Поиск
Тексты Писания: Ин. 6:57; Эф. 4:11-16; Кол. 2:19
Как мы увидели в предыдущих сообщениях, Божий замысел относительно церкви раскрывается в трёх разделах Послания к эфесянам. Мы рассмотрим их ещё раз, потому что нам нужно по-настоящему глубоко осознать Божий замысел.
Первый аспект показан в Эф. 1:5, где говорится, что Бог предопределил, предназначил, нас к сыновству. Сыновство включает в себя рождение, рост и первородство. Рождение, рост и первородство в сумме равняются сыновству. Эти вопросы не являются малозначительными — они подразумевают многое.
У Иакова было надлежащее рождение, но вначале у него не было первородства. В конечном итоге он добыл первородство, но он не наслаждался им до тех пор, пока существенно не вырос в жизни и не преобразовался из хитреца, хватавшего за пятку, в князя Божьего. Это преобразование является результатом роста в жизни. На преобразование Иакова ушло более двадцати лет. В молодости он был настоящим хитрецом, грабителем. Он ограбил своего брата, и он ограбил своего дядю Лавана. Но когда он пришёл в Египет, руки хитреца Иакова стали благословляющей рукой Израиля (Быт. 47:7, 10; 48:15, 20; 49:28). Вместо того чтобы хитрить, он благословлял. Он благословил даже фараона — самого высокопоставленного человека на земле. В то время рука Израиля простиралась над всем Египтом. Он мог бы получить всё, что хотел, но он этого не сделал. Вместо этого он протянул свою руку, чтобы благословить. Он пришёл в Египет не для того, чтобы что-то похитить, вытеснить кого-либо хитростью или ограбить, а для того, чтобы давать и благословлять. Он был поистине зрелым человеком перед Богом, поэтому он наслаждался первородством и полным сыновством.
Сыновство связано с жизнью. Мы были предопределены к сыновству, чтобы получить Бога как свою жизнь, чтобы расти в этой жизни и обрести в ней первородство во всей полноте. Последним этапом нашего полного сыновства будет искупление, преображение, нашего тела (Рим. 8:23). Сыновство в Новом Завете означает просто то, что Бог как жизнь сливается с трёхчастным человеком. Сначала Бог входит в наш человеческий дух и возрождает нас. Это — божественное рождение в нашем духе. Родиться от Духа в нашем духе — значит родиться от Бога (Ин. 3:6; 1:12-13). Божественное рождение является началом жизни внутри нас. Если с момента нашего божественного рождения мы откроем своё сердце — свои разум, чувства, волю и совесть, то у Господа появится возможность наполнить нас и распространиться в нас изнутри. В этом заключается наш рост и преобразование. Настоящий рост жизни — это преобразование души. Оно также является действительным спасением наших душ (Иак. 1:21) и связано с нашей наградой. Если мы будем расти в жизни, мы будем преобразовываться и при Своём возвращении Господь даст нам награду, которой является первородство.
В 12-й главе Послания к евреям даётся предостережение: мы должны следить за тем, чтобы не лишиться своего первородства (ст. 15-17). У нас есть первородство, но мы можем лишиться его. Будем мы наслаждаться первородством при пришествии Господа или нет, зависит от нашего роста и преобразования. Если сегодня мы живём в своей душе, живём в своём «я», живём видимым, то у нас нет веры. И наоборот, если мы забываем о своём «я», отрекаемся от своей души и живём в духе, то у нас есть живая вера и у Господа появляется возможность наполнить нас изнутри и распространиться в нас, пропитывая нашу душу. Тем самым Он преобразовывает нашу душу, а также спасает и возвышает отвергнутую нами душу. Преобразовывая нашу душу, Господь возвышает её. Когда мы встречаем духовного человека, преобразованного в своей душе, мы осознаём, что его разум, чувства и воля возвышенны. Более того, в результате такого роста и преобразования Господь при Своём возвращении даст нам в качестве награды первородство.
