Поиск
Тексты Писания: Эф. 1:22-23; 4:7-12, 15, 16; 1 Кор. 3:2, 6; 1 Пет. 2:2
Общение в этой книге относительно созидания Тела Христова может считаться продолжением нашего общения в книге, озаглавленной «Организм Триединого Бога в органическом союзе Его Божественной Троицы». В Новом Завете существует много учений относительно созидания церкви, которая есть Тело Христово. В Евангелии от Матфея 16:18 Господь Иисус говорил о созидании церкви в первый раз. В писаниях Павла много говорится по этому вопросу. Наиболее важным отрывком является Послание к эфесянам 4:11-16. Стих 16 в особенности является ключевым стихом в Новом Завете относительно желания Господа созидать Своё Тело. После долгого изучения и обдумывания греческого текста мы чувствуем перед Господом, что наилучший перевод этого стиха следующий: «Из которого все Тело, соединяемое и сплетаемое посредством всякого сочленения обильного снабжения и через действие в меру каждой отдельной части вызывает рост Тела к созиданию самого себя в любви». Все Тело вызывает рост посредством двух вещей: посредством всякого сочленения обильного снабжения и через действие в меру каждой отдельной части.
Созидание Тела Христова является созиданием единого организма. Организм отличается от организации. Стол есть что-то организованное; куски дерева организованы вместе, чтобы стать предметом мебели. Он безжизнен и не имеет ничего общего с жизнью. Но наше человеческое тело целиком и полностью органическое. Поэтому оно является организмом. Части нашего тела не организованы вместе. Каждая часть органически связана с другими жизнью, и каждая часть участвует в единой циркуляции одной и той же крови. Наше физическое тело является органическим, потому что наполнено жизнью.
Церковь является собранием, сходом, призванных Богом людей. Это истинно. Но если это все, что мы видим относительно церкви, мы можем предположить, что церковь является человеческой организацией, подобной другим общественным организациям. В Послании к эфесянам Павел показывает нам, что церковь занимала определённое место в Божьем сердце в вечности в прошлом, с того момента как Бог избрал нас до основания мира, предопределив нас к сыновству (Эф. 1:4-5). Для того чтобы выполнить Своё сердечное желание, Бог воплотился в человека, живущего на земле. Он умер на кресте за наши грехи, восстал из мёртвых и вознёсся на небеса. В соответствии с Посланием к эфесянам, глава 1, великая сила Божья воздействовала в Христе, чтобы воскресить Его из мёртвых (Эф. 1:20А), посадить Его по правую руку от Себя на небесах (Эф. 1:20Б), покорить все под ноги Его (Эф. 1:22А) и дать Ему быть Главою всего для церкви (Эф. 1:22Б). То, что Бог сделал в Христе Своей великой силой, передано церкви.
Если бы Послание к эфесянам писал я, я бы, наверное, остановился на стихе 22. Однако Павел продолжил ещё одним стихом, чтобы описать, что такое церковь. Стих 23 не говорит, что церковь — это собрание или сход призванных Богом людей. Вместо этого Павел говорит, что церковь есть Тело Христово, полнота Наполняющего все во всем. Это должно привести нас к пониманию того, что церковь — это нечто органическое. Она не является чем-то организационным, безжизненным, напротив, она органична и полна жизни.
Тело Христово является исключительным и особенным потому, что это полнота Триединого Бога (Эф. 3:19). Христос, наполняющий все во всем, является воплощением Самого Триединого Бога. Тело Христово, организм воскресшего и вознесённого Христа, — это организм Наполняющего все во всем. В Послании к эфесянам 3:18 говорится о «широте и долготе и высоте и глубине» Христа. Это неизмеримые размеры Христа. Наполняющий все во всем не поддаётся измерению. Его размеры не имеют конца. Это размеры вселенной. И церковь — это Его Тело, Его организм. Когда же мы говорим о церкви, а не о Теле, наше мышление может стать узким. Мы можем расценивать церковь только как сбор призванных, собрание или организацию спасённых людей. Однако в соответствии с Библией церковь гораздо больше и гораздо выше, чем просто собрание. Это организм, Тело Христово, полнота Наполняющего все во всем.
