Поиск
(2)
Тексты Писания: Ин. 14:20; 3:26-30; Эф. 2:21-32; 1 Кор. 3:4-12; Отк. 1:12-13, 20; 4:2-3; 21:2-3, 9-12, 14, 18-19, 21, 23; 22:1-2
В этом сообщении мы продолжим общение о слиянии и единстве. Слияние связано с жизнью, а единство — с Телом. Если мы тщательно изучим Писания, то увидим, что эти два положения — жизнь и Тело, или слияние и единство, — являются центральными положениями в Писаниях. Вечный замысел Бога заключается в том, чтобы быть жизнью для нас и, будучи нашей жизнью, сливаться с нами. Таким образом, вопрос жизни подразумевает слияние божественности с человечеством, а результатом этого слияния является Тело, единство.
В Писаниях есть две картины. Первая картина содержится в Быт. 2, это картина жизни, и центральным моментом в этой картине является дерево жизни (Быт. 2:9). В конце Писаний содержится другая картина, изображающая святой город (Отк. 21:2-27; 22:1-5). Город — это единое целое, состоящее из множества материалов. Следовательно, город — это картина единства. В городе есть дерево жизни (22:2), из чего видно, что единство является результатом жизни. Город появляется благодаря течению жизни. Первая картина в Писаниях включает в себя дерево жизни и текущую реку, результатом которой являются материалы для строительства: золото, бдолах и оникс, драгоценный камень (Быт. 2:9-12). В первой картине есть только жизнь и материалы; строения ещё нет. Но во второй картине материалы состроены вместе в строение, святой город Новый Иерусалим, построенный из золота, жемчуга и драгоценных камней (Отк. 21:18-21). Если мы внимательно изучим эти две картины, мы поймём, что желание Бога состоит в том, чтобы построить город посредством роста Своей божественной жизни во многих верующих. Иначе говоря, Его желание направлено на жизнь и созидание, на слияние и единство.
На протяжении поколений Господь созидал и созидает город, Тело, посредством Своей божественной жизни. Эта мысль проходит через всю Библию. В служении апостола Павла, который представляет всех одарённых людей, этим двум положениям — жизни и созиданию — придаётся большое значение. С одной стороны, он говорит, что Христос — это жизнь для нас и что мы должны принимать Христа как свою жизнь и жить Христом (Кол. 3:4). Он даже говорит, что жить — это Христос (Флп. 1:21А). С другой стороны, Павел много говорит о созидании. Будучи теми, кто наслаждается Христом как жизнью, мы должны быть состроены вместе как Божье жилище (Эф. 2:21-22). Таким образом, в служении апостола Павла присутствуют эти два центральных положения: жизнь и Тело, то есть слияние Бога с человеком и единство Тела.
Нам нужно потратить какое-то время и подумать над тем, что для нас, христиан, важнее всего. Если мы проведём какое-то время с Господом, я думаю, Святой Дух покажет нам, что есть только два положения, которые жизненно важны для христиан. Одно положение заключается в том, чтобы принимать Христа и переживать Его как жизнь каждый день и каждую минуту до такой степени, что мы, подобно Павлу, способны сказать: «Для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21А). Христиане любят говорить о духовности и о том, как быть духовными. Но что такое духовность и что значит быть духовными? Быть духовным — значит просто жить Христа. Подлинная духовность — это не что иное, как Христос, явленный нашей жизнью. Это наше принятие Христа как своей жизни и переживание Его на практике. Христос как наша жизнь должен быть для нас всем в нашей христианской жизни; всем, что мы делаем, должен быть Христос, явленный нашей жизнью.
Результатом такой христианской жизни является второе важнейшее положение — состраивание святых. Духовное строение производится только посредством духовного роста. Апостол Павел говорит, что мы Божья нива и Божье строение (1 Кор. 3:9). Нива подразумевает наш рост, а строение подразумевает то, что мы состраиваемся воедино. Состраиваться можно просто посредством роста. Если мы не растём в жизни Христа, мы никогда не сможем состраиваться с другими. Мы состраиваемся только посредством роста в Христе как нашей жизни. Если я живу своей жизнью, а другой брат — своей, мы никогда не будем состроены вместе. Вместо того чтобы состраиваться, мы будем ссориться или даже сражаться друг с другом. То же самое происходит между мужьями и жёнами. Я не думаю, что была когда-либо семейная пара, которая прожила в браке несколько лет, не ссорясь. Есть только один путь, который может нас объединить, смешать и состроить вместе, — это рост божественной жизни. Каждый из нас является настолько особенным, что мы бы никогда не смогли ужиться друг с другом, если бы нашей жизнью не был Господь. Если американский брат живёт своей американской культурой, а китайский брат живёт своей китайской культурой, между ними будут часто возникать неприятности. Мы никогда не сможем работать вместе или смешиваться воедино таким образом. Но слава Господу за этот божественный «цемент» — божественную жизнь, которая скрепляет нас вместе! Мы подобны камням: когда мы сами по себе, мы разрознены, но когда мы помещены в божественный «цемент», которым является божественная жизнь, мы скрепляемся в единое целое и ничто не может разбить нас. Единство — это результат слияния Божьей жизни с нами.
