Поиск
Из показанного в конце Откровения видения Нового Иерусалима мы можем усвоить более сорока основных моментов, являющихся аспектами церковной жизни.
Первый момент заключается в том, что этот город является окончательной завершённостью Божьей строительной работы, начавшейся с творения и продолжавшейся во всех поколениях. Первое, что апостол Иоанн увидел в своём видении, — это новое небо и новую землю (Отк. 21:1). Вслед за этим он увидел Новый Иерусалим, сходящий с неба. Земля и небо представляют Божью работу по творению, а Новый Иерусалим представляет Божью работу по строению. Это означает, что вслед за Своей начальной работой по творению Бог работал дальше на протяжении многих поколений, чтобы достичь Своего окончательного строения. Главы 1 и 2 Бытия повествуют о Божьей работе по творению, но начиная с главы 3 Бытия и до конца Писания Бог продолжал работать над Своим строением. Давайте вспомним важнейшее значение Божьего строения: Бог встраивает Себя в человека и встраивает человека в Себя. Это слияние Бога и человека. На протяжении всех поколений Бог работал в этом направлении ради этой цели. Писания в основном раскрывают, что вся Божья работа после творения заключалась в слиянии Бога и человека воедино.
Когда Слово Божье, Сам Бог, воплотилось и стало человеком, это было выражением живой скинии, настоящего слияния Бога с человеком. До этого, как мы видели, Бог был Богом, а человек был человеком. Но во время воплощения — и это продолжается до сих пор — на земле что-то произошло: Бог слился с человеком. Большинство христиан знакомы с Ис. 9:6, но мало на кого из них произвёл впечатление тот факт, что на земле родился младенец, чьё имя было наречено Бог крепкий. Если бы это не было зафиксировано в Писании, никто бы не поверил, что младенца можно назвать Богом крепким. Этот младенец был и скинией, и храмом — Божьим строением (Ин. 1:14; 2:19). Божественность была слита с человечеством — это действительное определение Божьего строения.
Со времени воплощения Бога как человека, особенно в период тридцати трёх с половиной лет, на земле был человек с Богом внутри. Иисус был настоящим человеком, типичным человеком, однако в Него был внедрён Бог крепкий. Бог пришёл, чтобы быть человеком, и Бог был принесён в человека. Но это ещё не всё: Господь Иисус также принёс человека в Бога. Он совершил это Своей смертью и воскресением. Сегодня на небесах есть человек в Боге. Благодаря воплощению Христа Бог был принесён в человека; благодаря Его смерти, воскресению и вознесению человек был принесён в Бога.
Когда Иисус был на земле, Он был человеком с Богом внутри; сегодня, находясь на небе, Иисус является Самим Богом с человеком внутри. Это слияние Бога с человеком и человека с Богом, и в этом значение Божьего строения. Это слияние уже осуществлено. Теперь единственное, что нам нужно, — это серийное производство этого слияния. Нам нужно, чтобы в наших переживаниях в нас воплотился Христос. Затем Он должен через смерть и воскресение привести нас в Бога. Чем больше мы будем проходить через крест и входить в воскресение, тем больше мы будем в Боге. Сегодня Бог находится в нас, но мы в Боге ещё в очень незначительной степени. Вот почему сегодня на земле Бог занят строительной работой.
Сегодня, благовествуя, мы выполняем работу воплощения: мы приносим Бога в человека. Затем мы сразу же начинаем работу по назиданию, то есть мы приносим людей в Бога посредством креста и воскресения Христа. Так мы становимся серийным производством Христа. Когда эта работа по воспроизведению будет полностью осуществлена и сведена воедино, её результатом будет увеличенная скиния, Новый Иерусалим.
Библия — это собрание из шестидесяти шести книг, которые говорят о том, что Бог в течение шести тысяч лет работает над произведением Своего окончательного строения. Исследователи Библии ведут разговор о нескольких устроениях, говоря о том, каким способом Бог работает в одном веке и каким — в другом веке. Однако конечным результатом, итогом всей Божьей работы на протяжении всех поколений будет Новый Иерусалим. Как бы мы ни толковали устроения, мы должны осознавать, что все Божьи разнообразные способы работы приведут к определённому результату — Новому Иерусалиму. Действительно логично, что картина такого строения показана в конце шестидесяти шести книг Писания.
