Постарайся прийти ко мне скорее… Возьми Марка и приведи с собой, ибо он полезен мне для служения. А Тихика я послал в Эфес. Плащ, который я оставил в Троаде у Карпа, принеси, когда придёшь… Постарайся прийти до зимы» (ст. 9-13, 21). Когда Павел отдавал такие повеления Тимофею, Тимофей не сказал: «У меня вовсе нет желания прийти сейчас, потому что зима довольно холодная, а приду я, когда будет у меня удобный случай». Нет, он действовал, следуя наставлениям Павла.
Точно так же, когда Павел попросил Тита остаться на Крите, Тит остался. Когда он попросил Тита прийти к нему в Никополь, Тит послушался. Когда он послал Тита в Коринф, Тит пошёл согласно этому слову (Тит. 1:5; 3:12; 2 Кор. 7:6-7). В 1 Тим. 1:3 Павел сказал Тимофею: «Как я и увещевал тебя… остаться в Эфесе». Павел велел Тимофею остаться в Эфесе, и Тимофей остался. Мы не можем найти и намёка на то, чтобы Павел увещевал Тимофея такими словами: «Тимофей, поскольку в Эфесе есть те, кто учит иному, я чувствую, что ты должен остаться там и рассмотреть эту ситуацию. Пожалуйста, помолись Господу и посмотри, является ли это волей Господа или нет». Мы также не видим, чтобы Тимофей ответил: «Хорошо, я помолюсь и посмотрю. Если это воля Господа, я останусь там». В Деян. 17:15 говорится: «И те, кто провожал Павла, довели его до Афин и, получив приказание для Силы и Тимофея как можно скорее прийти к нему, ушли». В Деян. 18:5 сказано: «Пришли из Македонии и Сила, и Тимофей». Получив приказание от Павла, они немедленно послушались. Ни один из них не сказал: «Извини, я должен немного помолиться и посмотреть, является ли это водительством Господа».
Из откровения Нового Завета мы ясно видим, что, когда Господь Иисус был на земле, Он действовал, находясь под влиянием видения. За пределами Его водительства видения не было. Остальные, возможно, находились в традиции или знании. Гамалиил был очень сведущим; он был очень хорошо знаком с Божьими принципами, но он не находился под влиянием видения. Его говорение не находилось под влиянием видения; это было говорение, представлявшее собой просто слова знания. После вознесения Господа именно Пётр и его соработники находились под влиянием видения. Мы не говорим, что у Петра было одно видение, а у Иоанна, Иакова и других апостолов — другое. Было только одно видение, видение Петра. Это видение стало видением его последователей. Когда Павел был воздвигнут в своём служении, он получил видение, которое касалось неба, земли и рая (2 Кор. 12:2-4). Хотя у Павла было много соработников, ни один из них не видел никакого другого видения, кроме его видения. У всех у них было одно видение, видение, которое видел Павел.
В христианстве существует большая полемика об этом понятии — одно видение для одного века. Однако Божье Слово ясно открывает нам, что в каждом веке есть только одно видение. Во время Авеля Каин не поклонялся идолу и не построил святилища. Он делал то же самое, что и Авель, — приносил жертву Богу. Однако, находясь под влиянием видения, Авель принёс жертву, которая была угодна Богу, в то время как Каин принёс свою жертву, находясь вне видения. Если бы вы родились в век Авеля, вам пришлось бы принять путь Авеля; в противном случае вы бы отступили от видения и пошли бы путём Каина. Во времена Эноса под влиянием видения был один человек, и он призывал имя Господа. Остальные, возможно, имели страх перед Богом в соответствии с другими путями, но такой страх не соответствовал видению. Точно так же во времена Ноя существовало не только восемь человек, которые боялись Бога; возможно, тех, кто боялся Бога, были сто или даже тысяча человек. Возможно, они не грешили так же, как остальные; возможно, они даже каким-то образом служили. Но их служение не находилось под управлением видения. Члены семьи Ноя из восьми человек, служа согласно образцу Ноя, стали служителями, которые служили согласно видению. То, что увидел Ной, стало тем, что видели они.
