Поиск
При сотворении были сотворены два человека: Адам и Ева. Оба они были людьми, но как прообразы они отличаются друг от друга. В 15-й главе Первого послания к коринфянам говорится, что Адам был прообразом Господа Иисуса, а в 5-й главе Послания к римлянам говорится, что Адам изображает человека, который должен прийти. Следовательно, Адам был тенью Христа, предызображением Христа. Другими словами, всё, что Бог замыслил в Адаме, должно было осуществиться в Христе.
Однако в творении помимо Адама также была женщина, Ева. Бог очень подробно описал сотворение этой женщины во 2-й главе Бытия. Затем, в 5-й главе Послания к эфесянам, мы ясно видим, что Ева является прообразом церкви. Отсюда следует, что вечная воля Бога будет достигнута отчасти через Христа и отчасти через церковь. Чтобы понять, каким образом церковь может исполнить Божью волю на земле, нам нужно изучить Еву. В этой книге мы не ставим себе целью обсуждать Адама как прообраз, поэтому мы не будем рассматривать здесь этот вопрос, а уделим всё внимание Еве. Мы сосредоточим своё внимание не на работе Христа, а на том положении, которое занимает церковь в связи с этой работой.
Если мы прочитаем Быт. 2:18-24 и Эф. 5:22-32, мы увидим, что в обоих отрывках говорится о женщине. Мы видим женщину во 2-й главе Бытия, и мы видим женщину в 5-й главе Послания к эфесянам. Первая женщина — это знамение, прообраз церкви, а вторая женщина и есть первая женщина. Бог замыслил первую женщину до основания мира, и она появилась до падения. Вторую женщину Бог тоже замыслил до основания мира, но она появилась после падения. Хотя одна женщина появилась до падения, а другая — после падения, в глазах Бога между ними нет различия: церковь — это Ева во 2-й главе Бытия. Бог сотворил Адама, чтобы он был прообразом Христа; кроме того, Бог сотворил Еву, чтобы она была прообразом церкви. Божий замысел осуществляется не только посредством Христа, но и посредством церкви. В Быт. 2:18 Господь Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Бог сотворил церковь, чтобы она была помощницей Христу. Сам Христос — это только половина, поэтому должна быть другая половина — церковь. Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному». Это означало, что в глазах Бога одного Христа недостаточно. В Быт. 2:18-24 снова описываются события шестого дня творения. На шестой день Бог сотворил Адама, но затем Он как бы подумал немного и сказал: «Нет, не хорошо быть человеку одному». Поэтому Он сотворил для Адама Еву. Тогда всё было завершено, и 1-я глава заканчивается словами: «И увидел Бог всё, чт́о Он создал, и вот, хорошо весьма» (ст. 31). Отсюда мы видим, что одного Адама, или, можно сказать, одного Христа, недостаточно для того, чтобы удовлетворить Божье сердце. У Бога также должна быть Ева, то есть у Него должна быть церковь. Тогда Его сердце будет удовлетворено.
Господь Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному». Другими словами, Бог хотел обрести и Адама, и Еву. Его замысел состоял в том, чтобы обрести победоносного Христа, а также победоносную церковь, то есть Христа, победившего дела дьявола, и церковь, уничтожившую дела дьявола. Его замысел состоит в том, чтобы обрести правящего Христа и правящую церковь. Именно это Бог запланировал для Своей отрады и совершил для Своего удовлетворения. Бог сделал это, потому что захотел этого. Бог захотел обрести Христа, и Бог захотел обрести церковь, которая была бы точно такой же, как Христос. Бог хотел, чтобы владычество имел не только Христос, но и церковь. Бог допускает существование дьявола на земле, потому что Он сказал: «Да владычествуют они»; «они» — это Христос и церковь. Бог замыслил, что церковь, будучи парой Христа, тоже примет участие в уничтожении Сатаны. Если церковь не будет соответствовать Христу, Божий замысел не будет исполнен. Христу нужна помощница в войне, и даже в славе Ему тоже нужна помощница. Богу необходимо, чтобы церковь была такой же, как Христос, во всех отношениях. Бог хочет, чтобы у Христа была помощница.
Адаму нужна была помощница. Что сделал для этого Бог? В Быт. 2:19-20 говорится: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему». Бог привёл к Адаму всех животных, но Адам не смог найти среди них помощника для себя. Ни одно из животных, созданных из земли, не могло стать помощником для Адама.