С первородством связано многое, в том числе священство, царствование и наследование двойной доли доброй земли (4, Отк. 20:6; Евр. 2:5-6). Как первородный сын Иакова, Рувим должен был получить первородство, но из-за своего греха он лишился своего первородства (Быт. 49:3-4; 1 Пар. 5:1). Оно было распределено между тремя другими сыновьями Иакова. Священство досталось Левию (Втор. 33:8-10), царствование — Иуде (Быт. 49:10), а двойная доля земли — Иосифу (1 Пар. 5:1-2).
Мы спасены, чтобы быть царями и священниками. В Отк. 1:6 и 5:10 говорится, что мы спасены в качестве царей и священников, а в Евр. 2:5-6 говорится, что однажды мы унаследуем землю. Быть царями и священниками и наследовать землю — значит обладать первородством. Сегодня мы переживаем это лишь в небольшой степени, но при возвращении Господа мы будем переживать это во всей полноте. Когда Господь вернётся, Он даст полное первородство, включающее в себя эти три аспекта, победителям. Господь даст победителям возможность быть царями и священниками и унаследовать всю землю. Это будет их наградой. Однако те, кто обладает божественным рождением, но не растёт в жизни, в то время лишатся первородства из-за отсутствия зрелости. Им потребуется ещё какое-то время для завершения роста. Спустя тысячу лет они станут взрослыми и будут наслаждаться первородством в новом небе и новой земле. Им будет поздно наслаждаться первородством в тысячелетии, однако они успеют насладиться первородством в вечности.
Если бы Господь вернулся сегодня и сказал вам: «Приди, будь царём в Моём царстве», — вы бы, наверное, сказали: «Господь, Ты пришёл не к тому человеку. Я не готов быть царём». Для царствования требуется зрелость. Как мы сказали, Иаков получил первородство, но он не наслаждался им из-за недостатка зрелости. Позже, когда он пошёл на встречу с фараоном, он был зрелым, поэтому он естественным образом действовал как царь; он был Израилем, князем Божьим (Быт. 32:28). Иаков естественным образом наслаждался первородством и применял его.
В Эф. 3:10 говорится: «…чтобы теперь начальствам и властям в небесных пределах сделалась известной через церковь многообразная мудрость Божья». Здесь имеется в виду явление, демонстрация Божьей мудрости для начальств, властей, сил тьмы, Сатаны и всех его последователей. Чем больше жизни у нас будет, тем больше мы состроимся. В конечном итоге мы станем таким явлением. Это будет настоящим вызовом и позором для врага и славой для Бога.
Враг, Сатана, коварен. Сегодня он побуждает многих детей Божьих говорить: «На земле невозможно построить церковь. Построенная церковь может существовать не на земле, а где-то далеко и не сегодня, а в будущем». Эта мысль — пример коварства врага. Сказанное в Эф. 3:10 относится не только к будущему. Оно включает в себя в том числе и то, что происходит на земле сегодня, в этом веке. Во многих местах Господь должен произвести нечто, что станет вызовом для Сатаны. Господь хочет сказать: «Взгляни, Сатана. Даже на твоей территории, которой ты пользуешься и которую незаконно захватил, Я работаю над построением сосуда, светильника, который будет излучать Меня и приводить всё в порядок». Построенная церковь является настоящим явлением, вызовом и позором для Сатаны и славой для Бога.
Если наши глаза действительно откроются, мы будем готовы заплатить за это любую цену. Мы скажем Господу: «Господь, я готов любой ценой стоять за созидание церкви в моём городе». Это не мелочь; это нечто стратегически важное. Я хорошо знаю, что враг сражается против этого стратегического положения. Сатана даже позволяет людям получать спасение и стремиться к духовности, только бы они не созидались. Согласно шестидесяти шести книгам Библии, конечным итогом и целью для Бога в Его намерении является строение. Сатана знает это; поэтому, с одной стороны, он пытается построить что-то своё, а с другой стороны, он делает всё возможное, чтобы нанести урон настоящему строению Бога.
