Поиск
Теперь мы подходим к собственно скинии, к самому строению Божьему. Из того, что записано в Исходе, становится ясно, что сама скиния является результатом переживаний всего того, что находится внутри неё, например, стола хлебов предложения, светильника, жертвенника курения и ковчега свидетельства. Мы увидели, что всё это представляет Христа как хлеб жизни, как свет, как курение и как само воплощение Бога. Мы должны переживать Христа до такой степени, чтобы стать частью Божьего строения. Чем больше мы переживаем Христа, тем больше мы оказываемся обложенными божественным золотом, природой Бога. Мы увидели, что ковчег, последний предмет внутренней обстановки скинии, был обложен золотом изнутри и снаружи. Это доказывает, что, когда мы переживаем ковчег, наша человеческая природа, прообразом которой является дерево ситтим, полностью покрывается божественной природой, прообразом которой служит золото. Человечество оказывается полностью обложенным божественностью.
Брусья скинии являются результатом переживаний того, что находится внутри скинии; они являются основной частью самого строения. Без брусьев скинию было бы невозможно воздвигнуть. Если мы научимся правильно разглядывать эту впечатляющую картину, мы поймём, что брусья — это воспроизведение и увеличение ковчега. Ковчег — это Христос, воплощённый Сын Божий. С одной стороны, у Него есть божественная природа, а с другой — у Него есть человеческая природа. Божественная природа слита с человеческой природой воедино. Христос является Божьим воплощением и Божьим свидетельством, ковчегом. Следовательно, брусьями, то есть воспроизведением ковчега, является церковь. Ковчег — это Христос, а воспроизведение, или увеличение, ковчега — это церковь. Церковь — это расширение Христа, увеличение Христа; по природе она точно такая же, как Христос.
Есть только один Христос, поэтому должен быть только один ковчег. Но брусьев много. Их двадцать с северной стороны, двадцать с южной, шесть сзади и два по углам (Исх. 26:15-25). Всего сорок восемь брусьев. Число сорок восемь — это результат умножения шести на восемь. Человек создан на шестой день; поэтому шесть — это число человека. Число антихриста — шестьсот шестьдесят шесть (Отк. 13:18). Это означает слишком много человека, слишком много человечества, и это очень плохо. Число восемь означает новое начало, ещё один старт, и это воскресение. Таким образом, сорок восемь брусьев означают, что всё, связанное со строением церкви, — человеческое, но всё это воскрешено. Строение состоит из человечества в воскресении. Есть сорок восемь брусьев, но только одна скиния. Нас, христиан, много, но мы одно целое, одна церковь (1 Кор. 10:17). И эта одна церковь является увеличением ковчега, расширением Христа.
Все эти моменты — драгоценное откровение, но теперь мы подходим к очень практическому вопросу: составу брусьев. Каждый брус состоит из дерева ситтим, обложенного золотом. Поэтому их состав ясно раскрывает две различные вещи двух различных природ, соединённые вместе. В системе прообразов дерево обозначает человеческую природу. Но дерево ситтим — это одна из лучших пород твёрдого дерева; это не какая-то низкосортная древесина. Оно противостоит нашему составу, нашей человеческой природе. Мы чрезвычайно небрежные, но ситтим — это дерево очень твёрдое, прочное и крепкое. Дерево ситтим является прообразом воскрешённой, возвышенной и укреплённой человеческой природы. У нас должен быть человеческий элемент, или человеческая природа, для того, чтобы была построена церковь, но эта человеческая природа должна быть сначала умерщвлена. Затем она должна быть воскрешена, возвышена и укреплена.
Первое требование, предъявляемое к нам как членам церкви, — каждая частица нашей человеческой природы должна быть отвергнута. Ничто из неё не приветствуется в церкви. Церкви, действительно, необходимы люди, но наша человеческая природа не нужна. Она подходит только для погребения. Когда в церковь приходит новый человек, первое, что должно произойти, — это не свадьба, а похороны. Когда мы приходим в церковь, мы должны согласиться быть похороненными в крещении. Крещение обозначает погребение, отказ от собственного «я». Но в Божьем искуплении смерть — это не конец. Смерть — это процесс, который ведёт к воскресению. Не бойтесь быть погребёнными в Христе, потому что через смерть вы будете воскрешены! Первое требование в церковной жизни состоит в том, что мы должны отвергнуть себя. Но, слава Господу, внутри нас есть Дух воскресения! На Святом Духе будет лежать ответственность за то, чтобы воскресить, превознести и укрепить нас. Чем больше мы будем переживать отвержение своего «я» посредством креста Христова, тем больше мы будем возвышены. Мы уже не будем природными, мы будем жить и действовать в воскресении.