Как мы увидели из Писания, на ранних этапах истории был маленький шатёр и маленький жертвенник. Сменялись поколения, шатёр увеличивался, пока не появилась большая скиния. Сколько смысла в том, что Новый Иерусалим по-прежнему называется скинией Божьей (Отк. 21:3)! Эта скиния представляет собой полное слияние Бога с человеком.
Наш второй основной момент заключается в том, что эта окончательная завершённость Божьей работы является не только шатром, скинией, но и городом. Шатёр — это что-то непрочное и непостоянное; но этот шатёр также является городом. Согласно значению в Писании, город — это центр осуществления власти. Поэтому город обозначает царство. Новый Иерусалим — это не только шатёр как жилище, это также город как центр царства. На первых этапах истории был маленький шатёр, потом появилась скиния и, наконец, храм; в конце концов будет город — наиболее прочная и крепко утверждённая структура.
В шатре, скинии, или даже в храме сложно заметить указание на власть. Однако город явно указывает на центр, в котором осуществляется власть. Это символ царства. В Новом Иерусалиме будет открыто стоять Божий престол, так как этот город является центром Божьей власти. Первые главы Откровения раскрывают Бога, сидящего на престоле отдельно от города (Отк. 4:2-3). Но в последних главах Бог находится на престоле в городе (Отк. 21:5; 22:3). Это означает, что Бог сядет на престол в городе, только когда Новый Иерусалим сойдёт с неба в конце времён. Он находится на престоле и сейчас, но в то время Он будет осуществлять Свою власть над всем царством.
Сегодня церковь должна быть сферой Божьего царства. Апостол Павел говорит в своих писаниях об этом важнейшем принципе. В Рим. 12 раскрывается Тело Христово, а в Рим. 14 говорится о царстве. Надлежащая церковная жизнь — это область, сфера, в которой Бог может осуществлять Свою власть. Строго говоря, надлежащая церковная жизнь — это и есть царство Божье. Церковная жизнь должна быть подобна святому городу, Новому Иерусалиму, центру, в котором Бог может осуществлять Свою власть.
Наш третий основной момент заключается в том, что Новый Иерусалим — это город, построенный в совершенном порядке. Это не просто груда драгоценных камней, а город, построенный из драгоценных камней (Отк. 21:10-11). Мы можем обладать многими хорошими материалами, идеально подходящими для строительства; однако если эти материалы просто собраны в кучу, они, разумеется, не являются строением. Точно так же в церковной жизни должно быть настоящее строение, а не просто группа чудесных верующих, собранных вместе. Первое, что нам необходимо, — это быть преобразованными в драгоценные материалы; затем нам необходимо созидаться с другими в качестве строения. Тогда у нас будет настоящее строение, город будет явлен в порядке. В церковной жизни среди нас должен быть хороший порядок, мы не должны быть просто кучей материалов, наваленных друг на друга. Если бы я захотел пригласить человека к себе домой, я бы не повёл его на склад пиломатериалов. Я должен привести его в дом, построенный в хорошем и надлежащем порядке. Чтобы быть надлежащей церковью, нам в первую очередь нужно быть строением, а затем — быть городом.
Четвёртый основной момент заключается в том, что Новый Иерусалим — это сама скиния Божья (Отк. 21:3). Понятие скинии содержит в себе три основные мысли: мысль о жилище, мысль о покое и мысль о выражении. Церковь должна быть такой скинией. Она должна быть местом, где Бог живёт, где Он покоится и где Он выражает Себя.
Пятый момент заключается в том, что этот город также назван невестой (Отк. 21:9-10). Невеста является изображением нескольких основных вещей. Первая невеста, Ева, была частью своего мужа. Она вышла из Адама (Быт. 2:21-24); поэтому она была его парой. Точно так же церковь должна быть частью Христа (Эф. 5:30-32). Также понятие невесты подразумевает любовь и союз. Муж любит невесту, и невеста любит мужа. Она соединена со своим мужем воедино. Такой союз связан не только с любовью, но и с жизнью. Адам не нашёл себе пару среди всех остальных живых существ, так как никто из них не обладал жизнью, которая бы соответствовала его жизни. Только у Евы была такая же жизнь, как у Адама. Церковь сначала должна быть чем-то взятым из Христа; затем она должна находиться в союзе любви с Христом; и наконец она должна обладать теми же жизнью и природой, что и Христос.