Вот почему сегодня происходит настоящая борьба. Братья на Дальнем Востоке даже по сей день сталкиваются с большим противостоянием и критикой лишь по той причине, что мы выступаем за церковь, за строение. Никто не может критиковать нас, обвиняя нас в том, что мы не благовествуем или неправильно учим истине. Нас критикуют лишь за то, что мы выступаем за созидание церкви. Мы страдали и продолжаем страдать. Вся злая молва о нас вызвана одним только этим вопросом. Если бы мы перестали говорить о церкви, если бы мы просто благовествовали и помогали людям становиться духовными, то нас бы все хвалили. О нас бы говорили: «Это замечательные люди с широкими взглядами!» Но как только мы начинаем говорить о церкви, наша репутация сразу же портится. Люди не находят в нас ничего плохого, кроме того, что мы заботимся о церкви. Из-за этого мы подвергаемся всевозможной критике. Некоторые называют нас сектантами, узко мыслящими и ограниченными людьми. О, какое коварство врага! Тем не менее вся эта злая молва однажды станет бриллиантом в нашем венке.
В некоторых местах люди, опутанные коварством врага, говорили мне вещи и похуже. Я просто отвечал: «Я хочу оставаться таким же до конца». Я подчёркиваю этот вопрос, потому что мы все должны осознавать, в чём сегодня состоит Божья цель. Если мы, подобно Давиду, являемся людьми согласно сердцу Бога, мы должны стремиться к Его цели. Я не удовлетворён, когда люди просто спасаются. Я не удовлетворён лишь тем, что дорогие святые стремятся за Господом и становятся духовными. Я не буду удовлетворён до тех пор, пока не увижу среди святых действительного созидания. В этом состоит цель Бога и мишень для врага. Если мы будем стоять за церковь, мы станем такой мишенью. Но как бы нас ни критиковали, если мы будем верно стоять на стороне Бога, мы станем благословением даже для тех, кто нас критикует. Сегодня они критикуют нас, а завтра они будут проповедовать то, что проповедуем мы. Они примут все учения и все благословения, которые мы преподносим, и будут, используя их, помогать другим. Однако единственное, о чём они не будут проповедовать, — это церковь. Мы должны осознать, что забота о церкви — это благословение, и мы должны страдать ради благословения других. Наша основная цель — это строение, и оно является настоящим явлением и вызовом для врага.
Другой аспект Божьего замысла в отношении церкви показан в Эф. 1:10: «…чтобы возглавить всё в Христе». Бог сотворил вселенную — небеса и землю, и внутри этой сферы, или области, Он сотворил миллионы тварей. В центре Своего творения Бог сотворил человека как сосуд, который бы содержал Его. Но прежде чем в человека вошёл Бог, вмешался Сатана, враг Божий, и ввёл себя в человека как ведущую часть творения. Сатана ввёл себя, в частности, в тело человека, соблазнив его воспользоваться своим телом и принять в себя плод дерева познания добра и зла. Когда человек принял в себя плод этого дерева, плод вошёл в его тело. Вот почему в главах с 5-й по 8-ю Послания к римлянам говорится о грехе в членах человеческого тела. Апостол Павел сказал: «Но теперь уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне» (7:17). Грех здесь одушевлён; он представляет собой нечто живое, поскольку он может обитать в нас, господствовать и царствовать над нами как царь. Более того, наряду с грехом существует закон греха (8:2).
Сатана ввёл себя в человеческое тело. Это принесло смерть, смерть принесла тьму, а вслед за тьмой появилась путаница. Грех, смерть, тьма и путаница оказали влияние на всю вселенную. Человек как глава творения был повреждён, и этот вред распространился на всю вселенную. Вот почему сегодня даже мелкие комары причиняют нам беспокойство. Необходимость бороться с вредителями существует из-за того, что всё запутано и перевёрнуто с ног на голову. Причиной этого является тьма; тьма появилась в результате смерти, смерть вызвана грехом, а грех — это сатанинская жизнь, сам Сатана.