Эти переживания производят созидание духовного характера, который является воскрешённой, возвышенной и укреплённой человеческой природой. Будучи христианами в церковной жизни, мы должны быть очень сильными, но не природно сильными, а духовно сильными. В воскрешённой человеческой природе мы должны быть сильными, как дерево ситтим. Многие братья и сёстры небрежны, а некоторые даже ценят свою небрежность. Они говорят: «Мы должны быть небрежными, чтобы нас принимали люди; если мы будем строгими, люди подумают, что мы холодные и довольно неприятные». Нет! Для созидания церкви совершенно необходимо выполнять одно требование: наша человеческая природа должна быть воскрешена, возвышена и укреплена, как дерево ситтим.
Вторая составляющая брусьев скинии — это золото, которым обкладывали дерево. Мы все должны быть так обложены Богом, чтобы мы теряли себя в божественной природе. Те, кто смотрит на брусья скинии, видят только золото. Внутренне сами брусья являются деревом, но проявление брусьев золотое. Мы должны быть сильными, но сильными не в себе. Мы должны быть терпеливыми, но терпеливыми не в себе. Мы должны быть способны сказать: «Слава Господу, моё проявление, моё выражение — это не я, а Бог. Я деревянный брус, но моё проявление — золотое!» Мы, люди, должны проявлять не свою человеческую природу, а что-то божественно золотое. Наша природная человеческая природа должна быть умерщвлена, погребена и воскрешена. Нам нужно полное переживание Христа. Чем больше мы будем переживать Его, тем больше мы будем обложены божественной природой, пока в конце концов весь брус не будет покрыт славным золотом. Тогда внешний вид и выражение всех брусьев будет золотым.
Церковь состоит из многих разных людей: американцев, китайцев, японцев, немцев и т.д. Но, слава Господу, в церкви нет ни американской, ни китайской, ни японской, ни немецкой природы. Общее выражение — божественное. Мы все обложены, покрыты и спрятаны; дерево спрятано в золоте. Это очень важно, потому что, как мы увидим позже, без этого обкладывающего золота мы не можем быть объединены (Исх. 26:26-29). В самих себе мы отдельные и независимые брусья, но когда мы обложены золотом, мы объединены. Нашу особенную человеческую природу невозможно объединить с природой других людей. Единство церкви, единство святых, заключено не в человеческой природе, а в божественной. Слава Господу, нас объединяют обкладывающее золото, золотые кольца и золотые шесты. Насколько вы обложены золотом?
Хорошие братья приятны, но золотые братья необходимы. Хорошие братья не могут продвинуть строение; на самом деле они могут даже замедлить строение и помешать ему. Часто строению церкви больше мешают хорошие люди, чем плохие. О, нам нужно быть слитыми с божественной природой; мы должны быть обложены Богом! Это может произойти только благодаря нашему переживанию Христа — другого пути нет. Когда мы будем переживать Его не только как нашу жизнь, наш свет и наше курение, но как саму действительность и воплощение Бога, мы будем полны Бога. Мы будем обложены, пропитаны Богом и слиты с Ним. Мы станем деревянными брусьями с золотым внешним видом; мы будем должным материалом, готовым для созидания церкви.
Ширина каждого бруса — полтора локтя (Исх. 26:15-16). Это очень важно. Числа три и пять являются основными числами в Божьем строении, а полтора — это половина от трёх. Это означает, что ни вы, ни я не являемся полными единицами; мы только половина единицы. Нам нужен кто-то ещё в качестве дополнения. Когда Господь Иисус послал Своих учеников, Он послал их по двое; Пётр — это полторы единицы, и Иоанн — это полторы единицы. Когда они были соединены, они стали равны трём локтям или целой единице. Мы не можем быть независимыми; нам обязательно нужен кто-то ещё в качестве дополнения. Часто, когда мы видим мужа и жену, они выглядят как две половины целого. В доме мужу нужна его дорогая жена, а в церкви ему нужен кто-то ещё в качестве дополнения. То, что в Новом Завете ученики были посланы по двое, ясно указывает на то, что они были не индивидуалистами, а членами друг друга. Ни один отдельный христианин не является чем-то целым. Мы всего лишь члены, и нам нужны другие члены в качестве дополнения. Главный фактор в церковной жизни таков: кем бы я ни был, я всего лишь полтора локтя в ширину. Кто-нибудь может быть таким же большим, как апостол Павел, но ему всё равно нужно помнить, что он всего лишь полтора локтя. Большинство из нас думает, что апостол Павел написал Первое послание к коринфянам один. Но, если посмотреть пристальней, мы увидим, что был кто-то ещё, неизвестный большинству христиан, и при написании этого Послания он был второй половиной апостола Павла (1 Кор. 1:1). Апостол Павел не был независимым; он не писал индивидуалистично и нескоординированно.
