Поиск
(2)
В этом уроке мы продолжим рассматривать соединение верующих с приготовленным Триединым Богом.
Бог Отец является источником Божественной Троицы, Бог Сын — воплощением приготовленного Триединого Бога, а Бог Дух — окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога. Дух, в котором вся Божественная Троица обретает завершённость, является приготовленным, составным, всеобъемлющим, животворящим, населяющим, семикратно усиленным завершённым Духом. Сущностно приняв Его и крестившись в Него домостроительно, верующие органически соединились с Богом Духом.
Принять Бога Духа сущностно — значит принять Его для нашего существования, существа, жизни и жития. Вечером (дня) Своего воскресения Господь Иисус вернулся к Своим ученикам и дунул на них, чтобы они сущностно приняли Святого Духа (Ин. 20:22) как Духа жизни (Рим. 8:2), животворящего Духа, которым Он стал в воскресении, чтобы быть их жизнью и сущностью нового творения (1 Ин. 5:12; 2 Кор. 5:17). Услышав евангелие и поверив в распятого Христа, верующие приняли этого всеобъемлющего, животворящего Духа. Этот Дух входит в них и живёт в них как сущность их божественной жизни, природы и существа.
В Евангелии от Иоанна 14:16-17 говорится: «И Я [Сын] умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины [или реальности]... Он с вами пребывает и в вас будет». Здесь указывается, что Дух придёт, чтобы населить верующих, соединиться с ними и быть с ними вовек. Дух в верующих — это Дух истины, который реализует в них всю реальность, всю истину Божественной Троицы и всех божественных вещей.
Все, чем является Отец и что Он имеет, принадлежит Сыну (Ин. 16:15; Кол. 2:9), а все, чем является Сын и что Он имеет, принимается Духом (Ин.16:14). Следовательно, весь Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — реализуется в этом Духе. Когда этот Дух входит в верующих, Триединый Бог реализуется в них и сливается с ними, становясь их жизнью и сущностью. Этот Дух истины — реальность всех божественных вещей, таких как жизнь, свет, любовь, благодать и сила. Именно через Него все эти божественные вещи могут реализоваться в верующих и стать их переживанием и наслаждением. Поэтому Евангелие от Иоанна 16:13 говорит: «Когда же приидёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину [или — введёт вас во всю реальность, греч.]». Когда Дух истины войдёт в верующих, чтобы соединиться с ними, то Он введёт их во всю реальность всей Божественной Троицы и божественных вещей.
Дух также есть Дух жизни (Рим. 8:2). Жизнь — это глубинная сущность Божественной Троицы. Когда Дух входит в верующих, Он вкладывает в них вечную жизнь Божью, которая становится их жизнью. Слово «жизнь» в Послании к римлянам 8:1-11 употребляется четыре раза. В стихе 2 упоминается Дух жизни; стих 6 говорит, что помышления духовные — жизнь; стих 10 говорит, что дух есть жизнь из-за праведности (греч.); стих 11 говорит, что живущий внутри Дух оживит наши смертные тела. Это раскрывает четырёхкратную жизнь. Сначала жизнь — это Дух. Затем Дух входит в дух верующих и оживляет его. Потом Дух распространяется из их духа в их разум, оживляя их разум. В конечном счёте, Дух вкладывает эту жизнь даже в их смертные тела, делая тело греха телом жизни. Средоточием этой четырёхкратной жизни является внутреннее обитание Духа жизни в духе верующих. Этот Дух жизни распространится из их духа в их разум и по всей их душе, вплоть до их тела. В конце концов, все их существо наполнится Духом жизни, то есть наполнится Триединым Богом.
Дух также является миром для помазания в верующих, чтобы помазывать их (2 Кор. 1:12; Евр. 1:9Б; 1 Ин. 2:20, 27); Дух не бездействует в верующих; напротив, Он активен и всегда находится в движении. Его движение, Его действие являются своего рода помазанием, добавляющим в них больше элементов Триединого Бога. Чем больше это миро для помазания помазывает их, тем больше в них божественных элементов и тем больше Триединый Бог объединяется с ними. Духа, добавляющего помазанием божественные элементы в верующих, можно сравнить с человеком, красящим мебель. Если он будет красить в течение продолжительного времени, то, в конце концов, предмет мебели полностью пропитается краской и будет нести цвет краски.