Затем пришёл Бог, чтобы вложить Себя как жизнь в человека, в частности — в его дух. Жизнь противостоит греху. Когда приходит жизнь, появляется свет, и свет противостоит тьме. «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей» (Ин. 1:4). Вслед за светом появился порядок, который противостоит путанице. Когда Христос входит в нас как жизнь, мы получаем свет. Свет приносит регулирование, и, находясь под этим регулированием, мы переживаем порядок, то есть созидание под главенством Христа. Триединый Бог как жизнь излучает свет, и в сиянии этого света всё приводится в порядок под главенством Христа. В конечном итоге всё будет возглавлено в Христе. Бог начал эту работу, и сейчас Он завершает её. Однажды будет завершён Новый Иерусалим. Содержанием Нового Иерусалима будет Бог как жизнь, наполняющая весь город, и эта жизнь будет сиять внутри города и через него на всё остальное творение.
В Отк. 21:24 говорится, что все народы будут ходить благодаря свету этого города. В центре построенного святого города находится Христос как Агнец, являющийся лампадой (ст. 23). Бог находится внутри Него как свет, и Бог в Христе сияет через прозрачный город. Город будет кристально ясным и прозрачным. В нём уже не будет глины или чего-либо замутнённого, потому что каждый кусок глины к тому моменту будет преобразован в драгоценный камень. Это преобразование, делающее нас прозрачными, станет настоящим спасением наших душ.
Поскольку Бог будет сиять в Христе через город, все народы будут ходить благодаря свету этого города. Это означает, что сияющий свет приведёт всё творение в порядок под главенством Христа. К тому времени Сатана будет брошен в огненное озеро. Более того, уже не будет моря; это означает, что с Сатаной и со всеми его злыми последователями будет покончено и их уже не будет в новом небе и новой земле (21:1). Сатана, смерть и тьма будут уничтожены. Триединый Бог сольётся с искупленными, возрождёнными и преобразованными людьми, и Бог как жизнь будет сиять в них, через них и на всё остальное творение, чтобы привести всё творение в порядок под главенством Христа.
Итак, окончательной завершённостью всех шестидесяти шести книг Библии является Христос как Глава, возглавляющий в Себе всё. Однако не забывайте, что Он возглавляет всё через Тело и в конечном итоге через Новый Иерусалим. Это — исполнение сказанного в Эф. 1:10. У нас должно быть настоящее переживание сыновства, то есть переживание жизни, и мы должны сделать главенство Христа действительным. В этом случае мы будем состроены, и в этом строении у нас будет надлежащий порядок.
На основании всего вышесказанного очевидно, что для осуществления церковной жизни мы должны сначала осознать, что такое настоящее переживание Христа внутри нас как нашей жизни. Нам нужно переживать Христа, пока Он действительно не станет нашей жизнью. Это связано со слиянием Бога и человека. Некоторые критикуют нас за то, что мы используем слово «слияние», говоря: «Как Бог может сливаться с нами?» Эти дорогие святые поглощены традиционным богословием. Всякий раз, когда я слышу критические высказывания в адрес наших сообщений, я не воспринимаю их субъективно. Я стараюсь объективно понять их точку зрения и ещё раз рассмотреть то, чему мы учим. Часто я специально допускаю, что мы, возможно, учим чему-то неправильно, и я снова проверяю это учение. Даже сегодня утром я ещё раз проверил, всё ли правильно в этом учении. Однако Господь сказал мне: «Посмотри Ин. 6:57: „Как послал Меня живой Отец и Я живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне“». Возможно ли, чтобы съеденная нами пища не слилась с нами? Если мы съели курятину, мы и курятина стали единым целым. Всё, что мы едим, переваривается нами и сливается с нами. Господь Иисус является хлебом жизни, и Он сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне».
