Поиск
(9)
(1)
Храм и скиния раскрывают два аспекта церкви, появляющиеся в разные периоды истории Израиля. Во время путешествия Израиля по пустыне у них была скиния; после того как Израиль поселился в Ханаане, появился храм. Пока Божье жилище постоянно перемещалось, им была скиния, а когда оно закрепилось на одном месте, им стал храм. Как скиния была прообразом церкви, так и храм является прообразом церкви. Всё связанное со скинией, что является прообразом церкви, включено в храм. Тем не менее у церкви есть некоторые аспекты, которые не отражены в прообразе скинии. Чтобы показать эти аспекты, скинии требуется дополнение в виде храма. Подобным образом некоторые аспекты церкви не отражены в прообразе храма, и, чтобы показать их, храму требуется дополнение в виде скинии. Когда аспекты скинии и храма рассматриваются вместе, это даёт полное и ясное объяснение церкви.
Скиния и храм как прообразы показывают четыре взаимосвязанных аспекта. Во-первых, и скиния, и храм являются прообразами Самого Господа Иисуса. В Ин. 2:19 Господь Иисус говорит: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его». В этот момент иудеи не поняли, что значит это слово, но позднее ученики поняли, что Господь имел в виду Своё тело. Господь Иисус был храмом Божьим на земле. Иудеи руками язычников разрушили тело Господа Иисуса, но через три дня Он был воскрешён из мёртвых (ст. 21-22). Это ясно показывает, что Господь Иисус является храмом.
Во-вторых, и скиния, и храм являются прообразами церкви. Как скиния была Божьим жилищем на земле, так и храм был Божьим жилищем на земле.
В-третьих, и скиния, и храм являются прообразами отдельных святых. В 1 Кор. 6:19 говорится, что наше тело — это храм Святого Духа, храм Божий. В скинии было три части: внешний двор, Святилище и Святое Святых. Храм также состоял из этих трёх частей. Оба прообраза раскрывают, что мы как отдельные люди состоим из трёх частей: тела, души и духа (1 Фес. 5:23).
В-четвёртых, и скиния, и храм являются прообразами Нового Иерусалима. В новом небе и новой земле храм будет увеличен и станет городом, Новым Иерусалимом. В Новом Иерусалиме не будет храма, потому что храм будет увеличен и станет городом (Отк. 21:22). Сегодня Божье жилище можно сравнить с домом, но в вечности Божье жилище будет городом. Дом будет увеличен и станет городом.
Когда мы рассматриваем храм как прообраз церкви, нам нужно уделить особое внимание строителям, материалам и тому, как храм был построен.
Храм построили два человека: Давид и Соломон. И Давид, и Соломон являются прообразами Христа. Давид является прообразом Христа в Его страданиях, а Соломон является прообразом Христа в славе. Храм был построен этими двумя людьми. Строго говоря, храм построил Соломон, но Давида исключать нельзя, потому что он был в значительной степени связан с его построением.
У Давида было желание — найти жилище Богу и построить Богу место покоя. Это желание является прообразом желания Христа. И в 7-й главе Второй книги царств, и в 132-м Псалме описывается, что Давид поклялся найти место покоя для Бога. У Давида было сильное желание, и он принёс клятву, потому что у Ковчега Божьего не было жилища. Ковчег был Божьим представителем на земле. То, что у Ковчега не было жилища, означает, что у Бога не было жилища на земле. Когда Христос пришёл на землю, у Него было желание найти жилище для Бога и построить место покоя для Бога, то есть основать церковь как Божье место покоя на земле. Следовательно, церковь — это Божье жилище на земле. Без церкви у Бога нет жилища или места покоя на земле.
Хотя у Давида было такое желание, Бог не позволил Давиду построить дом для Себя, потому что Давид пролил много крови и вёл большие войны (1 Пар. 22:7-8). В прообразе это относится к Христу в Его страданиях, прежде чем Он вошёл в славу. Он не мог построить храм, пока не вошёл в славу. Пока Христос был на этапе Своих страданий, церковь не могла быть произведена. Согласно Божьему устроению, Давид не мог построить храм. Вместо этого он произвёл подготовительную работу.
В 1 Пар. 22:14 говорится о том, что Давид приготовил материалы. Давид сказал Соломону: «И вот, я в своей скорби приготовил для дома Господня... золота и... серебра, а меди и железу нет веса, потому что их множество; и дерева и камни я также заготовил» (евр.). В своей скорби Давид приготовил все материалы для построения храма. Согласно системе прообразов, Христос в Своей скорби приготовил все материалы для построения церкви.
