Поиск
(2)
Тексты Писания: Ин. 6:57; 14:19; Гал. 2:20; Флп. 1:21; Рим. 6:4-5; 11:24
В Новом Завете есть четыре основных стиха — два в Евангелиях и два в Посланиях, которые раскрывают живого Христа. В первом стихе, в Евангелии от Иоанна 6:57, говорится: «Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом [букв. — по причине Отца], так и ядущий Меня жить будет Мною [букв. — по причине Меня]». Это первый стих в Новом Завете, который прямо касается вопроса о живом Христе. Второй стих — также из Евангелия от Иоанна. В Евангелии от Иоанна 14:19 говорится: «Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить». Фраза «ибо Я живу» означает, что Христос живёт в воскресении. «Ещё немного» указывает на Его смерть и на то, что Он снова будет жить в Своём воскресении. Придаточное предложение «ибо Я живу, и вы будете жить» указывает на то, что мы, благодаря тому, что Он живёт в воскресении, также будем жить с Ним и жить Им. В Новом Завете Евангелие от Иоанна 6:57 и 14:19 — это наиболее значительные стихи, раскрывающие нам, что мы можем жить благодаря Христу и со Христом. Третий стих, возможно лучший в Посланиях, который говорит о том, что мы живём благодаря Христу и со Христом, — это Послание к галатам 2:19Б-20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою». Четвёртый стих — Послание к Филиппийцам 1:21, в котором говорится: «Ибо для меня жизнь — Христос».
С помощью этих четырёх стихов мы можем научиться жить Христа. Я не использую выражение «жить посредством Христа», потому что слово «посредством» передаёт заложенную здесь мысль неточно. В Евангелии от Иоанна 6:57 «по причине кого-то» подразумевает, что существует какой-то фактор. Слово «посредством» (которое используется в Библии короля Якова) указывает, однако, на инструмент, а не на фактор. «Ходить посредством Христа» подразумевает, что Христос является инструментом для хождения, так же, как трость служит для ходьбы. «Ходить по причине Христа» указывает на то, что Он является фактором нашего хождения. Это понимание соответствует значению греческого оригинала. В Евангелии от Иоанна 14:19 раскрывается, что мы живём Христа в Его воскресении. После Своего воскресения Он живёт, и мы тоже живём. Мы не только живём посредством Его, но и по причине Его.
Мы не живём посредством Христа, принимая Его как свой инструмент; напротив, мы живём по причине Христа, принимая Христа как фактор нашего жития. Пища, которую мы едим, является не инструментом, а снабжающим фактором. Мы живём не посредством пищи, а по причине пищи. Пища снабжает нас так, чтобы мы могли жить благодаря её снабжению. Когда мы используем трость в качестве инструмента для ходьбы, нам не нужно есть эту трость; но чтобы жить по причине пищи, мы должны есть эту пищу. Если мы не съедим пищу, она не сможет стать фактором нашего жития. Мы живём Христа в Его воскресении, и мы живём Христа, вкушая Его. Вкушение привносит в наше существо фактор. Когда мы съедаем утром хороший завтрак, то питание, которое мы получаем, заряжает нас энергией. Заряжающий элемент Христа — это снабжение, фактор, при помощи которого мы живём Христа.
В Послании к галатам 2:20 говорится: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». Мы вкусили Христа, и теперь Он находится в нас, живёт внутри нас. По мере того как Он живёт в нас, мы перевариваем Его. Христос живёт в нас посредством того, что мы перевариваем Его. Сейчас Он стал снабжением, тем самым фактором, при помощи которого мы живём. Мы живём при помощи Христа как снабжающего фактора. Придаточное предложение «и уже не я живу» означает, что с нами покончено. Тем не менее следующее предложение «а что ныне живу» указывает на то, что мы продолжаем жить. Для того чтобы описать это переживание, мы можем сказать: «Христос живёт за меня». Однако лучше сказать, что Христос живёт внутри нас, становясь фактором, с помощью которого мы живём Его. В соответствии с Посланием к галатам 2:20, кажется, что живут двое. Здесь есть два подлежащих: «Христос» и «я», и у них есть одно сказуемое — «жить». «Я живу» и «Христос живёт».