Новый Иерусалим имеет четыре стороны, и на каждой из них находится по трое ворот (Отк. 21:13). Это не три плюс четыре, а три, умноженное на четыре. Число три обозначает Триединого Бога, а число четыре обозначает человека как того, кто занимает ведущее положение во всём творении (Мф. 28:19; Иез. 1:5, 10). Эти числа обозначают слияние Триединого Бога с человеком. Впервые я сделал сообщение об этой картине в 1941 году в своём родном городе. Недавно, поскольку меня критиковали за это учение, я ещё раз проверил его, прочитав работы Вочмана Ни. В книге «Славная церковь» брат Ни говорит о четырёх женщинах: о Еве во 2-й главе Бытия, о жене (церкви) в 5-й главе Послания к эфесянам, о вселенской женщине в видении в 12-й главе Откровения и о Новом Иерусалиме, жене Агнца в 21-й главе Откровения. Брат Ни указал на то, что эти четыре женщины представляют собой, по сути, одну женщину, обозначающую Божьих искупленных людей в совокупности. В отношении последней женщины брат Ни сказал следующее: «В Новом Иерусалиме союз Бога и человека — это уже не семь, а двенадцать. Это уже не три плюс четыре, а три, умноженное на четыре. Умножение — это совершенный союз, нечто такое, что никогда не может быть разделено. Когда Творец сливается с творением, это двенадцать, а двенадцать — это число совершенного союза» (стр. 161). Когда брат Ни делал это сообщение на китайском языке, он употребил слово «сливаться».
Чтобы осуществлять церковную жизнь, мы должны в действительности переживать Христа как свою жизнь, причём не просто в общем смысле, а принимая Его как свою пищу и переваривая Его. Мы должны есть Христа и переваривать Его. «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». Это — слово Господа, сказанное в Ин. 6:57, и мы не должны забывать его. Нам нужно переживать Господа как жизнь в качестве пищи, которую мы перевариваем, благодаря чему она становится частью нашего существа. Тогда мы самопроизвольно оказываемся в надлежащем порядке под Его главенством.
Мысль о жизни и строении прослеживается во всём Писании. Во 2-й главе Бытия говорится о дереве жизни, а также о строении, на которое указывают драгоценные материалы: золото, бдолах и камень оникс (ст. 9, 11-12). В конце Библии, в 21-й и 22-й главах Откровения, снова упоминаются дерево жизни и строение, состоящее из драгоценных материалов (22:2; 21:18-21). Мысль о жизни и строении также присутствует в семи притчах в 13-й главе Евангелия от Матфея. В этих притчах посеянное семя — это семя жизни, которое растёт, становясь пшеницей (ст. 3-8, 24). Даже горчичное зерно и три меры муки связаны с жизнью (ст. 31, 33). Скрытое же в поле сокровище и очень ценная жемчужина являются драгоценными материалами, предназначенными для строения (ст. 44-46). Подобным образом в 3-й главе Первого послания к коринфянам говорится, что мы, с одной стороны, Божья нива, а с другой стороны, Божий дом (ст. 9-12, 16). Как ниве, нам нужен рост жизни, а как дому, нам нужно созидаться. Мысль о жизни и строении проходит через всё Писание.
В Ветхом Завете много прообразов церкви. Однако все эти прообразы делятся на две категории. В первую категорию входят женщины. Целый ряд женщин служат прообразами церкви. Первым прообразом церкви является Ева (Быт. 2:22; 3:20). Ревекка тоже является прообразом церкви (24:15, 64-67). В Ветхом Завете большинство положительных женщин являются прообразами церкви. Женщины связаны с жизнью. Ева вышла из Адама. Она получила от Адама свою жизнь, и Адам был для неё жизнью. Это — прообраз того, что церковь получает жизнь от Христа и что Христос является для церкви жизнью. Во вторую категорию прообразов церкви входит Божий дом, скиния, храм и даже город. Все они связаны со строением.