Таким же образом, помазание Духа приводит к слиянию Триединого Бога с верующими. Сам Триединый Бог является и Маляром, и краской, а верующие подобны мебели. Богу угодно слиться с ними, чтобы они наполнились Его элементами. Поэтому Он стал Духом — миром для помазания, постоянно помазывающим их, пока они не наполнятся Его элементами. Когда краска наносится на мебель, между мебелью и краской отсутствует взаимодействие. Однако, когда Дух в качестве помазания добавляется в верующих, Он сливается с ними воедино.
Прообразом составного Духа как помазания является священное миро для помазания в Книге Исхода 30. Для изготовления священного мира для помазания четыре благовонных вещества смешивались с одним гином елея (оливкового масла). Это смешение превращало масло в благовонное миро. Оливковое масло означает Духа Божьего. Самоточная смирна пахнет приятно, но она горькая на вкус и в Библии используется, в основном, при погребении. Следовательно, она означает драгоценную смерть Христа. Корица имеет характерный аромат и используется в качестве специи в кулинарии. Таким образом, благоухающая корица означает сладость и действенность Христовой смерти. Благовонный тростник растёт на болоте или на топком месте и устремляется ввысь. Следовательно, он означает драгоценное воскресение Христа. Касия в древности использовалась в качестве средства, отпугивающего насекомых и змей. Таким образом, касия означает силу Христова воскресения. Эти четыре благовонных вещества, смешанные с одним гином оливкового масла, стали священным миром для помазания.
В составное миро входил один гин оливкового масла и четыре благовонных вещества. В Библии число один обозначает уникального Бога, а число четыре — творение. Следовательно, священное миро для помазания означает слияние божественности с человечеством. Первого и четвёртого из благовонных веществ брали каждого по пятьсот сиклей. Пятьсот означает полную ответственность. Второго и третьего из благовонных веществ брали каждого по двести пятьдесят сиклей. Следовательно, четыре благовонных вещества составляли три целых единицы по пятьсот сиклей. Эти три целых единицы означают Триединого Бога, срединная единица, разделённая пополам, означает, что Второй из Божества был расколот смертью. Все вместе это означает, что Триединый Бог прошёл через смерть и что в воскресении Он сливается с человечеством, чтобы нести полную ответственность.
Сегодня Дух, прообразом которого является священное миро для помазания, есть Триединый Бог, приготовленный, чтобы стать всеобъемлющим составным Духом. В этом Духе мы видим божественность, человечество, смерть Христа, сладость и действенность Христовой смерти, воскресение Христа и силу Его воскресения. Сейчас этот всеобъемлющий составной Дух помазывает нас Своими богатствами как миром.
Дух также является печатью в верующих (2 Кор. 1:22А; Эф. 1:12; 4:30). Печать — это отметка. Запечатление верующих Духом означает, что Бог поместил этого Духа в них как печать, чтобы пометить их, указывая, что они — владение Божье. Кроме того, печать имеет образ. Когда Дух запечатлевает верующих, они получают образ Бога. Поэтому они подобны Богу и они выражают Бога. Дух как печать входит в верующих раз и навсегда, но запечатление Духа — это постоянный процесс. Верующие запечатлены Духом к искуплению Божьего приобретённого удела (Эф. 1:14), то есть к искуплению, преображению, тела верующих. Запечатление Духа является Его постоянным движением внутри верующих. Оно начинается в их духе и распространяется в их разум, чувства и волю. В конце концов, даже их тело будет запечатлено, пропитано Духом. Таким образом, все их существо будет запечатлено Духом и полностью соединится с Духом воедино.
Дух также является залогом в верующих (2 Кор. 1:22Б; 5:5Б; Эф. 1:14). В Божьем домостроительстве верующие являются наследством для Бога, а Бог — наследством для них. Чтобы верующие стали Божьим наследством, им необходимо запечатление Духа. А поскольку Бог является их наследством, им также нужен залог Духа. Греческое слово, переведённое как «залог», также означает предвкушение, гарантию, символический взнос, гарантирующий полную оплату, частичную предоплату. Дух как залог наследства верующих является не только гарантией того, что Бог и все принадлежащее Богу является их вечной долей, их наследством, но Он также является предвкушением того, что они унаследуют от Бога. В древности греческое слово, переведённое как «залог», использовалось при покупке земли. Продавец давал покупателю образец почвы с покупаемого участка. Из этого следует, что Дух является образцом того, что мы унаследуем от Бога.