Поэтому «навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа» (ст. 21-23). Эта женщина была помощницей Адама и предызображением церкви в 5-й главе Послания к эфесянам. В Библии очень ясно говорится, что всё, что создано из земли и не взято из тела Адама, не может быть его помощником. Все звери земные, весь скот и все птицы небесные были созданы из земли. Они не были взяты из Адама, поэтому никто из них не мог быть помощником Адаму. Мы должны запомнить, что Ева была образована из ребра, взятого из Адама; следовательно, Ева состояла из Адама. Это означает, что церковь выходит из Христа. Только то, что из Христа, может быть церковью. Всё, что не из Христа, не является церковью.
Рассмотрим ещё несколько слов в Быт. 1:26 и 27. В стихе 26 говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они…» В еврейском языке слово «человек» имеет форму единственного числа, но сразу после него употреблено местоимение «они», имеющее форму множественного числа. Ту же самую конструкцию мы видим в стихе 27, где говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Существительное «человек» имеет форму единственного числа, а следующее за ним местоимение «их» — форму множественного числа. Бог сотворил одного человека, но мы можем также сказать, что Он сотворил двоих! Один — это двое, но двое — это один, потому что Ева была в Адаме.
Кроме того, обратите внимание, что в стихе 27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Бог сотворил человека точно так же, как Он сотворил «их». Сотворён был не только Адам; в него также была включена Ева. «И сотворил Бог человека по образу Своему». Слово «человек» имеет форму единственного числа; этот человек является прообразом Христа. «По образу Божию… сотворил их». Местоимение «их» имеет форму множественного числа; это прообраз Христа и церкви. Бог хочет иметь не только единородного Сына, но и многих сыновей. Многие сыновья должны быть такими же, как единородный Сын. Отсюда мы видим, что, если церковь находится в состоянии, которое не соответствует Христу, Бог не сможет покоиться и Его работа не будет завершена. Божий образ есть не только у Адама, но и у Евы. Божья жизнь есть не только у Христа, но и у церкви.
Тогда у нас возникает вопрос: «Что такое церковь?» Церковь — это часть, взятая из Христа. Нам нужно видеть два аспекта Адама, тогда нам будет легко всё понять. С одной стороны, Адам — это просто человек, с другой стороны, Адам — это прообраз. Сам Адам создан из глины. Все природные люди созданы из глины. Однако Адам также является прообразом Христа. То, что Ева была создана из Адама, обозначает, что церковь создана из Христа. Ева была создана из ребра Адама. Поскольку Ева вышла из Адама, она по-прежнему была Адамом. Что же такое церковь? Церковь — это Христос в другом виде, так же как Ева — это Адам в другом виде.
Церковь — это просто Христос. Как много тех, кто думает, что церковь — это собрание «людей», уверовавших в Господа и спасённых! Но это совсем не так! Из кого же тогда состоит церковь? Церковь — это часть, взятая из Христа. Другими словами, это человек, которого создал Бог, использовав в качестве материала Христа. Это не человек, созданный из глины. Материалом, из которого создана церковь, является Христос. Без Христа у церкви нет положения, нет жизни, нет жития и нет существования. Церковь выходит из Христа.
В 1 Кор. 10:17 говорится: «Так как один хлеб, то мы, многие, — одно Тело». Этот стих означает, что, хотя нас много, хлеб, который мы преломляем, один, поэтому Тело тоже одно. Апостол Павел ясно говорит, что один хлеб представляет Тело Христово, то есть церковь как одно целое. Хотя нас много, Тело одно. Когда мы вспоминаем Господа, я беру кусочек хлеба, вы берёте кусочек хлеба и другие делают то же самое. На протяжении столетий по всему миру все христиане взяли по кусочку этого хлеба и съели его! Если бы вы сложили все эти кусочки вместе, они стали бы целой церковью. Церковь — это не вы и я по отдельности, сложенные вместе. Это не мистер Смит плюс мистер Джонс и даже не все христиане в мире, взятые вместе. Церковь — это Христос в вас, Христос в нём и Христос во всех христианах во всём мире на протяжении всех столетий. Наш природный человек не имеет никакого отношения к церкви. В нас есть только одна часть, относящаяся к церкви, — это кусочек хлеба, который мы съели. Мы видим это в Евангелии от Иоанна, где показано, что во всех, кто уверовал в Господа, обитает Христос и поэтому они едины в Духе.
Церковь состоит из того, что выходит из Христа. Таланты, способности, мысли и усилия человека, а также всё, что у него есть, — всё это находится вне церкви. Всё, что выходит из природной жизни, находится вне церкви, и всё, что приносится в церковь от природной жизни, приведёт лишь к разрушению, а не к созиданию. Только то, что выходит из Христа, находится в церкви. Ева была создана не из глины, а из Адама, из того, кто являлся прообразом Христа. Вся ценность именно в том, что Бог взял из Адама ребро и создал Еву. Только то, что вышло из Адама, а не из глины, может называться Евой, и только то, что выходит из Христа, может называться церковью. Всё, что не из Христа, не имеет никакого отношения к церкви.
