Поиск
Тексты Писания: Рим. 1:1-4, 17; 3:22-24; 5:10
Сегодня я сделаю нечто новое, чего я раньше никогда не делал. Я рассмотрю три сообщения за один вечер. Более того, я рассмотрю десять сообщений за три вечера. Главной темой этих десяти сообщений является спасение в жизни, представленное в Послании к римлянам. Я делаю эти десять сообщений с двойной целью. Во-первых, я хочу, чтобы вы получили некоторую помощь. Во-вторых, когда вы вернётесь в местности, где вы распространяете благовестие, вы сможете делать сообщение за сообщением для новичков, помогая им той помощью, которую получили вы сами.
Эти сообщения содержат беспрецедентное понимание Послания к римлянам, которого никогда не было в христианстве. Это понимание представлено необычным образом, но его нельзя назвать странным. Эти сообщения содержат новый свет, который мы получили от Господа. Так как раньше никто не видел этих положений, они новые. Они редкие и чудесные, потому что их никто ещё никогда не видел. Итак, эти десять сообщений совершенно новые, свежие и чудесные.
Я очень ценю план и деление на части Послания к римлянам в Восстановительном переводе Нового Завета. На мой взгляд, они написаны превосходно и ёмко. Однако сегодня я буду говорить не по этому плану. Вместо этого я дам вам что-то новое. Я покажу вам, что Послание к римлянам состоит из двух основных разделов. Существует такое понятие, как водораздел — гора с двумя склонами, которая разделяет бассейны разных рек. Подобным образом в Послании к римлянам есть водораздел, делящий его на две части. Этим водоразделом является Рим. 5:10, где сказано: «Ибо если, будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни». Какой драгоценный стих! Мы пассивно стали Божьими врагами, и мы вели себя как Божьи враги. В то время мы не делали ничего хорошего. Всё, что мы делали, мы делали как Божьи враги. Даже сёстры, которые сегодня выглядят такими мягкосердечными, были до спасения Божьими врагами. Но слава Богу за то, что в то время, когда мы были ещё врагами, Бог примирил нас с Собой через смерть Христа, Его Сына. Это один склон водораздела. Будучи примирёнными, мы будем спасены в Его жизни. Это другой склон водораздела.
Первым склоном является смерть Христа. Вторым склоном является жизнь Христа. Его смерть предназначена для того, чтобы искупить нас, а Его жизнь — для того, чтобы спасти нас. Эти два термина обозначают совершенно разные вещи. Искупление в сочетании со спасением равняется полному спасению. Если мы наслаждаемся только искуплением и не переживаем спасения, у нас есть только первая часть спасения. В Библии есть такой принцип: то, что приходит первым, не очень хорошее; то, что приходит вторым, всегда лучше. Например, во 2-й главе Евангелия от Иоанна показано знамение превращения воды в вино, и там первое вино не было лучшим (ст. 10). Лучшим вином было то, которое появилось позже. В Числ. 18:17 первородные должны были умереть, а рождённые позже были спасены. Искупление — это только первая часть Божьего спасения. Этот аспект спасения не очень высокий. Когда человек наслаждается спасением в жизни, второй частью Божьего спасения, переживание спасения гораздо выше.
До Рим. 5:10 мы видим один склон — смерть Христа. С 5:10 и до конца книги в 16-й главе мы видим другой склон — жизнь Христа. Когда вы вернётесь в свои местности, вы можете сказать людям, что Послание к римлянам состоит из двух разделов. Первый раздел посвящён смерти Христа, а второй — жизни Христа. Смерть Христа искупает нас, оправдывает нас и примиряет нас с Богом. Это — полное искупление. В то же время жизнь Христа спасает нас. Содержание этого спасения очень богатое. Оно не такое простое, как искупление.
Спасение в жизни Христа можно разделить на девять великих положений. Эти положения никто никогда не рассматривал. Например, первое положение состоит в том, что закон Духа жизни освободил нас от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Первое положение в Христовом спасении в жизни — это закон, который освобождает нас. Этим законом является закон Духа жизни. Этим законом жизни является Триединый Бог. Дух жизни — это окончательная завершённость Триединого Бога. Следовательно, Бог есть Дух жизни, и Дух жизни есть закон.
