Поиск
Тексты Писания: Ин. 3:3, 5-6, 16, 36; Деян. 11:18; 13:46, 48; Рим. 5:10, 17-18; 6:4; 1 Кор. 4:15; Эф. 2:5; Тит. 3:5; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:3, 23; 2:2; 1 Ин. 1:1-3; 5:11-13
Когда мы контактируем с неверующими, чтобы привести их к Христу, и помогаем им получить спасение, мы должны иметь полную ясность в отношении центральной цели благовестия, главного замысла Бога, ради которого Он спасает людей и приводит их к Себе в Христе. Мы показали десять способов, с помощью которых можно контактировать с людьми с целью благовестия, но, каким бы способом мы ни воспользовались, мы должны помнить о цели. Способ предназначен для достижения цели. Сами по себе десять способов не являются целью; цель только одна. Цель благовестия — это жизнь. Нам нужно приводить людей к Христу, потому что людям нужно получить жизнь Христа.
Все Писания свидетельствуют о том, что Бог хочет дать Себя людям как жизнь. Людям нужна Божья жизнь, то есть им нужен Сам Бог как жизнь. Мы должны особо подчёркивать это, потому что в сегодняшнем христианстве жизни не уделяют почти никакого внимания. Благовестие, проповедуемое в христианстве, сосредоточено в основном на мире, радости, вечных благословениях, оправдании и спасении. Трудно услышать благовестническое сообщение, посвящённое тому, что́ занимает центральное место в Божьем домостроительстве, то есть посвящённое жизни. Мы надеемся, что Господь восстановит эту истину в наши дни.
Всякий раз, когда мы приводим человека к Господу, мы должны помочь ему осознать, что центральное место в Божьем спасении занимает жизнь. Почему человеку нужно оправдание? Потому что оправдание необходимо для жизни; без оправдания мы не можем получить жизнь. Почему человеку нужно очищение? Потому что очищение необходимо для жизни; без очищения божественная жизнь не может быть вложена в человека. Почему нам нужно Божье искупление? Потому что нам необходима жизнь, а посредством искупления мы получаем жизнь от Бога. Ни оправдание, ни искупление, ни очищение, ни святость, ни освящение не являются целью; всё это процесс, необходимый для достижения цели, а целью является жизнь.
Жизнь является вечной. Она существует не просто во времени. Она связана с вечностью, потому что от вечности и до вечности намерение Бога состоит в том, чтобы вложить Себя в человека как жизнь. После того как Бог сотворил человека, Он поместил его перед деревом жизни, чтобы человек принял Его как жизнь. Нам нужно принимать пищу каждый день независимо от того, грязны мы или нет. Даже если мы никогда не бываем грязными, нам всё равно нужно принимать пищу. Точно так же, даже если бы человек не пал, он всё равно был создан как сосуд, предназначенный для принятия в себя Бога в качестве жизни. Таково Божье центральное намерение. Однако сегодняшнее христианство пренебрегает Божьим центральным замыслом и намерением и уделяет всё внимание «латающему» аспекту. Оправдание и искупление предназначены для «латающего» аспекта; они не входят в первоначальное намерение Бога. Я подчёркиваю это, потому что в своём благовествовании церковь отныне не должна идти по пути сегодняшнего христианства. В своём благовествовании мы должны восстановить древний путь.
Бог сотворил человека с намерением вложить Себя в человека как жизнь. Затем человек пал, и Бог пришёл, чтобы вернуть его Себе. В этом возвращении Бог совершил что-то, чтобы очистить, искупить и оправдать человека. Он даже отделил человека, потому что человек в своём падении оказался в мире Сатаны, в дьявольской системе. Этим отделением является освящение. Однако очищение, искупление, оправдание и освящение не являются целью. Целью является жизнь. И очищение, и искупление, и оправдание, и освящение предназначены для жизни. Если бы человек не пал, то ему не потребовались бы очищение, искупление, оправдание и освящение, но ему всё равно была бы нужна жизнь.
Божье намерение можно проиллюстрировать с помощью бутылки для газированной воды. Такая бутылка предназначена для того, чтобы «принять в себя» газированную воду и быть наполненной ей. Но, предположим, до того как бутылку наполнят, какой-нибудь скверный мальчик испачкает и испортит её. В этом случае хозяину бутылки придётся восстановить её, очистить и отделить от грязи. При этом восстановление, очищение и отделение не являются целью; это всего лишь процесс. После того как бутылка будет восстановлена, её всё равно нужно наполнить газированной водой. Цель и задача состоят в том, чтобы наполнить бутылку.