Мы должны быть определённо и практически связанными с другими христианами. Вот почему в скинии было сорок восемь брусьев, а не сорок семь или сорок пять. Там было чётное, а не нечётное число. У нас не может быть лишних братьев или сестёр в церкви; мы все должны составлять чётное число. Таким образом, мы должны постоянно осознавать, что мы в себе не полные; мы всего лишь половина единицы. Мы всегда должны быть связаны с кем-то другим. В течение всех этих лет я никогда не смел действовать индивидуалистично. Слава Господу, по Его власти у меня всегда было дополнение в лице нескольких братьев и сестёр. Мы должны быть дополнены другими.
У каждого бруса было два шипа (Исх. 26:17). Это очень интересно. Почему у нас две ноги, а не одна? Потому что с одной ногой человек потерял бы равновесие, он был бы нестабильным и непрочным. Точно так же на одном шипе брусу легко вращаться, но с двумя шипами он неподвижен. Многие братья действительно драгоценны, но они так легко вращаются. Они вращаются постоянно. На прошлой неделе они были так положительно настроены к Господу, но на этой неделе они изменились, они повернулись. О, у Бога нет вращения! (Иак. 1:17). Многие дорогие христиане постоянно вращаются потому, что у них вместо двух шипов один шип. С двумя шипами мы всегда уравновешены и неподвижны.
Если вы такой «вращающийся» брат, вам следует найти другого брата, который стал бы для вас шипом. Вам не хватает ещё одного шипа, поэтому вы должны «позаимствовать» шип у кого-нибудь ещё. Когда вы начинаете вращаться, вы должны искать общения и подкрепления у вашего брата. Придите к нему и спросите, согласен ли он с тем, что вы делаете. Если он не согласен, вы не должны вращаться. Научитесь иметь ещё один шип и получать подтверждение других.
Два шипа закреплены в двух подножиях (Исх. 26:19, 21, 25). Таким образом, у каждого бруса есть два шипа, закреплённых в двух подножиях. Каждое подножие весит один талант серебра, или примерно пятьдесят килограмм. Это значит, что под каждым брусом находится основание весом в сто килограмм. С таким основанием брус не может повернуться или упасть. Таким образом, каждый брус очень устойчив и неподвижен. Но это ещё не всё.
На золотой оболочке каждого бруса находятся кольца, а через кольца проходят шесты, соединяющие все брусья (Исх. 26:26-29). На каждой стороне по пять шестов, которые соединяют двадцать брусьев. Это действительно интересно. Заметьте, как располагаются эти пять шестов на каждой стороне из двадцати брусьев. Один шест, средний из пяти, проходит от одного конца двадцати брусьев до другого. Остальные четыре шеста разделены на два прерывающихся ряда, по два шеста в каждом, при этом один ряд расположен над средним шестом, а один ряд под ним. Таким образом, пять шестов составляют три ряда. Снова мы видим числа три и пять. Три обозначает Триединого Бога, а пять — это число творения плюс Творец, чтобы нести ответственность. Таким образом, соединяющая сила церкви — это Триединый Бог, слитый с творением. Шесты, которые обозначают объединяющего Святого Духа, сделаны из дерева, обложенного золотом. Дерево есть не только внутри брусьев, но и внутри шестов. Это означает, что в Святом Духе, который объединяет нас, также есть элемент человечества. Это очень важно.
В пятой главе книги Эндрю Мюррея «Дух Христа» говорится о Духе прославленного Иисуса. Эндрю Мюррей говорит, что Святой Дух обладает не только божественной природой, но и человеческой. В прообразе объединяющего Святого Духа используется дерево, потому что Он не только Дух Божий, но и Дух прославленного человека, Иисуса. В Духе Иисуса сегодня есть божественная природа и человеческая природа. Сегодня Святой Дух Христа — это такой всеобъемлющий Дух! Именно такой Святой Дух, Дух и с божественной, и с человеческой природами, объединяет святых.
Брусья скинии объединены не деревом, а золотом. Если бы элемент золота был удалён, все брусья распались бы. В самих брусьях единства нет. Единство заключено в золоте, в божественной природе. Кольца являются прообразом Святого Духа в возрождении, самом начальном переживании Святого Духа. Шесты — это объединяющий Дух с божественной и человеческой природами. Шесты объединяют все части в одно целое. Когда мы пребываем в божественной природе, в Христе, в Боге, тогда мы едины. Единство церкви заключается в божественной природе, в Боге и Христе как Духе.
Есть три группы шестов: одна на северной стороне, другая на южной стороне и третья на западной стороне, позади скинии. Опять-таки, это служит прообразом трёх личностей Божества. В скинии, Божьем строении, можно постоянно видеть выражение Триединого Бога.