Некоторые люди были очень искренними ещё до уверования в Господа. После спасения они использовали свою искренность для служения Богу. Они считали, что их природная искренность приносит большую пользу; они гордились ей. Однако из какого источника исходит их искренность? Исходит ли она из Христа? Подверглась ли она работе креста? Если она исходит не из Христа, если она никогда не подвергалась работе креста, то она не принесёт никакой пользы церкви. Ева состояла только из того, что вышло из Адама, и точно так же церковь состоит только из того, что выходит из Христа. Всё, что выходит из человека, не является церковью.
Некоторые люди были очень красноречивы ещё до того, как они уверовали. Для них не составляло труда рассказать о чём-то или описать что-то. После спасения они просто сменили тему своих разговоров и начали проповедовать. Однако не стоит думать, что этим людям достаточно просто уметь хорошо проповедовать. Нам нужно спросить: «Из какого источника исходит их красноречие? Подверглось ли оно работе креста?» Если это их изначальное красноречие и оно никогда не подвергалось работе креста, то оно полностью исходит из их природы. Красноречие, которое они приносят в церковь, исходит из земного Адама. На самом деле такие люди разрушают церковь. Только то, что выходит из Христа, является церковью; всё, что выходит из человеческой природы, не является церковью.
Кроме того, мы можем встретить очень умных людей. Они обладают исключительно острым разумом. До спасения они использовали свой разум для изучения философии, науки и литературы. После спасения они стали использовать свой разум для изучения Божьего Слова. Мы должны спросить: «Откуда появился этот острый разум? Подвергся ли он работе креста? Находится ли он под управлением Святого Духа? Или это разум, который был у человека изначально?» В таком случае это что-то из земного Адама, из самого человека, из человеческой природы; это то, что выходит из плоти. Хотя эти люди сменили предмет своих интересов, их разум остался всё тем же старым разумом. Поэтому, когда они используют свой разум для изучения Библии, они не помогают церкви, а наносят ей урон. Только то, что выходит из Христа, может быть церковью. Всё, что выходит из человека, не является церковью.
Бог должен поработать над нами до такой степени, чтобы всё, что исходит из нашей человеческой природы, оказалось под Его управлением. Наша природная сила должна подвергнуться работе креста и подчиниться управлению Святого Духа. Только тогда мы не будем наносить церкви урона. Всё, что исходит из природной, Адамовой жизни внутри нас, создано из земли и не нужно Богу. Только то, что было создано из ребра Адама, было Евой. (Кость указывает на жизнь воскресения. Когда Господь был на кресте, ни одна Его кость не была сломана.) Только то, что образовано из жизни воскресения Христа, является церковью.
Ева должна была быть создана из кости Адама. Если бы не было кости из Адама, то Евы тоже не было бы. Помощница Адама также является телом Адама, поскольку источником жизни Евы была его кость. Адам был основой её существования. Она могла существовать только потому, что внутри неё была часть Адама. То же самое относится и к церкви. Нам нужно постоянно говорить Господу: «Мы обязаны Тебе всем. Без Тебя у нас не может быть ни жизни, ни существования, ничего! Мы вышли из Тебя!»
В отношении нашего нового рождения можно сделать следующий жизненно важный вывод: мы становимся частью церкви не благодаря покаянию и даже не благодаря исповеди или вере. Только жизнь, вложенная в нас Христом, делает нас частью церкви. Мы являемся частью церкви на основании нашего нового рождения, поскольку именно тогда Христос вкладывает Себя в нас. Поэтому нам нужно жить, поступать и действовать согласно этой жизни, жизни Христа. Самое большее, что Бог может для нас сделать, — это вложить в нас Своего Сына, чтобы мы разделяли жизнь Христа. Хотя мы просто глиняные сосуды, внутри нас находится драгоценное сокровище. Что может поколебать нас? Однако, если мы действуем согласно себе, мы находимся вне церкви. Всё, что не является частью Христа в нас, не является церковью; это просто мы сами. Если мы работаем согласно себе, то работа, которую мы делаем, не является Господней работой. Нам нужно спросить себя, какое у нас основание и какой у нас источник, когда мы служим Господу, выполняем Его работу, стремимся к духовному и осуществляем духовное хождение. На чём основывается всё, что мы делаем: на Христе или на нас самих? Если всё, что мы делаем, мы делаем посредством Христа, мы можем осуществить Божий замысел, но если мы делаем что-то посредством себя, то, даже если мы и совершим что-то, у этого будет земная природа и это не сможет исполнить Божью вечную волю.