Видение, которое увидел Ной, — это видение ковчега. Для человека это было очень странно и немыслимо. Как может человек отказаться от всего, что он делает, и потратить всё своё время на построение ковчега? Для строительства потребовалось сто двадцать лет (Быт. 6:3). В течение этих ста двадцати лет Ной, с одной стороны, проповедовал слово праведности, а с другой — строил ковчег (2 Пет. 2:5). Для других он растрачивал впустую свои усилия и свои деньги; он был слишком неразумным. Когда сто двадцать лет почти истекли, по-прежнему не было никаких признаков дождя с неба. Но в то время, когда люди говорили «мир и безопасность», и в то время, как они ели, пили, женились и выдавали замуж, внезапно пришёл уничтожающий потоп, так же как настигают родовые муки — носящую во чреве (Мф. 24:38-39; 1 Фес. 5:3). В конечном итоге, вошла в ковчег и была спасена только семья Ноя.
Мы видим тот же самый принцип в Новом Завете. Божья работа в Новом Завете состоит в том, чтобы произвести и построить церковь. Это видение было дано Павлу. Вот почему, когда появился Павел, служение Петра сошло на нет. Когда Пётр состарился, он сказал: «Наш возлюбленный брат Павел согласно данной ему мудрости писал вам, как и во всех своих посланиях, говоря в них обо всём этом; в них кое-что трудно для понимания, что невежды и нетвёрдые искажают, как и остальные Писания, к своему собственному уничтожению» (2 Пет. 3:15-16). Это означает, что даже престарелый Пётр вынужден был подчиниться видению Павла. Он признавал, что слово Павла было таким же драгоценным, как и ветхозаветные Писания, и что верующие должны внимать ему.
На этом основании имена тех, кто не присоединился к видению Павла, в конечном итоге были удалены из повествования Библии. Например, Варнава привёл Павла в служение, но, поскольку он стал состязаться с Павлом, его имя, в конечном итоге, было удалено из Библии. Аполлос был очень способным в толковании Библии, но в 1 Кор. 16 записано, что он сказал Павлу, что у него вовсе нет желания прийти в Коринф и что он придёт, когда будет у него удобный случай. После этого Библия больше не говорит о нём ничего. Варнава был ревностным в своём служении, а Аполлос был способным в толковании Библии, но Бог больше не использовал их, потому что их служение уже не находилось под влиянием видения. Это очень серьёзный вопрос.
Библия ясно показывает нам, что в каждом веке Бог даёт видение века только одному человеку. В Библии мы не видим, что в каком-либо веке было два видения. А что можно сказать о тех, кто появился после времени апостолов? Как они служили Богу согласно надлежащему видению? Сегодня Павла нет. Если мы хотим служить Богу сегодня, в чём должно заключаться наше видение? Сегодняшний обитаемый мир намного больше, чем во времена Ноя; сегодня больше людей. По всем шести континентам земли живёт более миллиарда христиан. Они принадлежат к различным деноминациям, таким как Католическая церковь и протестантские церкви. Среди протестантских церквей есть англиканская церковь, лютеранская церковь, методистская церковь, баптистская церковь и пресвитерианская церковь. Среди всех этих церквей и всех этих христиан кто именно служит согласно видению? Мы можем задать себе тот же вопрос: действительно ли мы служим согласно видению, и если это так, то в чём состоит наше видение?
Если говорить о следовании за видением, многие христиане не поступают согласно истине. Напротив, они поступают согласно своему вкусу и предпочтениям. Некоторые приходят на наши собрания, потому что считают, что здесь очень ревностные братья и сёстры; они любят Господа, и здесь хорошие сообщения. Именно поэтому они приходят на наши собрания. Раньше они знали только о том, что необходимо ходить на «воскресную утреннюю службу». Когда они слышат, что мы ходим на «церковные собрания», они также меняют свою терминологию и говорят о посещении «церковных собраний». Тем не менее очень немногим верующим ясно, что значит проводить собрания и служить согласно видению. Все вы, собравшиеся здесь, являетесь старейшинами и соработниками. Важно, чтобы вы внимательно подумали об этом вопросе. В чём состоит наше видение? В чём состоит видение, которое направляет наше служение? Мы не можем ответить на этот вопрос общими словами, используя только определённую духовную терминологию. Наш ответ должен иметь под собой прочное основание.