Мы осознаём важность этих двух положений: слияния божественной жизни с человеком и единства Тела, но теперь мы должны задать себе вопрос, насколько мы слились с божественной жизнью и насколько мы действительно в единстве Тела. Есть ли такое слияние и единство в нашей христианской жизни? Мы должны забыть обо всём остальном и провести некоторое время перед Господом, чтобы рассмотреть, что мы из себя представляем в связи с этими двумя положениями. То, в какой степени нас ценит Господь, зависит от того, сколько у нас божественного слияния и насколько мы в единстве Тела.
Эти два положения не являются просто чудесным учением или чем-то, что произойдёт на небесах или в вечности. Осознавать и применять эти два положения можно очень простым и практичным образом. Во 2 Кор. 3:17 сказано, что сегодня Господь есть Дух. В Библии также говорится, что мы были рождены заново в духе (Ин. 3:6) и что наш дух обновился благодаря возрождению (Иез. 36:26; Рим. 7:6). Более того, Господь Дух живёт в нашем духе, и эти два духа — Господь Дух и наш дух — были соединены и слиты вместе в один дух (Рим. 8:16; 1 Кор. 6:17). В Писаниях есть по крайней мере три стиха, в которых говорится и о божественном Духе, и о нашем духе. В Ин. 3:6 сказано: «Рождённое от Духа есть дух», в Ин. 4:24 сказано: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе», и в Рим. 8:16 сказано: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом». Эти стихи раскрывают, что Дух Господа и наш дух соединены вместе и работают вместе.
Сегодня Господь един с нами, а мы едины с Ним. Но мы едины с Ним не в своём разуме и не в своём мышлении. Нет, мы едины с Ним в своём духе, глубочайшей части нашего существа. То, что Господь Дух слился с нашим духом как один дух, — божественная и духовная тайна. Следовательно, принимать Господа как свою жизнь можно не при помощи мышления или использования разума, а при помощи упражнения своего духа для соприкосновения с Господом как Духом.
Это невозможно сделать раз и навсегда. Напротив, нам нужно соприкасаться с Господом каждую минуту. В вопросах, относящихся к жизни, мы никогда не сможем стать «выпускниками». В сфере знания бывает день, в который мы заканчиваем учёбу и становимся «выпускниками». Мы можем сказать: «Я изучал этот предмет восемь лет, и теперь я закончил учёбу». Но мы не можем сказать: «Я ел восемь лет, и теперь я закончил есть». Мы никогда не сможем закончить есть и стать «выпускниками» в этой сфере. Закончить есть — значит умереть. Кроме того, мы не можем закончить дышать. Подобным образом мы не можем закончить соприкасаться с Господом и стать «выпускниками» в этой сфере. Мы должны постоянно поддерживать соприкосновение с Господом.
Для примера рассмотрим электрическую лампочку. Она может быть соединена с электричеством, но, для того чтобы она загорелась, мы должны включить её. Каждый раз, когда мы выключаем переключатель, лампа гаснет. Боюсь, в нашей христианской жизни «переключатель» уже долго «выключен». Может быть, мы даже не подозреваем о существовании такого переключателя и тем более не знаем, как его включать. Время от времени мы случайно включали этот переключатель, не осознавая, как у нас это получилось. На самом деле включать переключатель очень легко. Всё, что нам нужно, — это соприкоснуться с Господом, упражняя свой дух.
Как-то раз один брат сказал мне: «Я молился, чтобы Бог дал мне большой „духовный аккумулятор“, которого хватало бы на долгое время». Я ответил: «Брат, ты никогда не получишь ответа на свою молитву. Господь не может дать тебе „духовный аккумулятор“. Господь может быть только своего рода электрическим током, который постоянно течёт. Если ты будешь оставаться в соприкосновении с Господом, ты почувствуешь течение этого тока. Но если ты выключишь переключатель, ток прекратится и ты претерпишь духовную смерть. Ты перестанешь переживать всё богатство, которое есть в Христе. Ты должен упражняться, чтобы научиться включать переключатель и держать его включённым».