Быть невестой просто. Но невеста должна также быть женой. В день свадьбы всё прекрасно, но после него невеста должна стать женой, и это намного серьёзнее. Новый Иерусалим — не только невеста, но и жена Христа навеки.
Далее мы видим, что в этом городе есть центр, престол Божий. Это престол Бога в Христе (Отк. 22:3). Бог находится в Христе, так как Христос изображён лампадой, содержащей Бога как свет (Отк. 21:23). Город Новый Иерусалим похож на светильник, поддерживающий Христа как лампаду с Богом как светом. Поскольку Бог находится в Христе на престоле, там есть только один Христос. Бог в Христе и с Христом сидит на престоле в городе, и этот престол является центром города.
В церковной жизни сегодня тоже должен быть центр. Этим центром является престол Божий, с которого Бог в Христе осуществляет Свою власть в церкви. Вся церковь должна находиться под властью Бога в Христе. Здесь мы видим вопрос главенства. Христос с Богом является Главой. В церкви мы должны быть осмотрительны и никогда не осуществлять свою власть. Мы все должны научиться давать место Богу, настоящей власти в церкви. Мы должны научиться подчиняться главенству Бога в Христе.
Седьмой основной момент заключается в том, что главенство Бога в Христе является светом. Где Бог облечён властью, там также есть свет. И наоборот: где всё в беспорядке, там тьма. Если в поместной церкви будет осуществляться Божья власть, церковь будет полна божественного света. Если Бог не на престоле, если Он не облечён властью, Он не может сиять, в таком месте не будет света. Если все мы будем давать место Богу в Христе, чтобы Он мог осуществлять Свою власть, если все мы будем готовы подчиняться Ему, то всё среди нас будет полно света. Если мы признаём главенство Христа и подчиняемся Ему, то даже в нашей личной жизни Он принесёт нас в свет. Бунт повергает нас в тьму, а подчинение приносит нас в свет.
Восьмой момент заключается в том, что город представляет собой один огромный вселенский светильник. В первых главах Откровения показаны семь светильников в семи местностях. А в конце этой книги во вселенной есть лишь один гигантский светильник. Новый Иерусалим — это золотой город, высокая гора (Отк. 21:18). На вершине этого города-горы находится престол Бога. Бог на Своём престоле — это свет в Агнце, который является лампадой (Отк. 21:23). Следовательно, весь город представляет собой золотой светильник.
Поместная церковь должна быть таким светильником. Когда в поместной церкви Бог в Христе находится на престоле, когда Он осуществляет Свою власть и сияет, церковь становится светильником. В вечности будет только одна вселенская церковь, а сегодня есть много поместных церквей. Поэтому в Откровении мы видим семь светильников, изображающих церковь в истории, во времени. В вечности мы увидим только один огромный светильник, Новый Иерусалим.
Девятый момент заключается в том, что от престола исходит течение воды жизни (Отк. 22:1). Если что-то вытекает из Бога, значит это что-то Божье; следовательно, этим течением является Сам Бог, вытекающий как жизнь. В церкви, когда Богу дают осуществлять Своё главенство в Христе и тем самым сиять как свету, Он естественным образом течёт к нам как жизнь. Когда человек входит в такую церковную жизнь, он сразу же ощущает течение жизни. Его сухость сменяется ощущением, что его полили. Такое течение жизни зависит от того, установлен ли в церкви престол. Должна осуществляться Божья власть, чтобы сиял Божий свет, и в таком случае потечёт жизнь.