Во время Авеля ещё не была написана ни одна книга Библии. Только через тысячу четыреста лет после Авеля, во время Моисея, было закончено Пятикнижие. Однако даже во время Моисея Божье откровение по-прежнему находилось в процессе развития; оно ещё не было завершено. Видения, которое увидел Моисей, было недостаточно для того, чтобы полностью управлять теми, кто пришёл после него. Когда мы подходим к Новому Завету, мы видим, что Павел говорит, что он стал служителем церкви согласно домоправлению, которое Бог дал ему для того, чтобы завершить слово Божье (Кол. 1:25). Около 94 года по Р.Х., через три десятилетия после мученической смерти Павла, для осуществления латающей работы был воздвигнут апостол Иоанн. Он написал Евангелие от Иоанна, Послания Иоанна и Откровение. После того как были написаны эти книги, откровение Божье было полностью завершено. Именно поэтому в конце Откровения Иоанн сказал: «Если кто-нибудь прибавит к ним [словам пророчества этого свитка], Бог прибавит ему те бедствия, о которых написано в этом свитке» (Отк. 22:18). Это означает, что Откровение Иоанна завершает всё откровение Божье. Книга Откровения действительно является окончательным завершением Божьего откровения, потому что Павел не говорил ничего о новом небе и новой земле, а Пётр говорил о них лишь коротко (2 Пет. 3:13). Только Откровение говорит о них подробно. Это ясно показывает нам, что к тому моменту, когда апостол Иоанн закончил Откровение, библейское откровение достигло своего окончательного завершения. Теперь это становится видением и основанием нашего служения сегодня.
Со времени апостолов и доныне, две тысячи лет, все служители Господни, которые служат согласно откровению Библии, служат согласно видению. Это стандарт и основание нашего служения. После того как умерли апостолы, в каждом веке воздвигались служители Господни. Они спорили, сражались и дискутировали о том, чьё служение следует считать истинным и правильным. Решение в таких обсуждениях должно основываться на стандарте откровения, показанного в Библии.
Сегодня Божье откровение уже записано. Оно записано в Библии и уже не является чем-то абстрактным. Это очень важно. Когда Господь Иисус говорил на земле, Он произносил: «Как говорит Писание» (Ин. 7:38). Даже когда Он был искушаем и спорил с дьяволом, Он сказал: «Написано» (Мф. 4:4, 7, 10). Он не говорил согласно какому-либо личному чувству внутри Себя. Это означает, что божественное откровение, на котором было основано Его говорение, было чем-то истинным; оно записано чёрным по белому и совсем не является абстрактным. Когда Он спорил с фарисеями, Он цитировал ветхозаветные Писания. В субботу, когда Он вёл Своих учеников через пшеничные поля, ученики срывали колосья и ели. Фарисеи задали Ему вопрос на этот счёт, а Он ответил: «Неужели вы не читали, что́ сделал Давид, когда проголодался он и те, кто был с ним, — как он вошёл в дом Божий и они ели хлебы присутствия, которые не разрешалось есть ни ему, ни тем, кто был с ним, а только одним священникам?» (Мф. 12:3-4). Во время последних шести дней Своего земного пути, когда Он пошёл в Иерусалим и когда Ему задавали вопросы фарисеи, саддукеи, старейшины и главные священники, Он отвечал словами Библии: «Написано… Разве вы никогда не читали?.. Неужели вы никогда не читали в Писаниях?.. Разве вы не читали сказанного вам Богом?» (Мф. 21:13, 16, 42; 22:31). Это ясно показывает, что Господь приводил аргументы и оправдывал Себя согласно откровению, которое было записано в то время.
В Деяниях и апостол Пётр, и апостол Павел говорили в свою защиту. Первое сообщение, которое сделал Пётр в день Пятидесятницы, представляло собой защиту, во многом основанную на Писаниях. Он процитировал пророка Иоиля и провозгласил, что Иисус Назарянин, которого люди распяли на кресте, был воскрешён Богом. Именно об этом говорил Давид в Пс. 15. Более того, как пророчествовал Давид в Пс. 109, Бог возвысил этого Иисуса к Своей правой руке. Павел также писал своё Послание к римлянам в виде аргументации, основанной на Ветхом Завете. Однажды кто-то сказал, что, для того чтобы быть хорошим юристом, необходимо тщательно изучать Послание к римлянам, потому что в этой книге содержатся самые совершенные доводы и высшие аргументы.
Обладая истиной Библии как направляющим принципом, мы можем изучать и исследовать все деноминации и секты, которые мы видим сегодня. С этой точки зрения католичество далеко от цели. Совершенно определённо, что католичество не находится под управлением видения. Англиканская церковь имеет в качестве главы королеву, которая, возможно, вообще не спасена. Англиканская церковь считает всех граждан Великобритании своими членами по рождению, независимо от того, верующие ли они и крещены ли они. Это ясно показывает, что англиканская церковь также не находится под влиянием видения. Если мы исследуем и сравним все остальные деноминации, свободные группы и харизматические организации, мы увидим, что ни одна из них не служит полностью согласно завершённому библейскому откровению.