Божий вечный замысел состоит в том, чтобы обрести человека. Этот человек является совокупным человеком, который выходит из Христа. Этим человеком является церковь. Церковь не появляется в результате того, что одни христиане собрались с другими христианами. Дело не в том, что есть много «людей», а в том, что есть жизнь. Церковь является церковью только потому, что есть много людей, которые разделяют одну и ту же жизнь, одного и того же Христа. У вас есть часть Христа, у него есть часть Христа, и у каждого из нас есть часть Христа. Если все эти части собрать вместе, получится церковь.
Мы должны ясно понимать, что Богу нужны не отдельные люди. Бог сотворил человека, мужчину и женщину. Мужчина один, и женщина тоже одна. Христос один, и церковь тоже одна. В глазах Бога есть только один Христос и только одна церковь. В будущем будет только один человек в аду и один человек на небесах; третьего человека нет. В глазах Бога во всём мире есть только два человека. В 15-й главе Первого послания к коринфянам показано, что Адам — это первый человек, а Христос — это последний человек. Других людей нет. Тело Христово, так же как и Ева, одно, а не много!
Поэтому, хотя внутри нас есть Божья жизнь, нам всё равно нужно, чтобы Бог поработал над нами и сокрушил наш индивидуализм. Бог должен сокрушить наши мысли о самодостаточности. Нам нужно быть едиными со всеми остальными детьми Божьими. Есть только одна Ева, точно так же есть только одно Тело Христово. Все Божьи дети, все, кто разделяет жизнь Христа, — это не многие разрозненные мужчины и женщины, а один человек. Бог должен сокрушить наш индивидуализм. Он должен сокрушать нас день за днём, пока мы не узнаем жизнь Тела.
Многие люди думают, что они могут быть христианами сами по себе. Но Бог не допустит этого. Часто их индивидуальные молитвы не получают ответа, их личное изучение Писаний не озаряет их, и их индивидуальные поиски не приводят их к Божьей воле. Если такой человек скажет другому брату или сестре: «Я не могу прорваться в этом сам. Помоги мне», и затем они помолятся вместе, то в конечном итоге он получит ясность. То, чего он не мог понять сам, он ясно увидит, когда будет искать ответа вместе со своим братом. Часто такой человек остаётся гордым, он думает, что в большинстве случаев он может всё сам и лишь иногда он не может прорваться. Это индивидуализм. В церкви индивидуализм должен быть сокрушён. Мы должны позволить, чтобы Христос в нас был связан с Христом во всех остальных братьях и сёстрах в одном Теле.
Многие христиане знают жизнь, которую мы имеем в Христе, но, к сожалению, они не знают жизнь в Теле Христовом. Как жизнь Христа является действительностью, так и жизнь Тела Христова тоже является действительностью. Христиане — это не отдельные люди, а один человек. Апостол Павел сказал, что, хотя нас много, мы всё равно являемся одним хлебом и одним Телом. Если мы живём согласно Христу, мы едины со всеми остальными христианами. Но если мы живём согласно себе, мы отделяем себя от всех Божьих детей.
Таким образом, чтобы церковь стала действительной церковью, необходимо два шага: Христос должен распространиться и увеличиться, а наше «я» должно быть поглощено. Распространение Христа началось при нашем возрождении, и с тех пор как мы спасены, Господь работает над нами день за днём, поглощая наше «я». Господь будет продолжать Свою работу до тех пор, пока мы однажды не скажем перед Богом: «Я ничего не могу делать сам. Всё, что я делаю, я делаю согласно принципу взаимной помощи среди членов. Всё, что я делаю, я делаю согласно принципу общения, то есть принципу Тела». Церковь — это Тело Христово. Только то, что выходит из Христа, а не из человека, является церковью.
Мы должны понять, что Бога прежде всего интересует источник чего-либо; Ему не так важно добро это или зло. Человек всегда спрашивает: «Это хорошо или плохо?» Но Бог спрашивает: «Откуда это исходит?» То, что вышло из Адама, было названо Евой; точно так же то, что выходит из Христа, называется церковью. То, что не из Христа, не является церковью. Люди спрашивают: «У вас есть любовь?» Но Бог спрашивает: «Откуда исходит ваша любовь?» Люди спрашивают: «У вас есть рвение?» Но Бог спрашивает: «Каков источник вашего рвения?» Нам нужно решить проблему источника, а не выяснять, добро это или зло. Добро и зло появились после 3-й главы Бытия. Кто-то спросит: «Разве у меня нет способностей? Разве у меня нет рвения?» Но вся проблема в том, откуда исходят ваши способности и ваше рвение?