Давид приготовил не только материалы, но и место для построения храма. Местом было гумно Орны Иевусеянина (21:18-30). Когда пришло время Соломона, он просто выполнил строительную работу. Это означает, что в Своих страданиях Христос приготовил всё необходимое для построения церкви — и материалы, и место. Поэтому, когда Христос вошёл в славу, Он смог начать строить. Давид сказал Соломону, что приготовленных им материалов было достаточно, но Соломон мог добавить к ним что-то ещё (22:14). На самом деле бол́ьшая часть материалов была приготовлена во время Давида. В принципе, это показывает, что Христос в Своём страдании приготовил всё необходимое для построения церкви.
В системе прообразов Соломон и Давид обозначают два аспекта одной личности. Давид является прообразом Христа в Его страданиях, а Соломон является прообразом Христа в Его славе.
После того как Соломон воцарился, первым делом он построил храм. Это означает, что, как только Христос вошёл в славу, Он произвёл церковь. Прославление Христа описано в конце Евангелий (Мф. 28; Мк. 16:6-20; Лк. 24:46-51; Ин. 20:19-31). Затем, в начале Деяний, была произведена церковь. Как записано во 2-й главе Деяний, церковь была произведена в день Пятидесятницы. Его можно сравнить с днём, в который Соломон завершил построение храма. Когда Соломон воцарился и взошёл на престол, израильтяне возвысили и прославили его; это было полностью связано с построением храма. Подобным образом возвышение и прославление Христа полностью связаны с произведением и созиданием церкви.
Как только Соломон воцарился, он построил храм (3 Цар. 6). Это является прообразом того, что, как только Христос был прославлен, Он произвёл церковь.
После того как Соломон завершил построение храма, священники внесли в него Ковчег Завета Иеговы. В день, когда храм был посвящён Богу, он был наполнен славой Божьей (8:6, 10). Бог обрёл на земле жилище и сделал так, что Его слава наполнила его. Когда храм был построен и Бог обрёл на земле жилище, Он смог полностью выразить Свою славу. Посвящение храма — это прообраз дня Пятидесятницы; когда на земле была произведена церковь, слава Божья была выражена на земле и наполнила церковь.
Материалы для построения храма были приготовлены частично Давидом и частично Соломоном. Если мы внимательно прочитаем 5-ю и 6-ю главы Третьей книги царств и главы 22-ю, 28-ю и 29-ю Первой книги паралипоменон, мы увидим, что Давид приготовил бол́ьшую часть материалов для построения храма, а Соломон приготовил меньшую их часть. Давид вместе с Соломоном являются прообразом полного Христа. Давид является прообразом Христа в Его смерти; поэтому всё приготовленное Давидом является прообразом того, что Христос приобрёл в Своей смерти. Соломон, в свою очередь, является прообразом Христа в Его воскресении; всё приготовленное Соломоном является прообразом того, что Христос приобрёл в Своём воскресении. Следовательно, приобретение материалов для построения церкви опирается на смерть и воскресение Христа. Бол́ьшая часть этих материалов была приобретена посредством смерти Христа, а меньшая часть была приобретена посредством Его воскресения.
Согласно повествованию Ветхого Завета, основными строительными материалами для храма были дерево и камень; помимо них были использованы золото, серебро и бронза.
В 5-й и 6-й главах Третьей книги царств показано, что для построения храма было использовано два вида дерева: кедр и кипарис (5:6, 8-10; 6:9, 15-20, 34).
Кедр, использованный для построения храма, был взят из высоких деревьев, растущих в горах Ливана (5:6). В ветхозаветное время кедр был ценным деревом. Все элементы храма, где дерево было видно, были сделаны из кедра. Кедр означает воскресение.
Слово «сосна», употреблённое в «Китайском объединённом переводе», лучше переводить как «кипарис». В древнем Китае люди сажали кипарисы на кладбищах, потому что вечнозелёный кипарис символизирует вечную жизнь. В библейской системе прообразов кипарис обозначает смерть. Дерево акация в предметах обстановки и принадлежностях скинии обозначает человечество, кипарис обозначает человечество в смерти, а кедр обозначает человечество в воскресении. Два вида дерева, использованные в храме: кипарис и кедр, — обозначают смерть и воскресение.