На каждой стороне скинии, кроме передней, восточной стороны, есть брусья. Спереди стоят столбы с завесой (Исх. 26:31-32). Если бы брусья были со всех четырёх сторон, скиния была бы полностью закрыта. Она была бы слишком замкнутой! Не было бы ни входа, ни выхода. Большинство членов церкви — брусья, но некоторые должны быть столбами. В Гал. 2 говорится о том, что Пётр, Иаков и Иоанн были столбами, то есть сильными святыми в церкви в Иерусалиме. Поскольку столбы сильнее брусьев, вход в скинию лежит через них. Если люди хотят войти, столбы открывают перед ними дорогу. В церковной жизни должны быть более сильные братья как столбы; должны быть те, кто открывает вход. Если кто-то хочет войти, вход открывается; но если нужна защита, вход закрывается. Стена — это неподвижная структура; никто не может пройти через неё. Она подходит для защиты, но не для входа. Дверь же можно открыть, чтобы образовался вход, или закрыть, чтобы защитить тех, кто внутри. Она может быть открытой, чтобы позволить людям войти, или закрытой, чтобы не пустить людей.
Слава Господу за входы в церкви. В Новом Иерусалиме двенадцать ворот. Должны быть не только брусья как стены, отделяющие и защищающие, но и столбы, которые позволяют войти внутрь. Многие братья достаточно сильны как брусья, но нам нужны более сильные братья, более опытные братья, братья, которые не такие прямоугольные, а немного округлые, чтобы стоять как прочные колонны для входа.
В некоторых так называемых церквях нет ни брусьев, ни столбов. Нет отделяющей власти, нет защиты и нет входа. В других местах слишком много брусьев; все четыре стороны — стены. Они защищены настолько, что стали замкнутыми. Для уравновешенности в церкви должны быть столбы.
Внизу, или в основе, скинии находятся сто серебряных подножий (Исх. 26:19, 21, 25, 32) общим весом в сто талантов, или около пяти тысяч килограмм (Исх. 38:27). Благодаря этим серебряным подножиям скиния является чрезвычайно прочной структурой. Серебро, как мы увидели, обозначает искупление. Божье жилище среди Божьего народа должно быть основано на Господнем искуплении. Только так оно может быть прочным.
Во времена Исхода в скинии не было пола. Строение Божье тогда не было установлено на постоянном месте, оно участвовало в путешествиях и странствиях.
Покрытие над скинией состояло из четырёх слоёв (Исх. 26:1-14), что обозначает Христа в четырёх аспектах. Первый слой — тонкий лён — обозначает безгрешного Христа. У Него не было греха, и Он не знал греха. Второй слой был сделан из козлиной шерсти. В системе прообразов козлы обозначают грешников, в то время как овцы обозначают оправданных людей (Мф. 25:31-46). Поэтому слой козлиной шерсти раскрывает Христа как Того, кто не знал греха, но был сделан грехом за нас (2 Кор. 5:21). Этот слой состоит из шести кусков, на один больше, чем пять, — это что-то избыточное. Третий слой состоит из бараньих шкур, выкрашенных в красный цвет, что раскрывает безгрешного Христа, который был сделан грехом и умер за наши грехи, пролив Свою кровь (1 Кор. 15:3). Он — наше искупление. Четвёртый слой сделан из барсучьих шкур, служащих прообразом Искупителя как нашей защиты. У барсука очень прочная шкура, она может защитить от жара солнца, обрушивающегося дождя, дующего ветра и любого рода нападения. Все эти слои в совокупности обозначают защиту Христа, который является безгрешным Христом, сделанным грехом за нас, чтобы быть нашим Искупителем. Это Христос в четырёх аспектах, наше покрытие.
В заключение я хочу сказать следующее: всё, что мы увидели в строении скинии, — это портрет, изображение строения церкви с Христом как её содержанием. Церковь — это состав из многих людей, которые переживают Христа до такой степени, что сливаются с Богом. Тем самым они становятся деревянными брусьями, обложенными золотом и поставленными на серебряные подножия. Тем самым они также оказываются покрытыми Христом в четырёх аспектах как своей защитой. Это — церковь! В такой церкви Христос является содержанием. Внутри скинии находится стол хлебов предложения, показывающий Христа как хлеб жизни; там есть светильник, раскрывающий Христа как сам свет жизни; и там есть жертвенник курения, изображающий Христа как наше благовоние и приемлемость перед Богом. Наконец, там есть ковчег свидетельства, показывающий Христа как само воплощение Бога. Такой Христос является содержанием церкви, и такая церковь является выражением такого Христа.
Я думаю, что эта впечатляющая картина очень ясна. Если мы хотим практиковать надлежащую церковную жизнь, мы должны осознавать и переживать Христа как содержание церкви и церковь как выражение такого Христа. На протяжении всех столетий Бог стремится получить такое выражение. Он хочет такого строения на земле и даже в вашей местности. Триединый Бог, изображённый в этих главах, — это действительность поместной церкви. Пусть Господь по Своей милости приведёт нас всех в такое переживание.