В Послании к эфесянам показаны оба этих аспекта. С одной стороны, в Послании к эфесянам говорится, что мы являемся домом, жилищем Божьим (2:20-22). С другой стороны, там говорится, что мы являемся женой, парой Христа (5:25, 32). Как пара, мы должны расти, а как дом, мы должны созидаться. Оба эти аспекта упоминаются в одном стихе — Кол. 2:7. В нём говорится: «…будучи укоренены и созидаемы в Нём». Слово «укоренены» указывает на жизнь, а слово «созидаемы» — на строение. Здесь мы снова видим жизнь и строение.
Нам нужно расти, но просто расти недостаточно. Рост предназначен для созидания. Сегодняшние христиане уделяют какое-то внимание росту, но они не обращают практически никакого внимания на созидание. О росте говорится в Эф. 4:15, а о созидании — в стихе 16. В этих двух стихах сказано: «…держась истины в любви, во всём вырастали в Того, кто есть Глава, Христос, из которого всё Тело, соединяемое и связываемое посредством каждого сустава обильного снабжения и посредством действия в свою меру каждой части, производит рост Тела к созиданию самого себя в любви». Нечто подобное сказано в Кол. 2:19: «…держась Главы, из которого всё Тело, обильно снабжаемое и связываемое посредством суставов и связок, растёт ростом Божьим». В Эф. 4:16 упоминаются суставы обильного снабжения, а в Кол. 2:19 говорится о суставах и связках. Суставы предназначены для питания, для снабжения, а связки — для связывания.
Нам нужно вырастать в Христа-Главу во всём. Если мы не вырастаем в Христа, мы ничего не можем получать от Него, но чем больше мы вырастаем в Него, тем больше мы что-то получаем от Него, чтобы преподносить это другим. Суставы в Теле являются членами снабжения, членами питания, которые снабжают питанием остальных членов. В Теле некоторые члены также являются связками для связывания. Без связок все члены были бы разъединены. Все они соединены вместе именно благодаря связкам.
В вышеупомянутых стихах речь идёт о четырёх категориях: о Главе, о суставах, о связках и обо всех остальных частях. Во-первых, мы видим Христа как Главу. Мы все должны вырастать в Него и получать что-то от Него как Главы, источника снабжения. Во-вторых, мы видим суставы, получающие от Главы богатое снабжение и преподносящие его другим членам. В-третьих, мы видим связки, служение которых состоит не только в том, чтобы давать снабжение, но и в том, чтобы связывать вместе. Именно благодаря связкам и с их помощью многие члены соединяются вместе. В-четвёртых, в Эф. 4:16 говорится: «…посредством действия в свою меру каждой части». Помимо Главы, суставов и связок мы видим многие части, то есть многих членов, которые не являются ни Главой, ни суставами, ни связками. Глаза, уши, нос и руки не являются ни суставами, ни связками, однако они являются частями тела с присущими им действиями. Каждому члену присуще действие в свою меру. Нам нужно знать Главу, Христа. Мы должны научиться переживать Его и вырастать в Него. В этом случае мы будем получать что-то от Него. По мере того как мы растём в Него и получаем что-то от Него, мы осуществляем свою функцию. Именно благодаря нашей функции созидается всё Тело.
Некоторые люди утверждают, что, согласно 16-й главе Евангелия от Матфея, только Сам Господь может созидать Свою церковь. На их взгляд, когда мы говорим, что мы, члены, осуществляем созидание церкви, это проявление большой гордости. Это выглядит справедливым, однако Господь Иисус не созидает церковь непосредственно Сам. Он созидает церковь посредством одарённых людей, упомянутых в Эф. 4:11 и 12. В этих стихах говорится: «Он Сам дал кого-то апостолами, кого-то пророками, кого-то благовестниками, кого-то пастырями и учителями для совершенствования святых к работе служения, к созиданию Тела Христова». Глава не созидает церковь непосредственно. Глава созидает церковь посредством апостолов, пророков, благовестников и пастырей и учителей.