Скиния была построена главным образом из золота и дерева. Золото обозначает божественность, а дерево — человечество. Это означает, что церковь — это слияние Бога и человека. Принцип слияния Бога и человека также виден в построении храма, где аспект дерева довольно важен. Это показывает, что в церкви человеческий элемент очень важен. Если говорить о нашем природном существе, церковь составлена не из природных людей, но если говорить о нашем воскрешённом существе, церковь полна человеческого элемента. Если бы церковь не состояла из людей, у неё бы не было материала и она не могла бы быть основана и состроена. Церковь можно сравнить с храмом в древнем Израиле. Бол́ьшая часть материалов приходилась на кипарис и кедр, обозначающие людей, которые умерли и воскресли. Церковь состоит не из природных людей, а из людей, которые прошли через смерть и вошли в воскресение, то есть людей, которые являются кипарисом и кедром.
Когда я начал служить Господу, я не знал, что значит переживать смерть и воскресение в служении Богу, я также не знал переживания смерти и воскресения в церкви. С доктринальной точки зрения мне это было ясно, но у меня не было никакого субъективного переживания. Я думаю, что в этой же ситуации находятся многие люди. Однако после многих лет переживания я приобрёл глубокое понимание этих вещей. Например, некоторые святые по-настоящему талантливы. Когда мы общаемся с ними, нам легко прийти к выводу, что они могут быть очень полезны в церкви. Святые часто полагают, что тот или иной человек может быть очень полезным в церкви, потому что он руководил бизнесом, управлял фабрикой, занимался преподавательской деятельностью или осуществил какой-нибудь крупный проект. Такие выводы кажутся правильными, но, если у нас есть переживание и свет, мы поймём, что это — природное и сомнительное представление.
Основной строительный материал для церкви — это человечество, однако оно не должно быть природным. В храме не было другого дерева, кроме кедра и кипариса. Человеческую природную способность нельзя приносить в церковь или делать строительным материалом для церкви. В церкви нет ничего природного. Всякий раз, когда люди пытаются принести в церковь свои природные способности, действительность церкви теряется. В церковь можно приносить только то, что проходит через смерть и воскресение.
Как отличить природную способность от способности, которая прошла через смерть и воскресение? Между этими двумя вещами огромная разница. Об этом не стоит говорить с точки зрения доктрины; напротив, мы должны знать этот вопрос согласно переживанию. Во-первых, вся природная способность содержит гордость; всё, что мы можем сделать природным образом, пробуждает в нас гордость. Поэтому всё, что мы делаем в церкви, от чего в нас пробуждается гордость, является природным. Если брат хорошо моет окна в зале собрания и думает, что делает это лучше всех, это проблема. Его мысль доказывает, что он по-прежнему природный.
В Первом послании к коринфянам Павел хвалился, но в его похвале не было гордости. Хвалиться его вынудили коринфяне, но ему было невыгодно делать это. Его хвала была в воскресении, в духе (ср. гл. 9). Когда мы читаем Первое послание к коринфянам, мы чувствуем, что Павел был человеком, чья речь была прямой, чей дух был чистым и чья плоть была распята. Другими словами, в Первом послании к коринфянам Павел был чистым. Если наша хвала создаёт у людей ощущение, что мы нечистые и плотские, то мы всё ещё природные.
Во-вторых, природная способность заставляет нас полагаться на себя. Полагаться на себя — значит быть уверенными в себе. Если мы чувствуем, что мы непоколебимы и надёжны в вопросе служения Богу, и если мы полны уверенности в том, что в любом порученном нам деле мы добьёмся успеха, то у нас по-прежнему есть природный элемент. Всё исходящее из природного человека, как и всё исходящее от дерева познания добра и зла, делает нас самоуверенными и независящими от Бога. Всё проходящее через смерть и воскресение, как и всё исходящее от дерева жизни, побуждает нас не полагаться на себя и не иметь уверенности в себе, а полагаться на Бога.
В-третьих, природная способность является временной и неспособной противостоять испытаниям, неудачам и противодействию. Если мы служим в церкви посредством своей природной способности, мы остановимся, как только святые станут критиковать нас, и разочаруемся, после того как старейшины как-то ограничат нас. Если мы способны по какой-то причине бросить своё служение незавершённым или разочароваться, то наше служение довольно природное. Всё проходящее через смерть и воскресение может вынести и выдержать противодействие, критику и неудачи. Оно может выстоять посреди испытаний.
