Поиск
Тексты Писания: Гал. 1:4, 13-14; Флп. 3:3-8, 10; 2 Кор. 3:6
Гимны: 270, 100, 340
План
I. Не какая бы то ни была организация.
II. Ни в коем случае не система.
III. Не какое-то единообразие внешних практик.
II. Но органическое созидание Богочеловеков, которые совершенствуются в жизни как представители поместной церкви, как Сион внутри Иерусалима, и которые живут действительность Тела Христова.
Молитва: Господь, мы доверяемся Твоему могущественному имени, мы доверяемся также Твоей побеждающей крови, противостоящей врагу, противостоящей лукавому. Господь, покрой нас, защити нас и проведи нас через это собрание в Твоём могущественном имени.
В этом сообщении мы хотим рассмотреть значение смешивания. Мы увидели, что истина о смешивании находится в святом Слове. Практически никто не говорит о смешивании, потому что это не только очень высоко и глубоко, но и очень таинственно. Это не что-то физическое.
Когда брат Ни был воздвигнут Господом, он увидел свет о том, что поместные церкви необходимы для того, чтобы Господь использовал их в качестве средства для дальнейшего движения к достижению Своей цели в Своём домостроительстве. Поэтому он настойчиво подчёркивал важность поместных церквей. Вот уже семьдесят два года все мы следуем этому откровению. Мы подчёркиваем важность поместных церквей снова и снова.
В последнее время, с 1987 года, среди нас происходит своего рода восстание. Один из инициаторов этого восстания принял неверное учение Г. Ланга из книги «Церкви Божьи». В этой книге Ланг подчёркивал автономию каждой поместной церкви. Это старое неверное учение Братий. Мы уже знали об этом. Да, мы подчёркиваем важность поместных церквей, но мы не стоим за автономию поместных церквей.
Одна церковь выражена в поместных церквях по физическим причинам. Мы, верующие, разбросаны по всей земле, поэтому мы не можем быть в одном месте. Мы вынуждены быть во многих местностях, поэтому, в каком-то смысле, мы вынуждены быть разделены местностями. Но мы не должны забывать, что церкви являются Телом Христовым. В Эф. 4 говорится, что Тело одно (ст. 4). Павел сказал, что, хотя нас много, мы всё же один хлеб и одно Тело (1 Кор. 10:17).
Части нашего физического тела не могут быть автономными. Разве это возможно, чтобы плечо было одной автономией, нос — другой, а две ноги ещё двумя автономиями? Если это происходит, наше тело становится расчленённым трупом. Точно так же и Тело Христово органически целостно, и никакая часть Его Тела не может быть автономной.
Британские Братия упорно настаивали на том, что семь поместных церквей в Азии, о которых говорится в Отк. 2 и Отк. 3, были разными, независимыми и автономными. Некоторые говорили даже, что существует не только поместная церковь, но и поместное Тело. Это означало бы, что у Христа тысяча Тел. Основываясь на этом неверном учении Братий, некоторые обособляющиеся говорили, что в Отк. 2 и Отк. 3 семь церквей различны, поэтому им были написаны семь различных посланий. Казалось бы, это имеет смысл, но нам нужно видеть, что семь церквей в Отк. 2 и Отк. 3 различны с отрицательной стороны. Они отличаются друг от друга своими неудачами, ошибками, грехами и проступками.
В Отк. 1 Господь показал нам семь светильников, которые являются знамениями семи церквей. Все эти семь светильников одинаковы по природе, по сущности, по размеру, по образу, по внешнему виду, по цвету и по функции. Никто не смог бы различить, где какой светильник, если на каждый из них не повесить соответствующую табличку. Как можно говорить, что эти семь поместных церквей различны? Господь упрекал их за все их различия. Да, Господь действительно написал послания каждой из церквей. Но Он объединил эти послания, сделав их одним общим посланием, суммарным посланием.
Во всём Откровении Господь показал нам, что победители находятся не в разных группах. Победители всегда составляют одну группу. Мёртвых победителей обозначает ребёнок мужского пола в Отк. 12, а живых победителей обозначает начаток, сто сорок четыре тысячи, стоящие на горе Сион, в Отк. 14. Это не разные группы победителей, это одна группа.