Дух как помазание в верующих вкладывает в них Божьи элементы; как запечатление Он образует из божественных элементов изображение, чтобы верующие могли выражать Божий образ; и как залог Он даёт им предвкушение как образец и гарантию их полного вкушения Бога. Эти три действия — помазание, запечатление и залог — на самом деле являются тремя аспектами одного. Сначала верующих помазывают, затем их запечатляют, а потом дают им залог как гарантию. В результате они полностью сливаются с Триединым Богом и становятся едиными с Ним.
Дух также является начатком (Рим. 8:23) в верующих, чтобы у них было предвкушение всего, чем является приготовленный Триединый Бог. Предвкушение означает две вещи: во-первых, что наслаждение свежо, и, во-вторых, что в будущем наступит более полное наслаждение. Сегодня, когда верующие переживают Духа и наслаждаются Им, в какой бы степени это не происходило, — это лишь предвкушение. Во время Господнего пришествия они в полной мере насладятся Триединым Богом; это будет жатвой. Сегодня наслаждение верующих предвкушением может различаться по мере, но природа его одна и та же. Имея предвкушение Духа как начатка, верующие могут участвовать в приготовленном Триедином Боге и наслаждаться Им.
Дух есть благословение, обещанное Богом Аврааму для всех народов земли (Гал. 3:14), чтобы верующие переживали и наслаждались Им как всеми вышеперечисленными моментами. В действительности, Дух — это Сам Бог, приготовленный в Своей Троице с помощью воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения для того, чтобы верующие приняли Его как свою жизнь и все для себя. В этом суть благословения Божьего обетования. Физическим аспектом благословения, обещанного Богом Аврааму, была добрая земля (Быт. 12:7; 13:15; 17:8; 26:3-4), которая была прообразом всеобъемлющего Христа, в то время как духовный аспект — это Дух. Так как Христос в конечном итоге реализуется как всеобъемлющий животворящий Дух (1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17), то благословение обещанного Духа соответствует благословению обетованной земли. Следовательно, Дух, которого приняли верующие, — это исполнение обетования Божьего новозаветного домостроительства и итоговая сумма обещанного Богом благословения.
Соединение верующих с Богом Духом имеет два аспекта. С одной стороны, они приняли Его внутренне и сущностно; с другой стороны, они крестились в Нем внешне и домостроительно. То, что верующие крестились в Нем домостроительно, означает, что они крестились в Святом Духе (Мк. 1:8Б; Деян. 1:5Б; 11:16Б) для принятия Его как Духа силы для своей духовной работы и функционирования. Святой Дух как Дух силы в первый раз излился домостроительно в день Пятидесятницы, чтобы крестить в Духе иудейских верующих (Деян. 2:4), а затем в доме Корнилия, чтобы крестить в Духе язычников (Деян. 10:44-45). Посредством этих двух шагов все верующие в Господа Иисуса всех времён и народов крестились раз и навсегда в Духе и в одно Тело (1 Кор. 12:13). Это событие совершилось раз и навсегда; это совершившийся факт.
Верующие крестились в Святом Духе как в Духе силы (Деян. 1:8А; Лк. 24:49Б). Святой Дух не только находится в них сущностно как Дух жизни, но также на них домостроительно как Дух силы. Внутри у них есть Дух жизни, чтобы они имели Господню жизнь с её снабжением и поддержкой; на них также есть Дух силы, чтобы они свидетельствовали о Господе и проповедовали Его как евангелие. Поэтому верующие нуждаются не только в соединении с Богом Духом сущностно как с Духом жизни, но они также нуждаются в соединении с Ним домостроительно как с Духом силы.
Крещение верующих в Святом Духе домостроительно и принятие Его как Духа силы является излитием на них Святого Духа (Деян. 2:18, 33Б; 10:45). Бог внешне излил Святого Духа на людей. Это событие упоминается в Новом Завете только дважды: в Деяниях 2 и в Деяниях 10. В Деяниях 2 Святой Дух излился на иудейских верующих в день Пятидесятницы; в Деяниях 10 Он излился на язычников в доме Корнилия. Так Христос крестил иудейских и языческих верующих в Святом Духе. Следовательно, это свершившийся факт — Святой Дух излился на верующих, то есть верующие крестились в Святом Духе. Теперь верующие могут верой применить и переживать излияние Святого Духа и соединиться с Ним.