В Божьем благовестии центральная мысль состоит в том, что человек должен принять Христа как жизнь. Человеку нужно иметь жизнь через Христа, в Христе и посредством Христа. Однако наше христианское прошлое могло повлиять на нас и привить нам неверные представления. Из-за этого при благовествовании мы забываем о жизни и уделяем слишком много внимания оправданию, искуплению и освящению или, что ещё хуже, мы рассказываем людям о том, что они отправятся на небо. Нет ничего хуже представления о том, что верующие отправятся на небо. В Новом Завете нет ни одного стиха, в котором говорилось бы, что благовестие предназначено для того, чтобы люди отправились на небо. Попробуйте в двадцати семи книгах Нового Завета найти главу и стих, которые говорят о том, что цель благовестия — привести людей на небо. Давайте забудем об усвоенном нами в прошлом и вернёмся к Новому Завету, чтобы увидеть центральную мысль благовестия.
Новый Завет начинается с четырёх Евангелий. В Евангелии от Матфея говорится о царстве небес; в нём показано, что падший человеческий род бунтует против небесного правления. Каким образом человек, имеющий бунтарскую жизнь и природу, может подчиниться небесному правлению и власти царства? Мы не способны переживать сказанное в 5—7 главах Евангелия от Матфея. Мы не можем по-настоящему любить своих врагов, потому что у нас нет такой жизни (5:44). Наша жизнь не любящая, а ненавидящая, не подчиняющаяся, а бунтарская.
Каков акцент Евангелия от Марка, сказать не так просто, но, если мы внимательно и вдумчиво прочитаем эту короткую книгу из шестнадцати глав, мы увидим образец человека на земле, который всегда забывает о Себе и Своих нуждах, чтобы постоянно заботиться о Божьих интересах. Его заботят Божьи интересы, и Он живёт для Божьих интересов, а не для чего-то Своего. Ради Божьих интересов Он даже не ел Свою пищу (3:20).
Согласно последовательности книг Нового Завета, первым идёт Евангелие от Матфея, а вторым — Евангелие от Марка. В Евангелии от Матфея мы видим подчинение, необходимое для царства небес, а в Евангелии от Марка мы видим абсолютное послушание. Послушание больше, чем подчинение. Человек может подчиняться кому-то, но при этом он не готов быть послушным. Многие дети, например, вынуждены подчиняться родителям, но они не хотят быть послушными им. Три друга Даниила подчинились власти Навуходоносора, но они не послушались его повеления (Дан. 3:12). Братья в братском доме тоже могут подчиняться, но при этом не проявлять послушания. Поэтому для Бога подчинение — это одно, а послушание — это другое. Как мы, люди, можем быть послушны? Это тоже невозможно, потому что у нас нет такой жизни. Наша жизнь и наша природа полны непослушания.
Нам также будет трудно понять тему Евангелия от Луки, если мы не коснёмся духа этой книги. Можно посмотреть комментарии и сказать, что в Евангелии от Луки показан Господь Иисус как совершенный и полный человек; однако это тоже может быть всего лишь доктриной. На самом деле в Евангелии от Луки говорится о согласии между человеком и Богом. Во всех двадцати четырёх главах этой книги мы видим человека, который находится в полном согласии с Богом. Такое согласие — это нечто большее, чем совершенство и полнота. Мы можем подчиняться Богу и даже быть послушными Ему, но при этом не находиться в согласии с Богом. Согласие с Богом — это нечто более глубокое и тонкое. Полного подчинения и послушания человек может достичь, только находясь в полном согласии с Богом. Согласие является следствием полного послушания, а полное послушание — следствием полного подчинения. В Евангелии от Луки человек по имени Иисус находился в согласии с Богом во всём. В Нём не было ничего, что противоречило бы Богу. Поскольку Он находился в таком согласии с Богом, Он был совершенным и полным человеком.