Что такое настоящая христианская жизнь? Настоящая христианская жизнь — это Христос, явленный нашей жизнью. У нас есть индивидуальность и своя человеческая жизнь, но мы не должны жить этой человеческой жизнью. Вместо этого мы должны обратиться к божественной жизни, которой является Сам Христос, живущий в нашем духе. Нам следует делать это не время от времени и не раз в день, а постоянно и во всех обстоятельствах. Мы должны отрекаться от своей природной жизни и обращаться к Христу, упражняя свой дух для соприкосновения с этой живой личностью. Христианство как религия не может спасти нас или дать нам избавление; не могут это сделать и просто христианские учения. Только Сам Христос, живой Господь и живая личность, может дать нам избавление. Сегодня мы соприкасаемся с живой личностью — Самим Христом. Каждый день и каждую минуту мы должны осознавать, что Христос является жизнью в нашем духе. Он такой реальный и живой, и Он движется и работает в нас. Когда мы обращаемся к Нему в своём духе, Он побуждает нас жить, придаёт нам энергии для хождения и укрепляет нас для работы. В этом случае уже не мы живём, а Он живёт вместе с нами (Гал. 2:20).
Настоящая христианская жизнь — это слияние божественной жизни с человеческой. Такое слияние должно быть в нашей любви к другим. Такое слияние должно быть в нашем служении в церкви. Мы должны быть способны с уверенностью сказать: «Господь, хотя я служу Тебе, на самом деле внутри меня служишь Ты. Хотя я молюсь Тебе, внутри меня молишься Ты. Я делаю всё это не просто сам по себе. Напротив, Ты укрепляешь меня изнутри, чтобы всё делать». Как это удивительно, какое это чудо, какой покой и какая радость! Нам не нужно пытаться что-либо делать. Мы не должны пытаться самостоятельно преодолеть грех, стать терпеливыми или делать добрые дела. Вместо этого мы должны видеть, что сегодня внутри у нас есть славный Христос как наша жизнь. Просто обращайте внимание на этот факт и говорите: «Аллилуйя, слава Господу! Господь, Ты — моя жизнь внутри. Я могу принимать Тебя как свою жизнь и переживать Тебя путём жизни. Я могу принимать Тебя и переживать не просто раз в день или в каких-то определённых делах, а каждый день, постоянно и во всех моих обстоятельствах». Если мы будем переживать Христа таким образом, мы будем в небесных пределах, всё греховное и мирское окажется под нашими ногами и мы будем духовно обогащены.
Каждый раз, когда мы собираемся что-либо сделать, мы должны делать это, позволяя Господу сделать это через нас. Мы должны даже поклоняться Богу, позволяя Господу поклоняться через нас (см. Евр. 2:12 и прим. 3 в Восстановительном переводе). Мы можем поклоняться Богу одним из двух путей: объективным или субъективным. Кому мы поклоняемся: объективному Богу или субъективному Богу? На самом деле большинство христиан сегодня поклоняются Господу объективным образом. Но нам нужно понять, что Господь, которому мы поклоняемся, — это Тот, кто живёт в нас. Когда мы поклоняемся Ему и ищем Его, Он укрепляет нас в нашем духе, чтобы мы поклонялись Ему, и придаёт нам энергии, чтобы мы хвалили и благодарили Его. Это настоящий покой и отдых. Как христиане, мы должны поклоняться Богу, который в нас и который слит с нами. Это простой и практичный способ осуществлять слияние Бога с человеком.
Теперь нам нужно сказать кое-что о единстве на примере Нового Иерусалима. Прежде всего нам нужно понять, что святой город, Новый Иерусалим, — это не место, а личность, невеста Агнца. Апостол Иоанн ясно раскрывает это в Отк. 21:2. Невеста не может быть местом; никто не станет жениться на физическом месте. Напротив, невеста является сочетанием всех Божьих искупленных. В Евангелии от Иоанна Иоанн Креститель сказал: «У кого есть невеста, тот жених» (3:29А). Он сказал это после того, как его ученики пришли к нему и сказали, что все люди следуют за Господом Иисусом. Иоанн ответил ученикам, что он не Христос, что женихом является Господь Иисус и невеста должна быть у Него. Отсюда следует, что невестой является сочетание людей. Женихом является Сам Христос, а Его невестой будет сочетание всех верующих. Таким образом, святой город, Новый Иерусалим, является сочетанием всех верующих.