Мы должны спросить, насколько высок стандарт откровения, которого придерживаются эти группы. Например, мы не можем сказать, что католичество на сто процентов противоречит библейскому откровению. По крайней мере, оно признаёт одного Бога, и оно признаёт, что Иисус Христос — это Сын Божий. В католической церкви есть некоторые истины, но их стандарт слишком низок. Точно так же мы должны признать, что многие в протестантских церквях толкуют Библию. Существуют даже библейские школы, которые учат людей истинам Библии, но видят ли они откровение в Библии и ясно ли им Божье видение, это совершенно другой вопрос. Мы не можем сказать, что, если у людей есть Библия, у них есть откровение и они поступают согласно видению. Очень может быть, что они просто держат Библию в руках; они не высвободили видение и откровение, содержащиеся в Библии. Поэтому мы должны признать некоторые основные принципы. Во-первых, мы должны находиться под управлением откровения, содержащегося в Библии. Во-вторых, стандарт такого откровения должен быть значительно высоким; он должен соответствовать стандарту божественного откровения.
Знание и открытие божественного откровения развивается и движется вперёд на протяжении веков. Сегодня мы не в веке Мартина Лютера. Мы не в веке Цинцендорфа и не в веке Джона Уэсли. Во время Реформации в двадцатых годах шестнадцатого столетия, когда был воздвигнут Лютер, любой, кто хотел служить под влиянием видения, должен был присоединиться к Лютеру. В семнадцатом столетии любой, кто хотел служить под влиянием видения, должен был присоединиться к мадам Гийон. В восемнадцатом столетии любой, кто хотел служить под влиянием видения, должен был присоединиться к Цинцендорфу. Даже Джон Уэсли получил помощь от Цинцендорфа. В девятнадцатом столетии среди Братий ведущим был Дж. Н. Дарби, и видение было у него. В двадцатом столетии видение перешло к нам.
Я не «рекламирую» себя здесь, но я хотел бы сделать заявление. Мои отношения с Господним восстановлением начались в 1925 году. Я полностью согласился с Господним восстановлением, но первые семь с половиной лет я был не в Господнем восстановлении, а в собрании Братий. В 1932 году я официально присоединился к Господнему восстановлению. Сегодня с этого времени прошло пятьдесят четыре года. Согласно моему наблюдению и на основании моего знания Библии, моего переживания как христианина и моего изучения истории христианства и его нынешнего состояния, я могу с полной уверенностью сказать, что на протяжении последних шестидесяти лет Господне восстановление служит, находясь под влиянием видения. В этом нет никаких сомнений.
Это не всё. За эти пятьдесят четыре года, которые я провёл в Господнем восстановлении, я видел многих людей и в северных, и в южных частях Китая, у которых были высокие нравственные стандарты и благородный характер, которые усвоили глубокие уроки в жизни и чьё духовное состояние было хорошим. Когда они оказывались в Господнем восстановлении или посещали наши собрания в течение нескольких лет, а затем уходили, они неизменно сталкивались с тем, что их духовное служение сходит на нет и хромает. Это удивительно. Те, кто никогда не касался Господнего восстановления, всё же могут идти вперёд, но те, кто пришёл и затем ушёл, неизменно сталкиваются с нежелательными последствиями. Не было ни одного исключения. Это доказывает, что в восстановлении есть видение, которое Господь доверил этому веку.
Во времена Ноя видение состояло в том, чтобы построить ковчег. В то время любой, кто не строил ковчег, не служил согласно видению. Во времена Павла видение состояло в том, чтобы благовествовать и созидать церковь. Любой в то время, кто не служил согласно этому видению, промахивался мимо цели. Это включало таких людей, как Аполлос, который имел способности к толкованию Библии, и Варнава, который был ревностным в своём служении. В чём состоит наше видение сегодня? Сегодня, в 1986 году, наше видение также состоит в том, чтобы «строить ковчег». Мы строим ковчег, благовествуя, открывая домашние собрания, уча истине и побуждая всех пророчествовать. Все, кто не осуществляет этих четырёх вещей, не служат согласно видению. Возможно, вы толкуете Библию, и, возможно, ваше служение очень ревностно, но ваше служение не «строит ковчег». Такое служение не будет приемлемым для Бога.