Чтобы стать человеком, проявляющим такое подчинение, послушание и согласие с Богом, нам необходимо прийти к четвёртому Евангелию, Евангелию от Иоанна, в котором говорится о жизни. Теперь у нас есть подчинение, послушание, согласие и жизнь. Пока мы не получим жизни из Евангелия от Иоанна, мы не сможем подчиниться небесному правлению, быть послушными Богу и находиться в согласии с Ним. Для всего этого нужна жизнь. Чтобы проявлять подчинение, послушание и согласие, нам нужно принять Иисуса Христа как свою жизнь. Это — жизнь, которая подчиняется, проявляет послушание и находится в согласии с Богом. Отсюда мы видим, что жизнь занимает центральное место в благовестии.
После четырёх Евангелий от Деяний до конца Нового Завета мы видим проповедь жизни, учение жизни и преподнесение жизни. Всё это связано с жизнью. Поскольку Евангелие от Иоанна — это Евангелие жизни, в нём легко найти стихи, в которых говорится о жизни, например это стихи 16 и 36 в 3-й главе. В Деяниях мы также видим, что проповедь в ранние дни апостолов была проповедью жизни; её целью была жизнь. В Деян. 13:46 и 48 говорится: «А Павел и Варнава говорили смело и сказали: Необходимо было, чтобы вам первым было сказано слово Божье. Так как вы отталкиваете его и не считаете себя достойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам… И язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне; и уверовали все, которые были назначены к вечной жизни». Отсюда мы видим, что апостолы проповедовали людям вечную жизнь. В Деян. 11:18 об этом говорится ещё определённее. После того как Пётр рассказал о доме Корнилия, ученики «умолкли, и прославили Бога, и сказали: Значит, и язычникам Бог дал покаяние к жизни».
После Деяний мы видим четырёх основных служителей в Новом Завете: Павла, Иакова, Петра и Иоанна. Книги от Послания к римлянам до Откровения были написаны этими четырьмя служителями, а также Иудой. В служении Павла, Иакова, Петра и Иоанна жизнь занимает центральное место в благовестии.
В писаниях Павла много стихов, в которых говорится о порождающей жизни. В Эф. 2:5 сказано: «Даже когда мы были мёртвы в проступках, оживотворил нас вместе с Христом». Здесь говорится о нашем возрождении посредством Христова воскресения. Подобным образом в Тит. 3:5 говорится: «Не из дел в праведности, которые мы совершили, а согласно Своей милости Он спас нас — через омовение возрождения и обновление Святого Духа». В Рим. 5:10 сказано: «Ибо если, будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни». Кроме того, в 1 Кор. 4:15 говорится: «Ибо хотя у вас десять тысяч наставников в Христе, но не много отцов; ибо в Христе Иисусе я родил вас через благовестие». Отсюда видно, что если человек действительно благовествует другим людям, то он порождает их. Я подчёркиваю это, потому что хочу, чтобы вы поняли, что в ранние дни, когда апостолы выходили благовествовать, их мысль и намерение состояли в том, чтобы порождать людей, то есть вкладывать в них жизнь, чтобы они были возрождены.
В Рим. 5:17 и 18 говорится: «Ибо если проступком одного через этого одного царствовала смерть, то тем более те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса Христа, царствовать в жизни. Итак, как через один проступок — к осуждению всем людям, так и через одно праведное дело — к оправданию жизни всем людям». Оправдание — это не самоцель; оно нужно для того, чтобы мы получили жизнь и благодаря праведности посредством оправдания могли царствовать в жизни. В Рим. 6:4 говорится: «Итак, мы погребены с Ним через крещение в Его смерть, чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых славой Отца, так и мы ходили в новизне жизни». То, что мы ходим в новизне жизни, означает, что мы получили жизнь.
Писания Иакова состоят всего из одной книги. В Иак. 1:18 говорится о возрождении: «Он породил нас словом истины, замыслив, чтобы мы были неким начатком Его тварей». Комментаторы Библии много говорят об этой книге, но в большинстве случаев они обходят стороной этот стих, в котором говорится, что Бог родил нас, возродил нас, словом истины.
В 1 Пет. 1:3 говорится: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, согласно Своей великой милости возродивший нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых». Затем, в стихе 23, говорится: «Будучи возрождены не от тленного семени, а от нетленного, через живое и пребывающее слово Божье». Подобным образом в 2:2 сказано: «Как новорождённые младенцы, жаждайте бесхитростного словесного молока, чтобы благодаря ему вы выросли к спасению». Выражение «новорождённые младенцы» подразумевает возрождение как новое рождение, на котором делает акцент Пётр.