Нелегко постичь Тело Христово, но Бог в творении создал наше человеческое тело как изображение того Тела. Посмотрите, как прекрасно наше тело. Глаза, уши и каждая часть замечательны. Когда я говорю, каждая часть моего тела участвует в этом. Моя речь исходит не только из моих голосовых связок, языка и губ. Мои глаза, мои уши, мой нос и каждая часть помогают мне, когда я говорю. Наше тело не похоже на робота. Оно живое, наполнено жизнью и органично. Точно так же и церковь органична. Если мы хотим знать, что такое церковная жизнь, мы должны иметь ясное видение с небес, что церковь, которую Бог искупил, является не организацией, а организмом. Церковь является предметом жизни, а не организации. Более девяноста процентов проблем и неприятностей, которые возникают в церковной жизни, обязаны своим появлением тому, что церковь понимают как организацию. Если мы отбросим мысль об организации и получим небесное видение церкви как организма, большинство наших проблем в церкви будет решено. Церковь является организмом. Она целиком и полностью органична и полна жизни.
Созидание Тела Христова происходит через дары, произведённые Главой Тела в Его воскресении (Эф. 4:7-8, 11). Дарами в Послании к эфесянам 4:11 являются апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя. Это одарённые люди. Эти одарённые люди были произведены не в семинарии и не в библейском институте, а Главой Тела в Его воскресении. В этом отношении в Послании к эфесянам, глава 4, описан чудесный процесс. Вначале Христос сошёл не только с небес на землю, но и с земли в Гадес (Эф. 4:9). Затем Он воскрес и вознёсся не только из Гадеса на землю, но и на третье небо (Эф. 4:8-10). Когда Он это делал, Он был как победоносный, победивший военачальник. Своей смертью и воскресением Он спас тех, кто был пленён Сатаной. В Своём вознесении Он спас их от плена Сатаны и сделал их Своими собственными пленниками. Затем Он повёл всех этих пленников на небеса в Своём вознесении, чтобы преподнести их Богу как подарки. Это было угодно Богу и Он возвратил Ему этих пленников как дары. Посредством этой последовательности действий — смерти, воскресения и вознесения Христа, преподнесения Христом пленников Богу и Божьего возвращения их Христу — все пленники стали дарами. Павел был таким даром. Он был пленником Сатаны, но был избавлен из рук Сатаны благодаря смерти и воскресению Христа. Через Христово вознесение и преподнесение его Богу-Отцу и через Божье возвращение его Христу этот пленник стал высшим даром.
Понимаете ли вы, что вы являетесь даром, данным Богом Христу для созидания Его Тела? Перед тем как вы были спасены, вы были пленником в руках Сатаны. Однако через Свою смерть и воскресение Христос избавил вас, спас вас из рук Сатаны. Более того, Он привёл вас на небеса и преподнёс вас Своему Отцу, чтобы угодить Ему, а Отец вернул вас Христу. Благодаря этому процессу вы, бывший грешник и пленник Сатаны, стали не только членом Христа, но и одним из даров. Каждый из нас является даром Триединого Бога церкви (Эф. 4:7-8). Вы очень драгоценны для Тела, и без вас Тело не может созидаться.
Мы являемся дарами не организационно. Если кто-то потеряет свои зубы, зубной врач может снабдить его зубным протезом, чтобы заменить их организационным путём. Этот зубной протез является неорганическим, в то время как каждая часть нашего физического тела является органической и незаменимой. Мизинец, ладонь, рука и плечо являются дарами нашему физическому телу. Что бы я мог делать без своих плечей, ладоней или рук? Даже без мизинца неудобно. Когда он у нас есть, мы, возможно, не чувствуем что он полезен, но если мы лишились его, мы почувствуем, что нам чего-то не хватает. Подобно этому, мы являемся членами Тела Христова. Если бы кого-то из нас здесь не было, церкви бы нас недоставало. Каждый из нас является даром Телу.
Дары произведены Главой, Христом, в Его воскресении. Мы были распяты с Ним (Рим. 6:6А; Гал. 2:20А). Мы были воскрешены из мёртвых и вознесены в Нем и с Ним на небеса (Эф. 2:6). В Его воскресении мы были сделаны дарами, наполненными жизнью. Как дары Телу мы являемся всецело органическими. Все наши природные способности и сила ничего не значат, потому что быть дарами, данными Богом Христу для Его Тела, — это что-то в воскресении Христа, а не что-то в природной жизни через наше первое рождение. То, что мы делаем в нашей природной жизни, приводит к смерти, но то, что мы делаем в воскресении, — органично. В церковной жизни нам следует действовать, двигаться и делать все органически в воскресении Христа, а не в нашей природной жизни.