Принятие верующими Святого Духа домостроительно означает сошествие на них Святого Духа (Деян. 1:8А; 8:16-17; 19:6А). Этому вопросу в Деяниях посвящены пять случаев. Два из них служат для совершения крещения во Святом Духе. Это случаи, которые произошли в день Пятидесятницы и в доме Корнилия. Остальные три случая — с самарийскими верующими, с Савлом из Тарса и двенадцатью верующими в Эфесе — считаются необычными, требующими того, чтобы несколько членов Тела Христова отождествили крестившихся с Телом посредством возложения рук. Помимо этих пяти случаев, во многих случаях обращения, например, когда уверовали три тысячи и пять тысяч, нет упоминания о том, что верующие приняли Святого Духа домостроительно — что Святой Дух сошёл на них, — поскольку во всех этих случаях верующие были привнесены в Тело Христово через уверование обычным образом. Следовательно, все они приняли сошествие на них домостроительного Святого Духа обычным образом через уверование во Христа, чтобы они соединились со Святым Духом воедино.
Излияние Святого Духа на верующих, Его сошествие на них, предназначено для того, чтобы облачить их (Лк. 24:49), соединиться с ними. Что касается Духа жизни, то нам необходимо вдохнуть Его как дыхание; что касается Духа силы, то нам необходимо облачиться в Него как в одежду, чтобы иметь власть для осуществления Божьего новозаветного домостроительства.
Вышеизложенные моменты ясно показывают нам, что пришествие Святого Духа имеет два аспекта — внутренний и внешний; сущностный и домостроительный; аспект жизни и аспект силы. Следовательно, наше переживание соединения со Святым Духом тоже состоит из двух аспектов — внутреннего и внешнего. Мы не должны выделять внутренний аспект, аспект жизни Святого Духа, пренебрегая внешним аспектом, аспектом силы Святого Духа. Также нам не следует превозносить внешний Святой Дух силы, игнорируя внутренний Святой Дух жизни. Мы должны придавать равное значение и сущностному, и домостроительному аспекту; мы должны выделять как внешний аспект, так и внутренний; мы должны иметь как Духа жизни, так и Духа силы. Верующим следует поддерживать такое нормальное состояние.
Верующие соединились с Богом Духом принять Его сущностно и крестившись в Нем домостроительно. С одной стороны, когда верующие принимают Его сущностно, они принимают Его внутрь себя, чтобы Он жил в них для их существования, существа, жизни и жития. Он находится в них как Дух истины, чтобы в них реализовалась реальность Божественной Троицы и божественных вещей: как Дух жизни, постоянно вкладывающий в них Божью вечную жизнь, пока все их существо не наполнится Духом жизни; как миро для помазания, прообразом которого является священное миро для помазания в Ветхом Завете, привносящее в них помазанием все богатства Триединого Бога, чтобы они наполнились Его элементами; как печать, чтобы отметить их как Божье владение и запечатлеть их образом Бога, чтобы они были подобны Богу и выражали Его; как залог, предвкушение, гарантия, образец, гарантирующий, что Бог и все принадлежащее Богу является их вечной долей; как начаток, чтобы они имели свежее предвкушение всего, чем является приготовленный Триединый Бог, и чтобы они ожидали более полного наслаждения в будущем; как благословение Божьего обетования, которое является исполнением обетования Божьего новозаветного домостроительства. С другой стороны, когда верующие крестятся в Него домостроительно, они крестятся в Святом Духе для своей духовной работы и функционирования. В качестве внешнего Духа силы Он излился на них, сошёл на них, чтобы облечь их, чтобы они свидетельствовали о Христе и проповедовали евангелие для осуществления Божьего новозаветного домостроительства.
1. Как верующие соединились с Богом Духом?
2. Кратко объясните различные аспекты принятия верующими Бога Духа сущностно.
3. Каков результат принятия верующими Духа как Духа истины?
4. Каков результат принятия верующими Духа как Духа жизни?
5. Каковы результаты принятия верующими Духа как мира для помазания, печати и залога?
6. Кратко расскажите о благословении, обещанном Богом Аврааму для всех народов земли.
7. Кратко объясните различные аспекты крещения верующих в Боге Духе домостроительно.