Как нам известно, в Ин. 3:3, 5 и 6 говорится о рождении заново. Кроме того, в 1 Ин. 1:1-3 говорится: «То, что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими глазами, что мы созерцали и наши руки осязали, о Слове жизни (и жизнь была явлена, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была у Отца и была явлена нам); то, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом». Апостолы проповедовали вечную жизнь, которую они слышали, видели и осязали. В 5:11-13 говорится: «И вот что есть свидетельство: что Бог дал нам вечную жизнь и эта жизнь — в Его Сыне. Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни. Я написал вам это, чтобы вы знали, что вы имеете вечную жизнь, — тем, кто верит в имя Сына Божьего». Отсюда мы также видим, что служение в ранние дни было служением жизни. Проповедь, учение и служение апостолов состояли в том, чтобы благовествовать жизнь, учить жизни и преподносить жизнь.
Когда мы приводим человека к Господу, в большинстве случаев не нужно сразу же говорить о жизни. Мы должны начать с чего-то другого, например с греха или с суетности человеческой жизни. Но при этом мы должны помнить, что целью является жизнь. Мы должны приводить людей к жизни и помогать им осознать, что уверовать в Господа Иисуса как своего Спасителя — значит принять Его как свою жизнь. Если мы не помогли людям осознать, что они приняли Христа как жизнь, наша работа с ними не закончена. Поэтому, приведя людей к Господу, нам нужно продолжать проводить с ними время, чтобы помочь им осознать, что Сам Господь является для нас жизнью. В связи с этим нужно объяснить им, что Господь есть Дух (2 Кор. 3:17; 1 Кор. 15:45Б). Сегодня нам легко проиллюстрировать, чем является находящаяся внутри нас жизнь, на примере электричества или атомной энергии. Мы должны объяснить, что Бог есть Дух, что Христос есть Дух и что Бог и Христос находятся в Духе и ждут, когда мы примем Христа и соприкоснёмся с Ним как жизнью. Кроме того, мы должны помочь им осознать, что мы сосуды, созданные Богом с духом внутри, чтобы принимать Бога.
Мы должны научиться этому. Я боюсь, что мы приводим людей к Господу, но они спасаются, не осознавая, что они приняли Христа как жизнь, что они родились заново и что Христос живёт внутри них. По этой причине, после того как мы привели их к Господу, нам нужно продолжать трудиться. Для этого также требуется, чтобы мы сами переживали эти моменты. Мы должны переживать Христа как жизнь для нас; тогда мы поймём, как помочь людям получить такое же осознание. Надлежащее бремя должно быть таким: мы не только приводим людей к Господу для их спасения, но и приводим их к Господу, чтобы они осознали, что сегодня Христос является для них жизнью, что внутри них есть дух и что, когда они покаялись и уверовали в Господа Иисуса, Святой Дух работал в их духе для их возрождения и вкладывания Христа как животворящего Духа в их дух.
Чтобы люди осознавали, что Христос является их жизнью, нам нужно не просто преподносить им доктрину, но и иметь некоторое переживание. Далее, нам нужно знать подходящие стихи из Писаний, например те, которые мы приводили. Нам нужно уделять время этим стихам: читать их, перечитывать, размышлять и молиться над ними, пока они не станут живыми для нас. Тогда, встречаясь с людьми и помогая им осознать, что Христос является их жизнью, мы сможем использовать все эти стихи живым образом.
Как мы уже отмечали, нам не следует объяснять людям, что Христос является жизнью, в самом начале нашего благовествования. Скорее, это уместно в конце в качестве завершения. Как правило, при контакте с людьми мы не должны начинать с жизни; мы должны начинать с чего-то другого. Но с чего бы мы ни начали, нам нужно помнить: мы должны привести людей к жизни, которая является целью. Если мы не поможем людям осознать, что внутри них находится Христос как их жизнь, и если они не научатся упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Христом как своей жизнью, наше благовествование не будет полным.