Часто мы думаем, что мы сами вполне способны любить других и помогать им. Конечно, любить других и помогать им хорошо, но «если [я] отдам своё тело, чтобы хвалиться, а любви [любви Христовой] не имею, то нет мне никакой пользы» (1 Кор. 13:3). Разве это неправильно — посвятить себя тому, чтобы помогать другим? Тем не менее остаётся тот же вопрос: откуда это исходит? Только то, что выходит из Христа, является церковью. Всё, что не из Христа, не имеет отношения к церкви.
Первый и последний урок, который нам нужно усвоить в нашей христианской жизни, состоит в том, что мы должны научиться различать источник. Первый урок состоит в том, чтобы отвергать всё, что исходит от нас самих, и последний урок тоже состоит в том, чтобы отвергать всё, что исходит от нас самих. Это не означает, что нам не нужно стараться или проявлять рвение, однако наши старания и наше рвение должны исходить от Господа. Мы не говорим, что нам не нужно работать, но мы хотим выполнять работу, начало которой положил Господь. Мы не говорим, что нам не нужно стремиться к силе, но нам нужно стремиться к силе, исходящей от Господа. Всё сводится к единственному вопросу: откуда это исходит?
В Евангелии от Иоанна Господь Иисус однажды сказал: «Сын не может делать от Себя ничего» (Ин. 5:19). Согласно греческому тексту, слово, переведённое как «от», можно также перевести как «из». Это означает, что Сын ничего не может делать из Себя. Если это относилось к Господу, то тем более это должно относиться к нам! Можем ли мы делать что-то от себя? Нам нужно увидеть перед Богом, что мы ничего не можем делать от себя. Он должен привести нас туда, где мы осознаем, что мы действительно не можем делать ничего от себя, — всё должно быть посредством Него и из Него.
Когда мы служим Господу, одного рвения недостаточно. Мы должны выполнять ту работу, которую назначил нам Господь. В Кол. 1:29 Павел сказал: «…для чего я и тружусь, борясь согласно Его действию, действующему во мне в силе». Бог работает внутри нас, чтобы мы могли выполнять работу внешне. Часто мы делаем что-то внешне, но при этом ничего не происходит внутренне. Бог не так много сделал внутри нас; почти всё мы сделали сами. Подобная работа, даже если мы сделали очень много, будет бесполезна. В служении Господу Бог должен привести нас к тому, что у нас не будет никакого желания делать что-либо, что не исходит от Господа. Если Господь не будет двигаться, мы тоже не осмелимся двигаться.
Ева была костью от кости Адама и плотью от его плоти. Это обозначает, что и кости внутри, и плоть снаружи исходят из Христа. Всё, что внутри, и всё, что снаружи, исходит от Него; ничто не исходит от нас самих. Всё в Еве было из Адама, и всё в церкви — из Христа. Даже если мы умеем что-то очень хорошо, это абсолютно бесполезно в достижении Божьего вечного замысла. Как бы хорошо это ни было, это не может прославить Бога, если исходит от нас самих.
Первая женщина представляет женщину по Божьему сердцу. Выражением Божьего сердца был не только мужчина, но и женщина. Божье сердце удовлетворяет не только Христос, но и церковь. Христос удовлетворяет Божье сердце, потому что Он позволяет Богу быть Его главой. То же самое должна делать церковь. Она тоже должна позволить Богу быть её главой. Когда церковь достигнет такого состояния, Божья воля будет исполнена. Бог хочет обрести на земле таких людей, и, когда Он сделает это, желание Его сердца будет удовлетворено. Нам нужно запомнить: всё, что исходит из человеческого «я», — это просто прах и непригодный материал для помощницы. Только то, что исходит из Христа, является церковью.
Как мы уже увидели, Ева была создана не из праха, а из Адама; Адам был материалом, из которого была создана Ева. Точно так же Христос является материалом для церкви. Бог использовал Христа, чтобы создать церковь. Теперь посмотрим, каким образом была создана Ева и каким образом была создана церковь.
Прочитаем Быт. 2:21-23: «И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа».