Десятый момент заключается в том, что в этом течении находится дерево жизни, приносящее обильный плод (Отк. 22:2). Это дерево является снабжением жизни, пищей для жизни. Всякий раз, когда в церкви течёт жизнь, мы получаем в этом течении полное Божье снабжение как свою духовную пищу. Всякий раз, когда мы будем посещать собрание — будь то молитвенное собрание, или собрание Трапезы Господней, или собрание общения, мы будем причащаться плода дерева жизни. На каждом собрании будет что-то, чем мы сможем питаться.
Одиннадцатый момент заключается в том, что наряду с этим течением и этим снабжением жизни есть улица. Улица только одна, путь только один. На улице Нового Иерусалима течёт река, а в реке растёт дерево, чьи ветви достигают обоих берегов реки. Духовный путь всегда связан с течением и снабжением жизнью. Посмотрим на наши переживания: если у нас нет течения жизни и снабжения жизнью, у нас нет пути; мы не знаем, куда нам идти. Если собрание церкви полно жизненного снабжения в течении жизни со светом и властью Бога, путь станет для нас ясным. После такого собрания и даже во время такого собрания мы скажем: «Теперь мне всё ясно; я знаю, что мне делать с этим вопросом и с этим вопросом; я знаю, куда мне двигаться дальше». Всё стало ясно, потому что появился путь, улица. Однако если на церковном собрании царит беспорядок, во всём тьма, бедность и сухость, — это собрание, на котором нет престола, нет света и нет течения жизни. На таком собрании мы будем во тьме, и после него мы не будем знать, куда нам идти. Пути нет.
Представленная картина раскрывает три вещи в одной: улица, или путь, течение жизни и дерево жизни. Когда у нас есть течение жизни, у нас есть и дерево жизни, и путь жизни. Путь жизни связан с деревом жизни, а дерево жизни растёт в течении жизни. В течении есть жизненное снабжение и путь, по которому мы можем идти.
Наш двенадцатый момент заключается в том, что существует только одно течение жизни, одно дерево жизни и одна улица жизни. Если ваш путь отличается от моего пути, что-то не в порядке. Либо вы неправы, либо я неправ, либо оба мы неправы. Если всё правильно, то мы должны стоять на одном пути, так как существует только один путь. Сегодня в городах столько улиц и столько путей, поэтому в них легко потеряться. Но в Новом Иерусалиме такой проблемы нет: у этого города только одна улица, один путь.
Картина Нового Иерусалима также раскрывает, что улица, должно быть, по форме представляет собой спираль. Сам город по форме похож на гору с Божьим престолом на вершине. От основания города улица проходит мимо всех двенадцати ворот, через которые в город входят люди. Затем она по спирали поднимается наверх, достигая престола. От престола по середине улицы вниз течёт река жизни, достигая всех двенадцати ворот города. Через какие ворота вы бы ни вошли, если вы идёте по одной улице, вы в конечном итоге придёте к престолу. Жизнь Божья течёт к нам, чтобы привести нас наверх. Всякий раз, когда у нас внутри есть течение, оно приносит нам путь; и когда мы следуем по пути, улица приводит нас к престолу Божьему. Наслаждение течением жизни вкладывает в нас путь жизни, а путь жизни приводит нас к Богу. Если мы будем просто следовать по пути жизни, мы будем приведены в присутствие Божье. Сегодня в церковной жизни есть только одно течение жизни, одно дерево жизни и один путь жизни. Путь жизни всегда ведёт вверх. Чем больше мы следуем по этому пути, тем больше мы будем идти вперёд и вверх, к престолу.
Наш тринадцатый момент заключается в том, что эта одна улица вся золотая (Отк. 21:21). Это означает, что путь жизни находится в Божьей природе. Духовный путь всегда должен быть путём жизни с Божьей природой. Всякий раз, когда вам кажется, что вам нужно что-то сделать определённым путём, этот путь должен содержать в себе природу Божью. Если вы хотите сделать что-то путём, противоречащим Божьей природе, то это не правильный путь. Правильный путь — это путь золотой улицы, путь Божьей природы. Когда вы находитесь в течении жизни, у вас есть путь, и этот путь всегда имеет природу Божью.
Эти важнейшие моменты, показанные в Новом Иерусалиме, очень помогли мне осознать все аспекты церковной жизни, так как этот город является окончательной завершённостью Божьего строения.