Строго говоря, даже одарённые люди не созидают церковь непосредственно. Согласно стиху 12, они совершенствуют святых, а святые созидают церковь. Далее, в стихах 13-15, говорится о росте, а в стихе 16 говорится о созидании. Настоящее созидание осуществляется всеми святыми, то есть всеми членами. Ни одарённые люди, ни Глава не созидают церковь непосредственно. Глава созидает церковь посредством одарённых людей, одарённые люди совершенствуют членов, а сами члены непосредственно созидают церковь.
В качестве иллюстрации того, как функционируют одарённые люди и все члены, можно использовать приготовление пищи. Если брат пришёл домой, а жены дома нет и она ничего не приготовила ему, он, скорее всего, останется голодным. С духовной точки зрения, однако, мы все должны стать «поварами», ежедневно «готовящими пищу». Даже если мы не профессиональные «повара», мы всё равно должны готовить. В какой-то момент мы можем пригласить профессионального повара, чтобы он научил нас готовить, но он не должен заменять нас на кухне. Одарённые люди не должны заменять святых. Не говорите одарённому человеку: «Ты повар-специалист. Давай ты будешь готовить пищу вместо нас». Специалист должен ответить: «Да, я специалист, поэтому давайте я научу вас готовить. Я буду учить, а вы будете готовить. Не надейтесь на то, что я заменю вас на кухне. Вы сами должны готовить. Может быть, один или два раза я приготовлю обед вместо вас, чтобы показать, как это делается, но на третий раз готовить придётся вам. Тогда, если вы ничего не приготовите, вам будет нечего есть». Это показывает, каким образом одарённые члены совершенствуют святых, чтобы святые непосредственно созидали церковь. Церковь, Тело, непосредственно созидается святыми, усовершенствованными посредством служения одарённых людей.
Как мы уже сказали, члены подразделяются на три основных класса: суставы, связки и все остальные части. Суставы предназначены для снабжения, для питания; связки — для связывания и соединения, а все остальные члены — для различных действий. Все три класса членов должны находиться под главенством Христа. Если мы суставы, мы должны выполнять свои обязанности — снабжать и питать, а если мы связки, мы должны быть верными в том, чтобы соединять всё Тело в любви. В Теле нам нужны суставы для снабжения и связки для связывания. Суставы не могут связывать, они способны только питать и снабжать. Чтобы соединять и связывать вместе всех членов, необходима группа связок. Часто членам необходимо снабжение, но после получения снабжения им нужно, чтобы кто-то их соединил, связал и скрепил. Проблема сегодня состоит в том, что многие хотят быть только суставами для снабжения, но не хотят быть связками для связывания. Если дело обстоит так, мы получаем питание, но нам не хватает связывания. Более того, нам недостаёт многих действий, производимых членами. Когда каждый член остаётся верным, в Теле сохраняется надлежащий порядок. Мы все согласны с тем, что мы должны находиться под главенством, но, возможно, мы не сохраняем порядок в Теле надлежащим образом. Если мы не осуществляем свою функцию, то мы нарушаем надлежащий порядок. Возможно, мы являемся связкой, которая пытается снабжать других, или суставом, который пытается связывать члены. Если так обстоит дело, мы не выполняем свою функцию и не находимся в надлежащем порядке.
Сегодня многие говорят о «служении Тела». Сначала я думал, что это хороший термин, но теперь он мне не нравится. Многие люди, говоря о служении Тела, имеют в виду собрания, на которых каждый открывает свои уста и что-то говорит, как будто у Тела есть только рот, но нет глаз, ушей, носа или других членов. Когда в Теле говорить пытаются глаза, это нечто уродливое. Картина будет прекрасной лишь тогда, когда руки будут выполнять работу рук, а ноги — работу ног. Служение Тела — это не только служение говорения. Подлинное служение Тела состоит в том, что все члены Тела функционируют различными способами.