Бог произвёл церковь из смерти Христа. В отношении смерти Христа слова во 2-й главе Бытия имеют особое значение. Там говорится: «Навёл Господь Бог на человека крепкий сон» (ст. 21). В этом стихе не говорится, что Бог сделал человека мёртвым; в нём говорится, что Он погрузил человека в крепкий сон. Если бы здесь говорилось о смерти, это означало бы присутствие греха, поскольку перед этим в стихе 17 говорится, что смерть связана с грехом. Сон Адама является прообразом аспекта смерти Христа, не связанного с искуплением. В смерти Христа был аспект, относящийся не к искуплению Христа, а к высвобождению Христа. Мы не говорим, что смерть Христа не предназначена для искупления (мы, несомненно, верим, что Его смерть предназначена для искупления), но Его смерть включает в себя аспект, который не связан с искуплением. Это аспект высвобождения Христа для сотворения церкви. Он не имеет никакого отношения к греху. Бог берёт что-то из Христа и использует это для сотворения церкви. Поэтому «сон» использован в качестве прообраза Его смерти, благодаря которой человек получает жизнь.
Искупление и получение жизни — это две различные вещи. Искупление включает в себя отрицательный аспект, связанный с решением проблемы наших грехов. Мы согрешили и заслуживаем смерти, поэтому Христос пришёл, чтобы понести наши грехи. Его смерть совершила за нас искупление. Этот аспект Его смерти связан с грехом. Но есть другой аспект Его смерти, который не связан с искуплением: это вкладывание Христа в нас, чтобы через Его смерть мы получили жизнь.
Сон Адама не был предназначен для искупления Евы; он был нужен для того, чтобы взять у него ребро и сотворить Еву. (Грех ещё не появился; впервые о нём говорится в 3-й главе Бытия.) Ева появилась на свет через Адама. Ева смогла получить жизнь благодаря тому, что Адам спал. Точно так же один из аспектов смерти Христа предназначен для того, чтобы вложить жизнь в церковь.
Когда Адам погрузился в глубокий сон, Бог взял одно из его рёбер. Точно так же, когда Христос умер, что-то произошло с Его ребром, Его боком (см. Ин. 19:31-37). Его бок был пронзён не для искупления, потому что он был пронзён после Его смерти. Проблема искупления уже была решена. Согласно иудейскому обычаю, распятого человека нужно было снять с креста до захода солнца. Если он ещё не умер, воины перебивали ему кости, чтобы ускорить его смерть. Два вора, распятых вместе с Господом, не умерли, поэтому им перебили кости. Но, увидев, что Господь Иисус уже умер, воины не перебили Его кости. Вместо этого они пронзили Его бок копьём, и из него вытекли кровь и вода. Это означает, что, когда Его бок был пронзён, работа искупления уже была совершена. Отсюда мы видим, что работа Христа включала в себя не только пролитие Его крови для нашего искупления от грехов, но и проистечение воды, что было прообразом наделения Его жизнью. Этот аспект стоит отдельно от греха и искупления. Кровь решает проблему наших грехов, а вода позволяет нам получить Его жизнь. Именно на это указывает Его пронзённый бок.
Нам всем нужно ясно различать эти два аспекта Христовой смерти. Один аспект предназначен для искупления, тогда как другой аспект не предназначен для искупления. Первый аспект Его смерти решает проблему всего, что произошло после падения человека в 3-й главе Бытия. Поскольку человек пал, Христос пришёл, чтобы искупить нас и вернуть нас к первоначальному замыслу Бога при сотворении человека. Но другой аспект Его смерти не имеет никакого отношения к грехам. Он полностью предназначен для высвобождения Его жизни, чтобы Его жизнь была вложена в нас.
Поскольку существуют эти два различных аспекта смерти Христа, Библия использует два разных вещества, которые служат их прообразами. Кровь нужна для искупления, а вода нужна для аспекта, не относящегося к искуплению. Пусть Бог откроет наши глаза, чтобы мы увидели всю важность этого вопроса. Кровь предназначена для искупления, а вода — для наделения Его жизнью. Поскольку мы совершили грехи и греховны перед Богом, кровь всегда находится перед Ним, говоря за наши грехи. Но вода является прообразом Самого Господа как жизни. В Ин. 19:34 говорится, что из бока Господа вытекла вода, а в 20-й главе говорится, что Господь показал Свой бок ученикам. В 20-й главе Евангелия от Иоанна не говорится об искуплении. Господь сказал: «Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (ст. 17). Это связано с наделением жизнью.