Кто-то скажет, что, помогая новым верующим научиться упражнению духа, мы заходим слишком далеко. Мы сами разбирались в этом вопросе на протяжении долгого времени, но многие из нас до сих пор не умеют упражнять свой дух. Но хотя это трудно для нас, это не трудно для новых верующих. Некоторые новые верующие будут продвигаться вперёд очень быстро, гораздо быстрее нас. Это можно сравнить с изучением иностранного языка. Многие пожилые китайцы, переезжающие в Америку, очень медленно осваивают английский язык, но их дети учатся быстро. Внуки прекрасно говорят по-английски, но их дедушки по-прежнему говорят с трудом, потому что они испорчены привычкой говорить по-старому. Подобным образом многие из нас испорчены своими старыми привычками. Я не хочу расстраивать вас, но должен сказать, что многие испорчены тем, что их слишком много учили. Было бы лучше, если бы их учили поменьше. Тем не менее так драгоценно, что у многих из нас по-прежнему надлежащее сердце. Если сердце человека ненадлежащее, то уже ничего не сделаешь. У многих из нас сердце надлежащее, но при этом у нас есть старость. Нам нужна новизна.
Если мы выйдем благовествовать новым способом, нам встретятся новорождённые младенцы, которые будут продвигаться очень быстро. Мы не должны передавать им старый способ. Если мы передадим им старый способ, мы передадим им старость. Поэтому, каким бы образом мы ни привели их к Господу, мы должны сразу же помочь им осознать жизнь. Не нужно думать: «Упражнение духа — это что-то очень глубокое. Как они этому научатся?» На самом деле они поймут это лучше нас. Они будут упражнять дух сильнее нас, а через два месяца придут к нам и научат нас чему-то. Это подобно тому, как внуки китайца приходят к своему дедушке, чтобы научить его чему-то.
Мы не должны ставить себя в пример, потому что мы можем оказаться не очень хорошим примером. Мы должны показать пример из Писаний и сказать им, что в тот самый день, когда они покаялись и уверовали в Господа Иисуса, они уже упражняли свой дух, чтобы принять Его. Господь живой, доступный и действительный для них, потому что Он находится в них, то есть в их духе. В Рим. 10:6-9 говорится: «А праведность, которая из веры, говорит так: «Не говори в своём сердце: „Кто взойдёт на небо?“» — то есть, чтобы привести Христа вниз; или: „Кто сойдёт в бездну?“ — то есть, чтобы привести Христа наверх из мёртвых. А что она говорит? „Близко к тебе слово, в твоих устах и в твоём сердце“, — то есть слово веры, которое мы проповедуем, что если ты своими устами исповедаешь Иисуса Господом и в своём сердце поверишь, что Бог воскресил Его из мёртвых, то будешь спасён». Действительность этих стихов состоит в том, что сегодня Господь является вездесущим, потому что Он есть Дух, и Он не только находится в верующих, но и ждёт неверующих у их уст. Если они задействуют свои уста, чтобы призвать Его: «Господь Иисус», — они по-настоящему соприкоснутся с Господом.
Нам нужно учиться этим вещам, чтобы иметь живое соприкосновение с Господом. Не нужно слишком много говорить. Вам просто нужно убедить человека, открыть его разум и немного повернуть его сердце. Когда вы поймёте, что он более или менее убеждён, прекратите разговор. Просто скажите: «Давайте помолимся». Он скажет: «Я не умею молиться». Тогда можно попросить его призвать Господа Иисуса своими устами и из глубины сердца. Так вы поможете ему по-настоящему соприкоснуться с Господом. Затем, после того как он помолится, нужно помочь ему осознать, что его уверование в Господа Иисуса не означает, что он принял какую-то религию. Чтобы принять религию, человек должен усвоить многие вещи, например предписания, доктрины, учения, философские взгляды и правила поведения. Но вам следует сказать ему: «Вы приняли живую Личность и имеете дело с этой Личностью; это — Сам Бог вселенной в личности Сына, живой Христос, который животворит. Сегодня этот живой Христос есть живой Дух. Он здесь, и Он ждёт; поэтому, с того момента как вы помолились и призвали Его имя, Он вошёл в вас. Теперь Он всегда будет в вас. Единственное, что вам нужно теперь делать, — это заботиться о внутреннем чувстве жизни». Я делал это много раз. Это очень просто, но мы должны переживать все эти вещи, и мы должны изучать Слово.
Для этого мы должны научиться использовать Писания живым образом. Использование Писаний можно сравнить с подачей блюда из курицы. В Писаниях есть многие вещи, которые подобны перьям. Курице нужны перья, чтобы нормально расти, но, когда мы помогаем людям, мы не должны преподносить им «перья». Мы должны знать, какая часть нам нужна, чтобы преподнести её другим как жизнь. Нам нужно научиться использовать подходящие стихи.