Если мы в церковной жизни делаем все посредством нашей природной жизни и силы, мы двигаемся и действуем организационно. Убирать зал для собраний в нашей природной жизни в соответствии с внешним распорядком — значит делать это организационным образом. Но если мы живём в духе, органически, соприкасаясь с Богом в воскресении, у нас может появиться внутреннее ощущение и водительство прийти в зал и убираться в воскресении, посредством жизни, а не посредством организации. Надлежащий способ убирать зал — делать это органически. Иногда те, кто назначен убирать зал организационным путём, обижаются. Те же, кто служит органически, не обижаются никогда. Что бы мы ни делали — убираем ли мы зал, проповедуем ли мы евангелие, заботимся ли о домашних собраниях или приходим на собрания функционировать — все должно быть целиком и полностью органическим, а не организационным. Надлежащую церковную жизнь можно иметь только двигаясь и действуя органическим путём.
В прошлом мы побуждали святых открывать свои уста и говорить что-то за Господа. Некоторые считали слишком трудным говорить за Господа, поэтому мы общались с ними, чтобы помочь им. Однако большая часть нашего общения была не органической, а организационной. Правильный способ помочь святым включиться в эту практику — это привести их к органическому осознанию. Нам следует учить их, то есть кормить их духовным питанием, чтобы они укреплялись и осознавали, что они имеют другую жизнь, жизнь воскресения. Им нужно осознать, что они могут жить, ходить и существовать в этой жизни каждый день и весь день. Если они живут такой жизнью, они будут приходить на собрания и открывать свои уста органически. Они будут высказывать что-то органически. Вам не нужно будет учить их говорить «Аллилуйя». Они будут говорить «Аллилуйя» органически, таким путём, который проистекает от жизни, а не от управления или организации. Совершенствование посредством одарённых людей является не организационным, а всецело органическим.
Одарённые люди совершенствуют святых, питая их. Точно так же как мы любим и заботимся о каждом члене нашего физического тела, Господь любит и заботится о каждом члене Своего Тела, церкви. Послание к эфесянам 5:29 говорит: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь церковь». Тело всецело органическое и нуждается в органической заботе через питание. Церковь как организм Христа созидается питанием, притоком жизни для роста в жизни (15, Эф. 4:16; 1 Кор. 3:2, 6; 1 Пет. 2:2). Питание и рост приводят к созиданию Тела Христова.
Может показаться странным, что Библия использует слово созидание, описывая, что происходит с этим организмом (Эф. 4:12, 16). Тело является организмом, который можно созидать. Созидание нашего человеческого тела может быть использовано как иллюстрация созидания Тела Христова. Всякий раз, когда мы едим, мы созидаем наше тело. Новорождённый младенец может весить чуть больше трёх килограммов и быть пятьдесят сантиметров длиной, но спустя двадцать лет этот младенец может вырасти до девяноста килограммов и стать выше ста восьмидесяти сантиметров. Таким большим он становится посредством роста, и этот рост его тела является созиданием.
Такое созидание происходит посредством добавления к нашему телу определённых питательных веществ для его питания. Добавление неорганических веществ к нашему телу не созидает его, но добавление яиц, яблок, говядины, кур и рыбы созидает наше тело посредством его питания. День за днем, по крайней мере три раза в день, мы добавляем что-то к нашему телу посредством еды. Это и есть созидание. Наше тело созидается из многих органических веществ. Добавление органических веществ к нашему органическому телу приводит к росту, то есть созиданию.
У нас может сложиться представление, что церковь созидают учение и организация. Новый Завет действительно говорит, что мы должны учить других, но в библейском смысле учение означает кормление. В Послании к Евреям 5:12 Павел говорит: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища». В этом стихе Павел говорит об учении в смысле кормления. В нашем учении, преподаваемом церквям и святым, должен быть органический элемент, который может быть принят как питание. Любое учение, которое не несёт питания, не является библейским учением, новозаветным учением. В соответствии с новозаветным путём, все учение должно быть органическим и очень богатым жизнью и притоком жизни. Оно должно быть с жизнью и должно быть наполнено жизнью. Послушав такое учение, мы напитаемся, и это питание приведёт к росту в жизни. Органический элемент, который мы получаем, переварится и усвоится в нашем существе.