Это ещё не всё. Прочитаем ещё раз Быт. 2:22-23: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». В одном месте в Писаниях говорится, что человек — это «плоть и кровь» (1 Кор. 15:50), но когда в Писаниях говорится о человеке в воскресении, он описывается только как «плоть и кости» и там нет упоминания крови (см. Лк. 24:39). Бог использовал ребро Адама, чтобы создать Еву; Он не использовал для этого кровь Адама. Во всей Библии слово «кровь» употребляется больше четырёхсот раз, но во 2-й главе Бытия кровь не упоминается, потому что там не было нужды в искуплении. Всякий раз, когда упоминается кровь, это связано с искуплением. Кровь нужна для искупления. В Ветхом Завете описывается, как человек использовал кровь животных для умилостивления грехов. В Новом Завете в Евр. 9:22 говорится: «Без пролития крови не бывает прощения». И в Ветхом Завете, и в Новом Завете кровь связана с искуплением. Но при сотворении Евы кровь не упоминается, потому что греха ещё не было; Бог не видел там греха.
В Эф. 5:25 мы видим то же самое. «Мужья, любите жён, как и Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё». В этом стихе нам нужно отметить три момента.
Во-первых, Христос отдал Себя за нас, потому что мы являемся церковью. В 5-й главе Послания к римлянам, где говорится о том, что Христос умер за грешников, мы видим указание на искупление. Однако в 5-й главе Послания к эфесянам речь идёт не о проблеме грешников, а о церкви. В контексте этой главы говорится, что Христос пришёл, чтобы умереть за нас не потому, что мы были грешниками, Он отдал Себя за нас потому, что мы являемся церковью.
Во-вторых, Христос отдал Себя за нас потому, что Он любит нас, а не потому, что мы согрешили. Согласно 15-й главе Первого послания к коринфянам, Христос умер за наши грехи, но в 5-й главе Послания к эфесянам говорится, что Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё. Он отдал Себя из любви, а не из-за греха. Умереть за грех — это одно, а умереть из любви — это совсем другое. Смерть за грех решает проблему греха; это искупление. Но то, что Христос отдал Себя за нас, связано с любовью. В 5-й главе Послания к эфесянам не говорится о грехе. Этот аспект смерти Христа связан с любовью и не имеет отношения к греху.
В-третьих, Христос отдал Себя за нас, чтобы дать Себя нам, причём это не имеет никакого отношения к нашим грехам. Этот стих можно перевести следующим образом: «Христос возлюбил церковь и отдал Себя церкви». Адам вложил свою кость в Еву; точно так же Христос вложил Себя в нас. Он находится внутри нас, благодаря тому что Он умер; Он уже вошёл в нас. Благодаря тому что Он умер, теперь у нас есть Его жизнь. Он Сам был вложен в нас.
Задумайтесь об этом. Разве это не замечательно? С точки зрения Бога, церковь никогда не грешила и не была связана с грехом. С одной стороны, Бог знал, что человек пал и нуждался в искуплении, но, что удивительно, с другой стороны, Он совсем не видел греха. Другими словами, в нас есть часть, которая не нуждается в искуплении. Это то, что мы получили от Христа. Эта часть не нуждается в искуплении, потому что она превосходит грех. (Разумеется, мы получили эту часть после того, как были искуплены.) Этой частью и является церковь.
В Писаниях раскрывается, что Бог использовал многих женщин в качестве прообраза церкви. В Бытии, помимо повествования о Еве, содержится повествование о Ревекке и Асенефе. То, что Ревекка вышла замуж за Исаака, является прообразом того, что церковь была принесена Христу. То, что Асенефа вышла замуж за Иосифа и родила сыновей в Египте, является прообразом того, что церковь была избрана из мира для Бога. В Исходе говорится о Сепфоре, которая вышла замуж за Моисея в пустыне. Это является прообразом церкви в пустыне. В Книге Иисуса Навина говорится об Ахсе, которая после замужества попросила себе верхние и нижние источники. Это является прообразом того, что церковь получила наследие. То, что Руфь вышла замуж за Вооза, является прообразом искупления церкви. То, что Авигея вышла замуж за Давида, является прообразом того, что церковь была сделана войском для войны.
В Ветхом Завете говорится о многих женщинах, служивших прообразом различных аспектов церкви; церковь была избрана из мира, искуплена, проведена через пустыню, сделана воином, получила наследие и была принесена Христу. Все эти прообразы в Писаниях относятся к церкви, но из всех них прообраз во 2-й главе Бытия является уникальным. Подобного ему прообраза нет, поскольку Ева изображает церковь согласно тому, какой её действительно задумал Бог и какое место она занимает в Его вечном плане. Все остальные прообразы появились после падения человека, и только прообраз Евы предшествует падению. Все другие прообразы связаны с вопросом нравственной ответственности, и только этот прообраз никак не связан с ней.
Созданная Богом Ева вышла из Адама, а не из искупленного грешника. Она была создана до того, как появился грех. Точно так же церковь выходит из Христа; это никак не связано с получением грешниками благодати и их спасением. Ева вышла из Адама и была полностью предназначена для Адама; точно так же церковь выходит из Христа и полностью предназначена для Христа.