В-четвёртых, те, кто служит согласно природной способности, рассчитывают на награду или, по крайней мере, на восхищение со стороны других. Некоторые братья и сёстры требуют благодарности, возвышения и восхищения со стороны человека за своё служение в церкви; вот что значит искать награды. Сделав что-то, они надеются, что ответственные братья восхитятся ими и похвалят их. Они ищут награды. Если ответственные братья проигнорируют их служение, они станут холодными и отступят назад. Если же они услышат комплимент, они обрадуются и будут ещё больше стараться. Это доказывает, что они по-прежнему служат Богу в природном человеке.
В-пятых, природная способность любит проявлять себя, становиться известной людям и применяться на виду у людей. Перечисленные пять положений являются мерилом и проверкой, помогающими узнать, продолжает ли святой жить в природном человеке или он прошёл через смерть и воскресение.
Те, кто прошёл через смерть и воскресение, не гордятся и не сознают своих успехов. Возможно, они многое сделали хорошо, но они не считают, что сделали что-то особенное. В 25-й главе Евангелия от Матфея Господь похвалил овец: «Я был голоден — и вы дали Мне есть; жаждал — и вы напоили Меня; был странником — и вы приютили Меня; был нагим — и вы одели Меня; был болен — и вы посетили Меня» (ст. 35-36). В ответ овцы спросили: «Господь, когда мы видели Тебя голодным и накормили или жаждущим и напоили? И когда мы видели Тебя странником и приютили или нагим и одели?» (ст. 37-38). Их ответ показывает, что они не сознавали, что делали это. Это подобно здоровому человеку, который не сознаёт то, что он дышит, хотя дышит он постоянно. Человек в воскресении делает многое, не сознавая, что он делает это.
Если человек сразу же сознаёт значимость сделанного им и рассчитывает на признательность со стороны других, он не прав. Если брат, пожертвовав что-то материальное для Господней работы, переживает прилив чувств, его пожертвование, несомненно, содержит природный элемент. Если его пожертвование находится в воскресении, у него не будет никаких чувств, даже если он отдаст половину своего имущества. Если мы оказываем помощь братьям и сёстрам или предоставляем гостеприимство, находясь в своём природном человеке, то мы будем сознавать значимость своих дел, но если мы в воскресении, у нас не будет никакого сознания. Всё проходящее через смерть и воскресение исходит из жизни, а то, что исходит из жизни, является непроизвольным, не вызывающим никаких особых чувств. Например, когда наше тело здоровое и нормальное, мы не сознаём того, как циркулирует наша кровь и как наш желудок переваривает пищу. Подобным образом, если, сделав что-то или выполнив поручение, мы ощущаем внутри, что чего-то достигли, то мы по-прежнему находимся в природном человеке.
Всё исходящее из воскресения может выдержать любые удары и выстоять. Господь сказал в Ин. 2:19: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его». Это — воскресение. Воскресение — это способность подняться посреди любой неудачи. Когда Пётр благовествовал о Господе в Деян. 2:24, он сказал, что невозможно было, чтобы смерть удерживала Его. Господь воскрес, потому что смерть не могла удержать Его. Воскресение нельзя стеснить, связать или задавить. Напротив, чем больше противостояния и смерти оно переживает, тем больше оно растёт. Чем больше противостояния, тем крепче оно становится; чем больше критики, тем живее оно становится; чем больше его презирают, тем больше оно умножается.
Всё исходящее из воскресения не нуждается в награде, всё исходящее из жизни не волнуется из-за критики. И в работе, и в служении церкви такой человек прошёл через смерть и воскресение. Такой человек никогда не думает о том, как другие оценивают его, и не ждёт никакого восхищения или награды от человека. Он трудится согласно внутреннему чувству мира и радости, не заботясь о внешнем. Природный человек, наоборот, служит более ревностно, если его хвалят, потому что похвала затрагивает его; а когда другие относятся к нему холодно, он отступает, потому что его затрагивает холодность. Некоторые не станут молиться во второй раз, если никто не скажет «аминь» на их первую молитву, но, если на их молитву многие скажут «аминь», они будут молиться ещё громче. Их награда — это «аминь», но это означает, что они живут в природном человеке. Человека, прошедшего через смерть и воскресение, не трогают человеческие восхищение или безразличие.