Созидание Тела Христова происходит через совершенствование святых дарами. Послание к эфесянам 4:11 и 12 говорит: «И Он даровал кого апостолами, кого пророками, кого евангелистами, кого пастырями и учителями, для совершенствования святых на дело служения, на созидание Тела Христова». Апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя должны совершенствовать святых.
Огромное значение имеет апостольское совершенствование святых. Апостолы — это те, кто проповедует Евангелие, чтобы спасти грешников, собирают их вместе для основания церкви, а затем назначают старейшин. Мы, возможно, думаем, что после того, как апостолы назначат старейшин, они должны уйти и не иметь больше ничего общего с церковью. Но как апостолы могли бы совершенствовать святых, если бы они не имели ничего общего с церковью и со старейшинами, которых они поставили? Совершенствование святых апостолами было бы невозможно.
В Иерусалиме были старейшины (Деян. 15:2), но Библия не говорит нам, как они были поставлены. Впервые назначение старейшин в Новом Завете упомянуто в Деяниях, глава 14. Павел и Варнава проповедовали евангелие в Антиохии, Иконии и Листре в Малой Азии. После проповеди в других местах они вернулись в Листру, Иконию и Антиохию и поставили старейшин в каждой церкви (ст. 21-23). Это были молодые церкви, и старейшины были младенцами. После назначения старейшин в этих церквях, апостолы возвратились в Антиохию в Сирии, где они столкнулись с ересью обрезания, и пошли в Иерусалим, чтобы разобраться с этой проблемой. Затем в Деяниях 15:36 говорится: «По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдём опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут». За короткий период времени апостолы проповедали евангелие, основали церкви, назначили старейшин, а затем вернулись, чтобы навестить церкви и старейшин, которых они поставили.
Все послания были написаны к основанным церквям со старейшинами не просто для того, чтобы учить их, но и возложить на них обязанности и наставить их в том, как решать конкретные проблемы, как выполнять определённые дела и заботиться о конкретных вещах. Павел сказал коринфянам: «Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1 Кор. 4:21), а в Первом послании к коринфянам 11:34 он сказал: «Прочее устрою, когда приду». Павел намеревался возвратиться в Коринф, чтобы привести в порядок дела. В соответствии с тем, что записано в Библии, после назначения старейшин в церкви, апостолы не оставались в стороне от церкви и не предоставляли её самой себе.
Пётр был апостолом, но он оставался в Иерусалиме как старейшина (1 Пет. 5:1). Его пример показывает нам, что апостол может оставаться в церкви как старейшина, чтобы помогать церкви. После назначения старейшин апостолы всегда помогали церквям, либо оставаясь с ними и посещая их, либо посылая им послания, чтобы наставлять, обучать и исправлять их. Даже Послания к Тимофею и Титу были написаны в соответствии с принципом помощи тем, кто был поставлен апостолами. Павел наставлял этих братьев, как вести себя в церкви.
В книге «Нормальная христианская церковная жизнь» брат Вочман Ни говорил, что после того, как апостолы назначали старейшин, апостолы не заботились о церкви в деловых вопросах. В деловых вопросах апостолам следует быть в стороне от участия в делах церквей. Это слово брата Ни было превратно понято и неправильно использовано некоторыми святыми, даже соработниками. Одиннадцать лет спустя, в 1948 году, он сделал ряд сообщений, которые были напечатаны в книге «Дела церкви». В девятой главе он говорит: «После собрания в Ханчжоу (где были сделаны сообщения, вошедшие в книгу «Нормальная христианская церковная жизнь») некоторые братья превратно поняли сказанное. По их мнению, хотя старейшины и назначаются апостолами, им не надо слушать апостолов. Это невозможно». Апостолам никогда не следует оставаться в стороне от церквей в деле служения для их созидания. С четырнадцатой по двадцать четвертую страницу книги «Дела церкви» нам обстоятельно рассказывается, как после утверждения старейшин апостолы должны обучать их, наставляя в том, как быть старейшинами и как заботиться о церковных делах.