Я надеюсь, что все братья и сёстры, пришедшие на полновременное обучение, прочитают эту главу, чтобы ясно увидеть это положение. Мы не пытаемся всем диктовать свою волю, и мы не занимаемся самолюбованием. Мы говорим это на основании движения истории и чистого откровения Библии. Оглянитесь и посмотрите на положение дел в сегодняшнем христианстве. Где откровение и видение? У нас в руках одна и та же Библия, но у некоторых нет света даже после того, как они прочитают её сто раз. В Господнем восстановлении каждая страница, каждый стих, даже каждое предложение и каждое слово сияет откровением и светом. Я уверен, что за пределами Господнего восстановления трудно услышать такое слово об Аполлосе, какое записано в этой главе. Это происходит потому, что там нет света.
Если мы будем изучать букву Библии, возможно, мы придём к заключению, что у Аполлоса не было особых недостатков. В 3-й главе Первого послания к коринфянам Павел сказал, что Аполлос полил, но в том же самом стихе он сказал коринфянам, что посадил именно он, Павел (ст. 6). Есть поливающий или нет, не так важно, но сажающий незаменим (ср. Мк. 4:26-28). Павел скромно указал на отличие Аполлоса, но в том же стихе он добавил: «Согласно благодати Божьей, данной мне, я, как мудрый главный строитель, положил основание, а другой строит на нём… Ибо другого основания никто не может положить, кроме положенного…» (1 Кор. 3:10-11). Это означает, что любой, кто не строит на основании Павла, не служит согласно видению. В глазах человека это слишком самоуверенно, но Павел говорил вовсе не в извинительном тоне. Он сказал, что он мудрый главный строитель. Он дал всем чертёж строения, и он наблюдал за работой по строительству. Слову «главный строитель» здесь соответствует греческое слово «архите́ктон». Оно обозначает человека, у которого есть чертёж и который строит и наблюдает за строительством согласно чертежу. Отсюда же происходит слово «архитектор». Мы знаем, что в строительстве имеет значение слово только одного человека — архитектора. Такова была позиция Павла. Ничьё другое слово не имеет значения; только слово Павла имеет значение, потому что у него был чертёж.
Мы видим то же самое во времена Моисея. Моисей получил образец скинии от Бога, и он наблюдал за работой по строительству. У Моисея были размеры скинии и представление о том, как построить её со всей утварью. При строительстве скинии значение имело только его слово; ничьё другое слово не имело значения. Если бы каждый говорил своё слово в этой работе, боюсь, что было бы сто или двести различных скиний. Таково положение в сегодняшнем христианстве. Существуют тысячи церквей. Все они различны, и каждая из них хочет созидать только саму себя. Англиканская церковь созидает свою церковь. Пресвитерианская церковь созидает свою церковь. Католическая церковь созидает свою церковь, а харизматы созидают свои церкви, говорящие на языках. Где церковь, которая строится согласно надлежащему образцу? Такой нет. Никто не строит согласно чертежу, который получил Павел; никто не строит согласно откровению Библии. Все строят согласно своему собственному желанию.
В надлежащем, правильном строительстве существует только один чертёж и один главный строитель. Единственный главный строитель — это архитектор, у которого в руках находится чертёж. Так происходит в каждом веке. Господь даёт чертёж, откровение и слово, и через одного человека Он наблюдает за работой по строительству и завершает её. Все те, кто не строит, не говорит и не служит согласно чертежу, высвобожденному Господом через этого человека, лишены света и откровения и не служат согласно видению. Сегодня в Господнем восстановлении некоторые проповедуют и издают сообщения. Те отрывки в их сообщениях, которые вкладывают свет, откровение и жизненное снабжение, неизменно берут своё начало из служения в Господнем восстановлении. Помимо этих отрывков в их трудах нет откровения или видения.
Некоторые критиковали нас за то, что мы не читаем ничего, написанного авторами не из нашего числа или в деноминациях. Однако, если бы существовала какая-нибудь книга, в которой содержится свет и откровение, почему бы тем, кто критикует нас, первыми не прочитать её? Почему вместо этого они читают сообщения, издаваемые этим служением? Это служение не производит ничего, кроме золота и бриллиантов. Вы можете сравнить и увидеть. Поэтому, мои дорогие братья и сёстры, сегодня мы сражаемся добрым сражением за истину. Мы несём на своих плечах поручение этого века. В этом состоит наше видение. Это должно быть ясно нам, и мы должны служить Богу согласно этому видению.