Кроме того, всё связанное с воскресением является скрытым. Даже если какое-то дело осуществляется публично, оно всё равно скрыто. Никто живущий в воскресении не любит выставлять себя напоказ. Только плотские люди любят выставлять себя напоказ. В церкви не может быть ни одного природного человека; напротив, все должны переживать смерть и воскресение. В нашем служении мы должны видеть не только способность, но также кипарис и кедр, то есть смерть и воскресение. Сегодня многие христиане находятся в жалкой ситуации. Что касается материальных пожертвований, они ведут записи пожертвований, показывающие, кто пожертвовал больше всех. Такое пожертвование служит для самовосхваления. Это не кипарис или кедр. Это нечто полностью природное; оно не прошло через смерть и воскресение.
То, что в храме использовалась только древесина кипариса и кедра, показывает, что материалы для построения церкви должны пройти через смерть и воскресение. В комнате старейшин, в офисе диаконов и в книжном магазине должны быть только кипарис и кедр. В церковь нельзя приносить ничего природного. Церковь не является крепкой, потому что в ней смешаны разные виды древесины, хотя она должна содержать только кипарис и кедр. Прообраз построения храма показывает, что в церкви должны быть лишь кипарис и кедр, в ней не должно быть никакого другого дерева. Материалом церкви может быть только то, что прошло через смерть и воскресение.
Помимо дерева для построения храма использовали камень (3 Цар. 5:15-18). Камни высекались в горной каменоломне в пустыне с большими усилиями (6:7). Это означает, что материалы для созидания церкви находятся в мире и высекаются с большими усилиями. В 1 Пет. 2:4-5 говорится: «Приходя к Нему... вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом». Каждый в церкви — живой камень. Имя «Пётр» означает «камень». В Мф. 16:18 Господь сказал Петру: «Ты Пётр, и на этой скале Я построю Мою церковь». Раньше Петра звали Симоном, но, после того как Господь раскрыл, что Он построит Свою церковь, Он изменил имя Симона, назвав его Петром. Это означает, что Пётр стал камнем для созидания церкви.
Каждый спасённый в церкви является камнем в церкви. Так же как камни находились в горах в пустыне, мы находились в мире, но однажды Божьи работники нашли нас, то есть мы были найдены Божьей работой. Затем Божьи работники и Божья работа начали воздействовать на нас и производить над нами обтёсывающую работу. Духовные камни, используемые для созидания церкви, должны иметь жизнь внутренне и переживать работу внешне. Поэтому в Новом Завете говорится о живых камнях (1 Пет. 2:5), а в Ветхом Завете говорится о высеченных камнях (3 Цар. 5:15, 17-18; 6:7). Камни, использованные для построения церкви, должны быть живыми внутренне и должны быть обтёсаны внешне. То, что они живые, подразумевает возрождение. Однако после возрождения камни ещё должны позволить Богу на протяжении долгого времени обтёсывать их.
Некоторых братьев и сестёр в церкви можно сравнить с «необработанными» камнями, только что высеченными в каменоломне и полными острых краёв. Когда люди соприкасаются с ними, у них остаются раны и возникает чувство неловкости. Такому человеку, хотя он и возрождён, недостаёт Божьей обтёсывающей работы. Ко времени, когда храм был построен, все камни были подготовлены. Подготовительная работа осуществлялась в каменоломне. Камни высекали, им придавали форму и конкретный размер. Во время самого строительства камни клали один на другой, чтобы образовать строение. То, как был построен храм, показывает, что те, кто состраивается в церковь, должны пройти через значительную обтёсывающую работу Бога.
И дерево, и камни, использованные в качестве строительных материалов для храма, указывают на то, что материалы для строения должны пройти через большую Божью работу. Дерево обозначает смерть и воскресение, а камни обозначают нужду человека в возрождении внутренне и в работе внешне. Люди в церкви должны не только пройти через смерть и воскресение, но и обладать Божьей жизнью и подвергнуться Божьей работе. Те, кто был возрождён, но не подвергся работе, не могут созидаться. Возможно, они живые, но при этом они сырые и необработанные. Их можно сравнить с только что высеченными камнями в каменоломне, из которых ещё не был построен дом.
Когда мы рассматриваем состояние некоторых братьев и сестёр, мы не можем отрицать, что они камни; однако они только что высеченные камни. В данный момент созидаться с ними невозможно. Они недостаточно устойчивы, чтобы на них можно было строить, и они недостаточно устойчивы, чтобы координироваться и служить с другими, чтобы сражаться вместе с другими или нести с другими Ковчег. Они были возрождены, и они любят Господа, но они не хотят подвергаться работе, поэтому они полны острых краёв. Возможно, они способные и находчивые, но они не могут нести свидетельство, потому что они не подверглись работе.