Благодаря возвращению или пребыванию апостолов в церкви для помощи старейшинам после их утверждения апостолы имеют возможность совершенствовать святых. Новый Завет показывает нам, что обыкновенно апостолы проповедовали евангелие, учили истине, основывали церкви со спасёнными, утверждали старейшин между ними, а затем обучали их, как быть старейшинами. Затем они оставались на некоторое время со старейшинами, чтобы совершенствовать святых. Апостолы совершенствовали святых, чтобы они делали то, что делали апостолы. Они проповедовали евангелие, и, без сомнения, они совершенствовали святых, чтобы те делали то же самое. Они учили истине и также совершенствовали святых, чтобы они учились истине, познавали её и обучали истине. Апостолы основывали церкви и совершенствовали святых, чтобы и они делали это. Сегодня нам нужно такое совершенствование, чтобы мы могли проповедовать евангелие грешникам, учить спасённых истине и утверждать их как церковь.
Если мы являемся людьми, которые проповедуют евангелие должным образом, учат истине соответствующим образом и основывают церкви, то мы имеем право назначать старейшин. Однако мы не должны утверждать старейшин и уходить на покой или устраняться, оставляя их без какого-либо совершенствования. Мы должны оставаться, чтобы обучать старейшин, как пасти стадо, церковь. Будучи старейшиной, Пётр сказал: «Пасите Божие стадо, какое у вас, и не господствуя над наследием Божим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:2-3). Старейшинам следует не управлять святыми, а пасти и питать их, чтобы они росли. Мы должны обучать этому старейшин. Затем мы должны сотрудничать с этими старейшинами, чтобы совершенствовать святых, чтобы они делали то же, что делаем мы. По мере нашего совершенствования мы произведём множество святых подобно нам самим. Это сделает нас продуктивными, и результатом этого будет умножение церквей.
Апостолам следует совершенствовать святых в том, что они делают сами. Профессор математики учит своих студентов математике. После окончания учебного заведения студенты профессора будут делать то же, что делает он. Это профессорское совершенствование студентов. Подобным образом апостолы должны оставаться в церкви, чтобы сначала обучать старейшин, а затем вместе со старейшинами совершенствовать святых. В последние годы нам не хватало обучения старейшин и совершенствования святых. У нас не было для этого достаточного времени. Возможно, многие наши проблемы возникли из-за этой нехватки. Чего ожидать от поместной церкви, в которой старейшины не обучены, а святые не усовершенствованы? Обучать старейшин — это не просто проводить конференцию. Апостолы должны оставаться со старейшинами, чтобы наставлять и учить их.
У нас не было соответствующей ситуации для обучения и совершенствования. У нас были собрания, на которых неделя за неделей давались только общие сообщения. Святые получали только общее, а не конкретное совершенствование. Однако Послание к эфесянам 4:11-12 подразумевает, что совершенствование апостолами, пророками, евангелистами и пастырями и учителями является конкретным. Нам не хватает этого совершенствования. Наша цель — попытаться достичь этого.
Дети Господни так и не затронули Послание к эфесянам 4:11-16 должным образом. Нужда в совершенствовании святых, раскрытая в этих стихах, не была восполнена. Где апостольское, пророческое и евангелистское совершенствование святых? Возможно, в определённой мере существует совершенствование старейшинами как пастырями и учителями, но оно частично и не конкретно. В колледже ученик должен изучить много предметов, прежде чем он сможет его закончить. И точно так же в церковной жизни мы нуждаемся в совершенствовании апостолами, пророками, евангелистами, а также пастырями и учителями. Поскольку Послание к эфесянам является словом Господним в Библии, оно будет не только затронуто, но и исполнено. Возможно, это исполнение уже началось среди нас. Теперь мы желаем увидеть, что́ эти стихи означают для нас. Мы не довольствуемся и не удовлетворяемся существующей практикой церковной жизни, собраниями общего характера, сообщениями общего характера и скорее общим, чем конкретным совершенствованием. Мы хотим сотрудничать с Господом для исполнения Его слова в Послании к эфесянам 4:11-16.
Теперь мы должны рассмотреть, как совершенствуют святых пророки. Это совершенствование происходит не просто посредством пророчествования в смысле предсказывания. В Первом послании к коринфянам 14 слово пророчество использовано в основном не в смысле предсказывания, а скорее в значении изречения. Нам нужно научиться изрекать Господа. Нам этого очень не хватает. У нас есть определённые одарённые люди, которые говорят с нами, но изрекание Господа ещё не стало привычкой среди нас.