В Откровении также говорится, что на двенадцати воротах Нового Иерусалима написаны двенадцать имён двенадцати колен Израиля (21:12). Двенадцать колен представляют искупленных в Ветхом Завете. Далее, двенадцать оснований Нового Иерусалима носят имена двенадцати апостолов, которые представляют всех спасённых в новозаветном веке (ст. 14). Таким образом, становится совершенно ясно, что святой город — это сочетание всех спасённых на протяжении поколений.
Это соответствует мысли и учению Павла. В Послании к эфесянам Павел говорит, что церковь, с одной стороны, является женой Христа, а с другой — жилищем Бога и что мы подобны камням, которые созидаются в жилище Божье (5:31-32; 2:20-22). Это то же самое, что Новый Иерусалим — с одной стороны, это невеста Агнца, а с другой стороны, это скиния, которая является Божьим жилищем (Отк. 21:2-3). Мы как драгоценные камни созидаемся в святой город. Павел также говорит, что церковь созидается из золота, серебра и драгоценных камней (1 Кор. 3:9-12), и в конце Писания говорится, что святой город построен из подобных материалов (Отк. 21:18-21).
Мы должны обновиться и избавиться от представления о Новом Иерусалиме как о физическом, небесном строении. Новый Иерусалим — это сочетание живых личностей, которые стали живой невестой Христа и живым жилищем Бога. Святой город является строением, в котором все спасённые состроены как одно Тело. Как появляется это строение? Оно появляется благодаря слиянию Бога с человеком. Верующие являются камнями, или материалом, этого строения, и Бог находится внутри них. От Божьего престола течёт река живой воды, а по берегам реки растёт дерево жизни, чьи плоды являются жизненным снабжением для всех, кто является частью этого города (22:1-2). Эта картина ясно показывает, что Бог как жизнь и жизненное снабжение сливается со всеми спасёнными, чтобы произвести святой город. Таким образом, в этой картине мы видим слияние и единство Тела.
Эта картина как заключение всей Библии раскрывает, что Бог как жизнь и жизненное снабжение хочет слиться с нами, чтобы произвести Тело. Это Тело, которое в конечном итоге является святым городом, представляет собой совокупное выражение Бога. Бог является содержанием города, а город является выражением Бога, имея вид Бога. В 4-й главе Откровения говорится, что вид Бога на престоле подобен яспису (ст. 2-3). Позже в Откровении говорится, что вид святого города подобен яспису и стена города построена из ясписа (21:11, 18). Даже первое, самое верхнее основание стены — яспис (ст. 19). Из этого следует, что вид святого города — это вид Самого Бога. Иначе говоря, город является выражением Бога.
В Евангелии от Иоанна говорится, что Господь пришёл, чтобы дать нам жизнь (10:10), а ближе к концу этой книги Господь молился за то, чтобы те, у кого есть Его жизнь, были едины (17:21-22). В Откровении мы видим исполнение этой молитвы во всех святых, которые состроены вместе как светильники в каждой местности (1:11-12). Святые уже не просто отдельные личности; они едины как светильники в каждой местности. Откровение показывает в основном не отдельного христианина, а совокупную жизнь, совокупное Тело. В начале Откровения говорится о светильниках, а в конце — о святом городе, в котором Бог как свет находится в Агнце как лампаде (21:23). Бог — свет, Агнец — лампада, а святой город — светильник из золота (ст. 18), подобно золотым светильникам в 1-й главе Откровения. Следовательно, светильники в 1-й главе Откровения являются миниатюрами святого города в 21-й главе Откровения.
Если мы будем принимать Христа как свою жизнь и жить Христа, мы будем созидаться воедино. Иначе говоря, наше единство является результатом не нашей совместной организации, а нашего совместного роста. Всем нам нужно жить Христом. Если мы все будем жить Христом, мы будем возрастать в Христе в одно целое (Эф. 4:15-16). Мы будем постоянно расти и созидаться воедино. Единство можно уподобить термометру — оно показывает, насколько мы находимся в слиянии. Если единства нет, это доказывает недостаток слияния. Если мы сливаемся с Богом, то появится единство Тела. Это — желание Господнего сердца. Господь стремится к осуществлению этих двух положений: слиянию жизни и единству Тела, то есть к Христу и церкви. Нам нужно молиться за это и просить у Него благодати, чтобы нам принимать Христа как свою жизнь на практике. Тогда мы будем одним целым и у нас будет настоящее единство. Мы будем полны жизни, и мы будем настоящим выражением Христа. Это — золотой светильник сегодня и в конечном итоге святой город в вечности.