Некоторые братья и сёстры слишком круглые и скользкие. Они подобны круглым камням, которые выскальзывают, куда бы их ни поместили. Утром мы договариваемся о какой-то работе для них, а днём они ускользают. Они говорят: «Не сомневайтесь, я всё сделаю», но стоит нам отвернуться, они исчезают. Когда такой человек приходит в церковь, чтобы координироваться и служить, его округлой форме необходимо придать квадратные очертания. Чтобы они приобрели определённый размер и соответствовали другим, их необходимо хорошо обтесать. В этом случае, когда кого-то поставят сверху них, они смогут его поддерживать. Так они смогут координироваться и созидаться с другими, куда бы их ни поставили.
Согласно системе прообразов, дерево означает, что используемые для созидания церкви материалы должны пройти через смерть и воскресение, а камень означает, что материалы должны быть живыми и должны подвергнуться определённой работе. Те, кто не прошёл через смерть и воскресение, не могут быть материалами для созидания церкви; кроме того, те, кто прошёл через смерть и воскресение, также должны подвергнуться определённой работе. Только те, кто прошёл через смерть и воскресение и кто подвергся определённой работе, могут быть материалами для созидания церкви.
Помимо дерева и камня для построения храма использовали золото (3 Цар. 6:20-21, 30, 32, 35; 7:48-51). В системе прообразов золото указывает на один великий принцип в созидании церкви. Золото означает, что в церкви есть не только человек, но и Бог. Здание храма и предметы его обстановки, включая Ковчег, стол хлеба Присутствия и жертвенник курения, состояли из дерева, обложенного золотом. Это — прообраз того, что материалы состоят из человечества в сочетании с божественностью. У церкви двойная природа — человечество в сочетании с божественностью. Материалами являются люди, которые прошли через смерть и воскресение, которые подверглись определённой работе и которые также содержат божественность. Если смотреть на храм снаружи, камень был видим, а дерево невидимо. Когда же человек входил в Святилище, он видел лишь обилие золота. Это означает, что церковь обладает элементом Бога.
И дерево, и камень обозначают человеческий элемент, а золото обозначает божественный элемент. То, что дерево и камень были связаны с золотом, означает, что человечество слито с божественностью. Церковь — это Бог, добавленный к человеку. В Отк. 1:20 показаны семь церквей. Семь церквей — это семь светильников. Число семь образуется сложением трёх и четырёх. Четыре — это число твари, а три — это число Триединого Бога. Три плюс четыре — это семь. Это означает, что церковь — это Бог, добавленный к человеку. Когда Бог добавляется к человеку, который прошёл через смерть и воскресение и который подвергся определённой работе, две природы: божественность и человечество — сливаются воедино, чтобы стать Божьим жилищем на земле.
Помимо золота в число материалов, использованных в построении храма, входят серебро и бронза (3 Цар. 7:15-47; 1 Пар. 28:14-17; 29:5). Серебра в храме использовалось немного, однако бронза использовалась в большом количестве. Как и в скинии, бронза использовалась снаружи храма. На внешнем дворе скинии находились бронзовый жертвенник и бронзовый умывальник, а под льняными занавесами стены внешнего двора находились бронзовые гнёзда (Исх. 27:18-19; 38:17). Подобным образом на внешнем дворе храма находилось литое море с двенадцатью волами, поддерживавшими море; всё это было сделано из бронзы (3 Цар. 7:23-26). Бронза обозначает суд, который Господь понёс за нас, то есть Его работу на кресте. Хотя серебра в храме использовалось мало, в нём, как и в скинии, всё-таки было небольшое количество серебра (ст. 51). Это указывает на то, что церковь — это Божье жилище на земле, потому что Господь Иисус был судим на кресте и совершил искупление за нас.
Материалы для построения храма: бронза, серебро, золото, дерево и камень — являются прообразами материалов, используемых для построения церкви. Бронза является прообразом суда, который Господь понёс на кресте. Серебро является прообразом искупления, которое было произведено благодаря работе креста. Золото является прообразом Самого Бога как божественности, добавляемой в человечество. А дерево и камень являются прообразами человечества, которое прошло через смерть и воскресение и подверглось определённой работе. Вместе все эти материалы представляют собой церковь Божью на земле.