Но это ещё не всё, в конце концов у Откровения есть завершение. В этом завершении все семь светильников исчезают. В первой главе мы видим семь светильников. Но в последних двух главах мы видим только один город. В конце концов поместных церквей не будет. Останется только Тело, и оно останется навечно. И это Тело Христово является единой скинией в качестве Божьего жилища на земле, единой Невестой Агнца (Отк. 21:2-3). Все мы должны это увидеть.
Поэтому мы должны обращать больше внимания на Тело Христово, чем на поместные церкви. Это не означает, что я упраздняю учение о поместных церквях. Нам оно по-прежнему нужно. Как человек, я имею физическую оболочку. Это моё тело. Но тело само по себе — это мясо. Физическое тело нуждается во внутренней жизни. Сегодня то же верно и в отношении церкви. С одной стороны, у неё есть оболочка, тело, но эта оболочка не является природой, сущностью или элементом церкви. В Эф. 4 говорится о том, что церковь — это Тело и что внутри церкви находится Дух, Господь и Отец (ст. 4-6). Отец является источником, Господь — элементом, а Дух — сущностью Тела. Эти четыре составляющие состроены вместе.
Тело Христово состоит прежде всего из тех, кто искуплен, кто рождён Духом, чтобы быть детьми Отца. Они являются Богочеловеками, они являются также самим Телом Христовым, каркасом. Внутри них встроены Дух, Господь и Отец. Все трое в Божественной Троице встроены в искупленных, возрождённых верующих. Поэтому есть такое строение, такая структура, составленная из человечества и божественности в Божественной Троице. Человек, Дух, Господь и Отец состроены вместе. Это не просто три в одном. Это четыре в одном. Бог стал человеком, чтобы мы, Его искупленные, стали Богом. У Него есть Божество. Но сколько бы у нас ни было божественной жизни и божественной природы, чтобы быть такими же, как Бог, у нас нет Божества.
Нам нужно увидеть, что на земле есть нечто, являющееся определённого рода органическим составом, и называется оно Телом Христовым, и это Тело Христово является организмом невидимого Бога. Дорогие святые, это завершённость всего. В Библии говорится о многом, но в конце концов, в заключении Библии есть только одна завершённость, и этой завершённостью является Новый Иерусалим. В этой завершённости мы видим Бога (Отца, Сына и Духа) и Божье искупленное человечество. Мы видим Израиль, потому что Новый Иерусалим несёт на себе имена двенадцати колен, обозначающих спасённого Израиля (Отк. 21:12). Мы видим верующих, потому что святой город несёт на себе имена двенадцати апостолов, представляющих всех новозаветных верующих (ст. 14). Новый Иерусалим является завершённостью Бога и человека. Бог ввёл Себя в состав нашего человечества, а наше человечество также было встроено в Его божественность. Теперь божественность и человечество соединены, объединены в союз, слиты и смешаны.
Зачем нам ждать, когда придёт Новый Иерусалим, чтобы смешиваться? Такого не будет. Новый Иерусалим появляется посредством смешивания Бога с Его избранниками, Его избранным народом. Даже ветхозаветные люди, такие как Энох, Ной, Авраам, Моисей, Давид, Исайя и все пророки были смешаны. Они были не просто отдельными святыми. Бог рассматривал их как один народ на земле, одно совокупное образование. Это совокупное образование включало в свою совокупность не только людей, но и Бога.
Затем, в Новом Завете, мы также видим чудесное смешивание. Господь Иисус смешивал все семь церквей в Азии вместе, послав им одно общее послание. Павел смешивал церкви в Колоссах и Лаодикии, написав по посланию каждой из этих двух церквей и повелев им прочитать оба послания (Кол. 4:16). Это указывает на то, что в глазах Павла обе церкви были одним. Им обеим нужно знать одно и то же.
Наконец, результатом божественного откровения является город, Новый Иерусалим. Это завершённость Бога, Эноха, Ноя, Авраама, Моисея, Давида, Исайи, Петра, Иоанна, Павла, Дарби, Вочмана Ни, вас и меня. Новый Иерусалим является окончательной завершённостью Божьего вечного домостроительства.