Когда мы рассматриваем собрания во взаимности, проводимые в соответствии с Первым посланием к коринфянам, глава 14, мы обычно подчёркиваем, что на собраниях каждый должен говорить. Однако эта глава особенно подчёркивает говорение пророков. Это говорение, главным образом, состоит не в предсказывании, а в говорении за Бога и изрекании Бога. Пророчествовать — значит нести, раздавать Триединого Бога внутрь слушающих. Деяния 13:1 говорит: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители». Когда мы приходим все вместе на церковное собрание, там должны быть святые, которые могут говорить Христа и изрекать Христа. Говорить Христа и изрекать Христа — значит раздавать Христа в нуждающихся святых, чтобы они могли питаться и иметь рост в жизни. Этот рост является созиданием Тела Христова.
Если среди нас есть евангелисты, они должны выполнять свои обязанности — совершенствовать святых. Они должны расшевелить среди святых дух благовествования. Нам всем недостаёт духа благовествования. У нас недостаточно духа, который пламенеет ради евангелия. Если бы с нами говорил евангелист, то мы бы «воспламенились» его словом. Тогда он повёл бы других вместе с собой, чтобы навещать людей, идя от двери к двери. Он мог бы наглядно показать, как говорить с людьми.
Евангелист также учил бы святых содержанию практического и торжествующего евангелия. Возможно, мы много слышали о Боге, Христе, смерти Христа, воскресении и возрождении. Однако мы можем не знать, как преподать людям десятиминутное торжествующее и практическое сообщение. В прошлом я много проповедовал в Северном Китае. Почти после каждого собрания святые, которые не знали как проповедовать евангелие или чувствовали, что их проповедь не была торжествующей, приводили ко мне своих друзей. У всех тех дорогих святых сердце лежало к проповеди, но они не были обучены или усовершенствованы в том, как проповедовать евангелие.
Нам нужны евангелисты, чтобы они расшевелили наш дух благовествования и по крайней мере раз в неделю брали нас с собой, чтобы навещать наших родственников, соседей, близких друзей, одноклассников и коллег. Есть много людей, которых нам следует навещать. Если у нас есть евангелист, то будет привноситься и созидаться правильная атмосфера среди нас. Он покажет, как надо говорить с людьми о грехе, искуплении, Христе, воскресении и возрождении. После обучения почти все святые будут иметь дух благовествования и способ проповедования. Нам нужны евангелисты, чтобы совершенствовать нас.
Нам также нужно совершенствование пастырями и учителями. Нам необходимы учителя, не просто учить Библии, но учить святых в качестве пастырей. В соответствии с грамматикой Послания к эфесянам 4:11, пастыри и учителя являются одним классом людей. Мы все знаем, что мы должны навещать людей и пасти их, но мы можем не знать, как пасти. Нам нужны опытные пастыри и учителя, чтобы совершенствовать нас.
Если бы эти четыре категории одарённых людей — апостолы, пророки, евангелисты, а также пастыри и учителя — находились среди нас полгода, церковь бы изменилась. Но пока среди нас дело с совершенствованием обстоит не так.
В 1940 году я поехал на обучение, проводимое братом Вочманом Ни. Однажды, когда мы гуляли вместе, он сказал: «Брат, мы держим в наших руках план созидания поместной церкви». Брат Ни созидал церковь в соответствии с этим планом, и я также желал иметь этот план. Некоторое время я наблюдал, как он созидает. После того как я вернулся в свой родной город и разразилась Вторая мировая война, мы на несколько лет были разлучены. Мне пришлось остаться в Чифу из-за вторжения японской армии.
С 1940 по 1942 год я следовал примеру, которому научился от брата Ни. Я взял руководство среди старейшин в Чифу, чтобы быть старейшиной и обучать их, все они учились у меня. Поскольку я служил все своё время, я также взял руководство среди диаконов и диаконис, будучи диаконом для служения святым. Я выполнял работу старейшины, диакона, апостола, пророка, евангелиста и пастыря. Я взял руководство во всем. Каждый понедельник служители, соработники, старейшины и диаконы собирались со мной с восьми часов утра до половины четвёртого после полудня, чтобы общаться, учиться, вести обсуждения и обучаться быть старейшинами, служить диаконами и навещать различных людей для благовествования и заботы о святых. В конце 1942 года в Чифу произошло великое духовное пробуждение, не через конференцию, проповедь или учение о пробуждении, а как результат созидания поместной церкви. Была пробуждена вся церковь. Сегодня для созидания Тела Христова нам недостаёт именно такой работы по совершенствованию.