Бог сотворил в нашем теле только один рот. Если бы было два рта, они бы спорили друг с другом. С одной стороны, в 1 Кор. 14:31 говорится, что все могут пророчествовать, поэтому мы все должны пророчествовать надлежащим образом. Но с другой стороны, нога не должна функционировать как рот. Возможно, мы ошибочно считаем себя ртом, но другие члены могут определить это. Если нога попытается функционировать в качестве рта, члены почувствуют, что происходит что-то не то. Они могут сказать: «Брат, просто будь ногой. Этого достаточно. Не пытайся быть ртом». Служение Тела не сводится к тому, что каждый говорит, функционируя в качестве рта. В 12-й главе Послания к римлянам и в 12-й главе Первого послания к коринфянам говорится, что Тело имеет много членов, но не все члены имеют одну и ту же функцию (Рим. 12:3-5; 1 Кор. 12:14-17).
Среди нас есть один брат, через которого были спасены многие люди. Он всегда помнит, кем и чем он является, поэтому он готовит дома пищу и приглашает к себе людей, но не пытается ничего говорить им. Вместо этого он помимо неверующих также приглашает к себе братьев и сестёр для общения с людьми. Это — надлежащая координация и взаимодействие различных действий. Нам нужна такая координация даже в благовествовании. Если один человек является ртом, но при этом не может приготовить у себя дома пищу, ему для благовествования необходимо взаимодействие Тела. Это — небольшая иллюстрация надлежащего служения в Теле. Подлинное служение Тела происходит тогда, когда рот говорит, руки работают и все члены выполняют свои действия.
Мы все находимся под главенством Христа, но нам нужно научиться сохранять порядок в Теле. Если мы по милости Господа осознаем, чем мы являемся и где мы находимся, и если мы будем придерживаться этого осознания, это принесёт большую пользу в созидании Тела. Несомненно, у всех нас есть искреннее желание созидать церковь, но для этого мы должны сохранять надлежащий порядок. Если мы связки, мы должны поддерживать этот порядок; если мы суставы, мы должны исполнять свои обязанности; а если мы относимся к остальным членам, мы должны действовать в свою меру. Это окажет на людей живое воздействие. На людей производят впечатление главным образом не наши сообщения, а обстановка на наших собраниях. Это связано с подлинным созиданием. Обстановка среди нас должна быть обогащена, возвышена, укреплена и улучшена. В связи с этим мы просим Господа о Его защите. Враг не хочет, чтобы Тело успешно созидалось на земле и в нашей местности. Тем не менее Господь осуществит это. Тогда нам будет очень легко приводить людей к спасению. Возможно, они будут принимать спасение, как только войдут на собрание. Другим христианам тоже будет просто приходить к нам. Придя на собрание, они будут глубоко затронуты. Они осозна́ют, что это нечто особенное. На самом деле они почувствуют подлинное созидание.
Господь осуществит это не только в какой-то одной местности, но в каждом месте, где есть ищущие. Это не связано просто с доктриной или с чем-то внешним; это связано с действительным созиданием в жизни. Ничто не в силах одолеть его. Господь сказал: «На этой скале Я построю Мою церковь, и ворота ада не одолеют её» (Мф. 16:18). Действительно состроенная церковь является убедительнейшим свидетельством Господа. Все мы должны осознать, что нам сегодня нужно. Мы находимся под главенством Христа, но мы также должны учиться тому, чтобы знать надлежащий порядок в Теле и поддерживать его. Результатом этого будет подлинное созидание. Благодаря этому Господь приведёт и других в тот же самый порядок, и Христос возглавит всё в Себе. Для этого требуется, чтобы мы были состроены вместе.