Нам нужно пообещать Господу, что каждый год мы будем приводить к Нему одного человека. Можно даже написать это на листе бумаги и поставить дату и подпись. Это поможет нам. Если мы сделаем это, то, можно не сомневаться, мы приведём к Господу одного или двоих, но если мы не дадим такого обещания, то может случиться, что даже за два года мы не приведём к Нему ни одного человека. Я не хочу никого заставлять, но я беспокоюсь за братьев и сестёр, особенно за молодых. Чем больше я молюсь, преподношу слово и учу как один из Господних служителей, тем больше я убеждаюсь, что нельзя полагаться на людей; на нас просто невозможно полагаться. Поэтому, говоря о благовествовании, я думаю о том, будут ли молодые люди практиковать это. Какую помощь мы получим, если это обучение останется только разговорами? Кто-то возразит, что мы должны позволить работать Святому Духу. Святой Дух будет работать, но мы должны содействовать Ему. Когда мы готовим, разве мы говорим: «Я должен молиться и позволить Святому Духу зажечь огонь?» Нет, огонь зажигаем мы, а не Святой Дух. Я прошу у Господа, чтобы молодые братья и сёстры, пройдя это обучение, применили его на практике.
В прошлом, когда я проводил обучения с молодыми людьми на Дальнем Востоке, я говорил им, что, если они серьёзно настроены обучаться, они должны расписаться в том, что принимают все правила и предписания обучения. После того как они ставили свою подпись, я обращался с ними строго, как с обучающимися. Я давал им задания, и они выполняли их. Это действительно помогло им. По тому же принципу мы должны на практике применить всё, о чём мы говорили. Если мы этого не сделаем, то все эти положения потеряют для нас свой смысл. Молодые братья и сёстры должны выполнить определённое «домашнее задание» по теме «жизнь». Они могут обратиться к библейской симфонии или другим вспомогательным материалам, чтобы выбрать лучшие отрывки о жизни. Затем они должны читать их, размышлять над ними, вникать в них, стараться использовать их и проверять себя, переживают ли они сами то, о чём там говорится. Они должны соприкасаться с Господом, усваивать все эти моменты и стараться переживать их. Им также нужно держать своё слово перед Господом. Им нужно сказать: «Господь, у меня есть бремя, и я пообещал Тебе, что в течение года я приведу к Тебе по крайней мере одного человека». Когда они будут молиться об этом и практиковать это, они получат бремя заботиться о двоих-троих конкретных людях. В этом случае можно не сомневаться, что они приведут кого-то к Господу.
Наше христианское прошлое оказало на нас сильное влияние и даже испортило нас. Мы должны совершить поворот и начать благовествовать по-новому. Тогда все новички, которых мы приведём, пойдут тем же путём, который практикуем мы. Если мы не будем этого делать, у нас будет старый путь, на котором благовествование осуществляется посредством служителя, проповедника, благовестника или благовестнической кампании, а не посредством живых членов Тела. Лучший путь благовествования — это ежедневное благовествование посредством живых членов. В этом случае через некоторое время, может быть, через месяц или два, церкви нужно будет провести крещение, потому что десять, двадцать или даже сорок человек будут готовы креститься. Когда появится ещё некоторое количество спасённых новичков, церковь проведёт ещё одно крещение. Это правильный путь.
Совершим ли мы этот поворот, зависит от нас. Мы должны практиковать этот живой путь благовествования. Я надеюсь, что мы принесём это Господу и примем решение перед Ним, что будем практиковать всё это. Мы не должны искать себе оправданий. У нас всегда есть возможность обрести кого-то. В молодости Дуайт Муди принял решение благовествовать по крайней мере одному человеку в день. Однажды, когда он уже лёг в постель, он вспомнил, что в тот день никому не благовествовал, поэтому он встал, оделся и вышел на улицу. Он не мог никого найти, но в конце концов он увидел полицейского и сказал ему: «Сэр, вы должны уверовать в Иисуса». Полицейскому это не понравилось, но эти слова оставили в нём свой след. На следующий день он навёл справки о Дуйате Муди и пришёл поговорить с ним; в итоге он был спасён. Улицы полны таких «полицейских». Мы должны идти и ловить их.