Возможно, мы думаем, что церковь состоит из многих спасённых людей, как например Руфь. Руфь была во всех отношениях связана с грехом, и Вооз пришёл искупить её. Однако во 2-й главе Бытия мы видим совсем другую картину церкви. Во времена Руфи грех уже пришёл, но во 2-й главе Бытия проблемы греха ещё не существовало. Это церковь, которая была в начале; она никак не была связана с грехом. Это чрезвычайно важно, и это слова, полные глубокого смысла. Церковь, которую Бог задумал, не имеет истории греха!
Когда нас просят рассказать о нашем спасении, мы всегда начинаем свою историю с падения, с того, как мы грешили и блуждали в грехе, какими мы были порочными и плохими, а затем говорим о том, как мы услышали благовестие, уверовали в Господа Иисуса и были спасены. Мы всегда начинаем с падения. Но в глазах Бога грех никогда не касался церкви. Церковь — это часть из Христа, грех никогда не касался её, и она не знает греха. То, что полностью не имеет греха, — это Ева, и то, что полностью выходит из Христа, — это церковь. То, что полностью из Христа, и то, что будет предназначено исключительно для Христа, — это Ева, церковь. Ева служит прообразом совокупного человека, созданного Богом, то есть церкви, которая целиком и полностью из Христа. Церковь — это не состав из людей, взятых из всех наций, рас и народов. Нет! Только то, что выходит из Христа, может быть названо церковью. Речь идёт не о том, что множество людей уверовали в Иисуса и стали церковью. Церковь — это часть, взятая исключительно из Христа. Мы должны увидеть, что церковь — это сосуд, избранный Богом, чтобы являть Его Сына, Христа, и достигнуть Его вечного замысла. Она не имеет никакого отношения к греху и никогда не касалась греха.
Нам нужно, чтобы наши мысли были обновлены и чтобы мы вошли в то, что является для Бога самым важным. Многие Божьи дети всё связывают с проблемой греха и спасением. Они всегда думают о том, какими греховными они были и как они были спасены. Кажется, что мы смотрим на всё с точки зрения греха. Мы никогда не забываем об этом, но Бог хочет полностью повернуть наше мышление. Он хочет, чтобы мы получили совершенно новый взгляд на церковь; Он хочет, чтобы мы видели, что она никак не связана с грехом. С начала до конца церковь выходит из Бога и предназначена для Бога; она никогда не касалась греха. В нас есть часть, которая вышла из Христа и которая является Самим Христом. Эта часть никогда не была связана с грехом и не может быть связана с ним; у греха нет никакой возможности соприкоснуться с ней. Мы с полным правом можем сказать, что в нас есть нечто святое. Пусть все мы получим Божий взгляд на церковь. Из того, как Бог видит церковь, следует, что Он упразднил всю историю греха.
Когда мы будем воздавать Ему хвалу в вечности, нам будет не обязательно говорить о том, какими грешниками мы были. Бог хочет привести нас на такой этап, когда вся история, последовавшая за 3-й главой Бытия, исчезнет, и только то, что исходит из Христа, будет принесено Ему. Таков Божий вечный замысел. Бог хочет обрести церковь, совокупного человека, в котором всё из Христа и для Христа, церковь, у которой не будет истории греха.
Вернёмся к Быт. 2:18: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Бог сотворил Еву, чтобы удовлетворить желание Своего сердца. Поскольку у Него было такое желание, Он сделал это. Примечательно, что сотворение Евы записано во 2-й главе Бытия, то есть до того, как произошли события, описанные в 3-й главе. Между Богом и человеком не стояло проблемы нравственной ответственности, потому что грех ещё не вошёл. У человека не было проблемы с Богом, поэтому все события, записанные во 2-й главе, были предназначены для того, чтобы удовлетворить нужды Самого Бога, а не для того, чтобы справиться с недостатками человека. Сотворение Богом Евы во 2-й главе Бытия показывает, что Бог замыслил, что у Него будет церковь от вечности до вечности. На первом месте в глазах Бога было не падение человека, а план, который Он замыслил в вечности в прошлом. Божий план в вечности состоял в том, что человек будет применять Божью власть и уничтожит все дела Сатаны. Это Божий замысел в отношении церкви, и он будет исполнен в грядущей вечности. Бог хочет обрести церковь, которая удовлетворит Его сердце. После того как Он создал мужчину и женщину, Он вошёл в покой. Бог был удовлетворён, потому что Он обрёл такую церковь.