Господь открыл нам истину о Божьем домостроительстве с Божьим раздаянием. В 1 Тим. 1:4, в Эф. 1:10 и в Эф. 3:9 используется слово «домостроительство», служащее переводом греческого слова «ойкономиа». Это домостроительство с Божьим раздаянием завершится в одном городе. Когда тридцать лет тому назад, в 1964 году, мы составляли наш сборник гимнов, я написал несколько гимнов о Новом Иерусалиме (978 — англ. и 386, 437, 340, 387, 499 и 233 — рус.). С 1984 года я сделал много сообщений о Новом Иерусалиме. О Новом Иерусалиме говорится в последних девятнадцати главах книги, озаглавленной «Божье новозаветное домостроительство». Что я увидел, посвятив изучению Библии шестьдесят девять лет? Я бы сказал, что я увидел Новый Иерусалим. Это моё видение, это моё откровение и это моё служение. Я живу в Соединённых Штатах уже тридцать два года, я опубликовал примерно четыре тысячи сообщений. Я делал акцент на Триедином Боге, Христе, жизни и Духе, а также церкви, Теле, и, наконец, на Новом Иерусалиме.
В чём заключается значение нашего смешивания? Это не какая бы то ни была организация. В первом куплете 270 гимна говорится: «Не закон как букву, / А Христа как жизнь…» Затем, в четвёртом куплете говорится: «Даже христианству / Как религии / Божий план великий / Не осуществить». Наше смешивание не имеет ничего общего с мёртвой буквой, какой бы то ни было религией или чем-то, связанным с христианством. Значение нашего смешивания заключается в действительности Тела Христова. Эта действительность является не чем иным, как группой Божьих искупленных, которых Бог сделал Богом, Богочеловеками. Они живут не посредством самих себя, а посредством другой жизни, которая находится внутри них. Эта другая жизнь — Триединый Бог, приготовленный и завершённый, чтобы войти в них и сделать их Своей обителью, Своим жилищем.
В Эф. 3:17 говорится, что Христос сейчас устраивает Себе дом в наших сердцах. В Ин. 14:23 Господь сказал: «Если кто-нибудь любит Меня… Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». Это слово «сделаем» не мелочь. Сделать — значит построить. Дом сделать можно только построив его. Это строение осуществляется не посредством чего-то физического, но посредством духовного элемента и духовной сущности Божественной Троицы. Это строение на самом деле является своего рода органическим составом. Действительность Тела Христова — это житие всех Богочеловеков, соединённых, объединённых и составленных всех вместе Богом посредством слияния человечества с божественностью и божественности с человечеством.
Теперь, поняв всё это, что вы должны делать? Каждый день помните о том, что вы Богочеловек. В вас живёт Бог, Он устраивает в вас Свой дом. Вы и Он, Он и вы слиты вместе воедино. Вы не должны жить посредством своей природной жизни, своего природного человека. Вы, я, старый человек, природный человек, уничтожены на кресте, распяты Господом в Его смерти (Гал. 2:20А). Мы должны оставить своего природного человека на кресте. Вот что значит нести крест. Оставив своего старого человека на кресте, вы будете сообразованы со смертью Христа (Флп. 3:10).
Смерть Христа означает, что, когда Христос жил на земле, Он всегда отвергал Себя. Он сказал нам, что ничего не делал посредством Самого Себя, а всё делал посредством Отца (Ин. 6:57; 5:19, 5:30; 4:34; 17:4; 14:10, 24; 7:18). Он имел очень святую, чистую человеческую жизнь, но Он не жил этой жизнью. Он отложил эту жизнь в сторону, умертвил эту жизнь и жил посредством жизни Отца. Это образец для нас. Мы должны быть массовым воспроизведением этого образца, Богочеловеками, у которых есть и человеческая жизнь, возвышенная в воскресении Христа, и божественная жизнь. Даже наша человеческая жизнь была возвышена в Христовом воскресении, но мы не должны жить посредством этой жизни, посредством самих себя.
Павел сказал: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20А). Это не обмен, потому что Павел продолжил так: «…и той жизнью, которой я теперь живу в плоти, я живу в вере, которая есть вера Сына Божьего…» (ст. 20Б). Павел был человеком, который жил не посредством самого себя, но посредством пневматического Христа, а этот пневматический Христос — всеобъемлющий Дух, который является завершённостью приготовленного и завершённого Триединого Бога. Всё это находится в воскресении. Когда вы живёте не посредством своей природной жизни, а посредством божественной жизни, которая внутри вас, вы находитесь в воскресении. Результатом этого является Тело Христово. Действительность божественной жизни, которая в вас, — это воскресение, которым является пневматический Христос, всеобъемлющий Дух и приготовленный и завершённый Триединый Бог. Я надеюсь, что это краткое общение поможет нам узнать значение смешивания.