Мы знаем, что источником любого закона является жизнь. Жизнь сама по себе является законом. Всякая живая тварь — это закон. Кошка — это закон. Собака — это закон. Корова, птица и рыба — всё это законы. Человек — это тоже закон. Поэтому кошка живёт жизнью кошки, собака живёт жизнью собаки, человек живёт жизнью человека, а Бог живёт жизнью Бога. Бог — это высшее живое существо. Поэтому Он является высшим законом. Благодарение Господу за то, что эта высшая жизнь находится сегодня в нас. Эта высшая жизнь стала в нас высшим законом. Это первое положение спасения в жизни в Послании к римлянам.
Наш Господь Иисус Христос вышел из Давида, потомка человека, согласно плоти, согласно Своему человечеству. Он также был определён Сыном Божьим в силе из воскресения мёртвых согласно Духу святости, согласно Своей божественности. На первый взгляд слово «определение» не указывает на рождение. На самом деле определение подразумевает рождение. Когда Иисус умер, Он лежал в гробнице и был причислен к мёртвым. Но меньше чем через три дня Он воскрес из мёртвых. Такое воскресение отметило Его определённым образом. Его воскресение из мёртвых определило Его Сыном Божьим в Его человечестве. Следовательно, Он был рождён Сыном Божьим в воскресении. Это доказывает, что воскресение Христа было рождением (Деян. 13:33). Первоначально Он был единородным Сыном Божьим. После того как Он стал плотью, Он через воскресение родился первородным Сыном Божьим в Своём человечестве. В то же самое время мы тоже были рождены как многие сыновья Бога в воскресении.
Греческое слово, переведённое как «жить» в Рим. 1:17, имеет двойное значение. Оно означает «иметь жизнь», а также «жить». Это предложение взято из Авв. 2:4. В Новом Завете оно цитируется трижды. Сначала оно цитируется в Послании к римлянам, затем в Гал. 3:11, а также в Евр. 10:38. В Послании к галатам подчёркивается обладание жизнью. В Послании к евреям подчёркивается житие. Но в Послании к римлянам подчёркиваются оба значения: иметь жизнь и жить.
Вам нужно обвести следующие три термина: «праведный», «вера», «жизнь». Когда вы вернётесь к себе, вам нужно научить новичков. Расскажите им, что в Послании к римлянам говорится о праведном, о вере и о жизни. Если вы будете говорить только о праведном и о вере, вы будете говорить о Послании к римлянам только до 5:10. После 5:10 в этом Послании говорится об оправдании к жизни (5:18). Вера даёт нам оправдание, и в результате мы наслаждаемся Божьей жизнью. Раньше мы были мёртвыми. Уверовав в Господа, мы получили оправдание. Более того, у нас есть жизнь, и мы должны жить. Поэтому после Рим. 5:10 говорится о том, как человек должен жить, после того как он получил жизнь.
Мы неправедные; мы грешники. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, Бог дал нам Господа Иисуса как Свою праведность. Слово «дал» означает «засчитал». Это похоже на исчисление в бухгалтерии. Например, вы должны человеку восемьдесят миллиардов долларов, и вы не можете ему заплатить. Поэтому Бог даёт вам восемьдесят миллиардов долларов и зачисляет их на ваш счёт. Благодаря этому у вас больше нет долга. Вы оправданы.
Бог засчитывает Свою праведность человеку из веры, принимая веру в качестве принципа. Он делает это не на основании дел. Здесь под «праведностью» подразумевается Божья праведность; она приходит от Бога. Под «верой» здесь подразумевается наша вера; она от нас.
У Бога есть для нас праведность. Получим мы её или нет, зависит от нашей веры. Поэтому нам нужно поверить и сразу же получить её; тогда у нас будет такая праведность. У Бога есть праведность, а у нас есть вера. Если их объединить, мы получим Божью вечную жизнь и сможем жить этой Божьей жизнью.
Мы примирены с Богом смертью Христа. Это включает в себя искупление и оправдание (Рим. 3:24). Мы спасаемся в жизни Христа. Это — полное и богатое спасение Божье в Христе. Искупление в сочетании со спасением — это благовестие Бога, Его полное и богатое спасение.
Когда вы вернётесь в свои местности, вам нужно будет учить новых верующих. Вы не можете делать это так же, как я — рассматривая по три урока за один вечер. Наверное, вы сможете учить их по пол-урока за один вечер. Вам нужно делать это медленно. Вы должны верить, что это заложит в них основание. Это не слово человека и не учение человека. Это — святое Божье Слово. Когда вы будете переливать в них это, в них попадёт Слово.