Для описания одного жития двух жизней, Павел использовал пример с прививанием (Рим. 11:24; 6:5). Некультурную ветвь отсекли от некультурного дерева и привили к культурному дереву, хорошему дереву. Некультурная ветвь отсечена от изначального дерева, а на культурном дереве сделан срез. Эти два среза соединяют, и происходит прививание. Они стали теперь едины, хотя ветвь продолжает быть ветвью, а дерево — деревом. Это две разных вещи, но они живут вместе. И ветвь и дерево живут, но они живут как одно целое. Житие ветви и дерева — это слитое житие. Их житие представляет собою слияние. Сказать, что привитая ветвь живёт посредством культурного дерева, будет не совсем точно. Привитая ветвь живёт в культурном дереве и с помощью культурного дерева. Таким образом, и культурное дерево, и привитая ветвь живут в житии культурного дерева.
Некоторые ошибочно говорили, что мы, христиане, живём заменённой жизнью. В соответствии с этим представлением, мы меняем свою плохую жизнь на хорошую жизнь Христа. Однако это абсолютно неверно. Если наша христианская жизнь представляет собою заменённую жизнь, тогда наша плохая жизнь заканчивается как только её меняют на жизнь Христа. Хотя в Библии действительно говорится, что мы были распяты, в ней также говорится, что мы по-прежнему живём (Гал. 2:20). Когда в Библии говорится, что мы были распяты, это означает, что мы были отсечены от Адама, некультурного дерева. Через распятие мы были отсечены от Адама, а в воскресении мы были привиты ко Христу. Нас распяли, отсекли от Адама и поместили в воскресшего Христа. Следовательно, с нами не покончено; мы продолжаем жить. Однако мы живём не в самих себе, а во Христе, с помощью Христа и по причине Христа, принимая Христа как фактор нашего жития. Он живёт, и мы живём в Нем. Наше житие находится внутри Его жития; таким образом, наше житие и Его житие слиты в одно житие.
Новый Завет раскрывает, что у нас есть ветхий человек (Рим. 6:6; Эф. 4:22) и что мы являемся новым человеком (2 Кор. 5:17; Кол. 3:10-11; Эф. 4:24; 2:15). До нашего спасения мы были ветхим человеком без нового человека. Но после нашего спасения мы стали новым человеком с ветхим человеком. До нашего спасения наша душа была нашей личностью, а наш дух был просто органом, предназначенным для того, чтобы мы соприкасались с Богом и принимали Его. Но когда мы были спасены, приняв Христа как животворящего Духа в свой дух, наш дух стал нашей новой личностью, новым человеком. Этим новым человеком является наш возрождённый дух, а Христос, который есть животворящий Дух, — это его жизнь. Наш дух стал нашей новой личностью, а душа стала органом, служащим нашему духу.
Через возрождение наш дух принял божественную жизнь, сделавшую его новым человеком. Таким образом, наш новый человек — это дух, а наша душа стала органом этого нового человека. Наша душа служит духу посредством своей способности думать, понимать, истолковывать, решать, любить или ненавидеть. Нужно, чтобы все эти способности использовались духом в его целях. Наша душа отвергнута как личность, но она по-прежнему полезна как орган для нашего нового человека — возрождённого духа.
Для того чтобы жить Христа, жить по причине Христа, мы должны научиться отвергать свою душу. Некоторые выступали против этой истины об отвержении души. Они говорили, что если мы отвергнем свою душу, с нами будет покончено. Однако имеется в виду, что наша душа отвергается как наша личность, а не как орган. В качестве органа наша душа — разум, чувства и воля — очень полезна. В духовном переживании, чем мы духовнее, тем мы глубокомысленнее. Чем мы духовнее, тем мы эмоциональнее. На самом деле, если мы не умеем рыдать и плакать, — значит мы не вполне духовны. Однако нам нужно задуматься над тем, как мы плачем. Если мы плачем из души как своей личности, — значит мы не живём Христа.
Многие годы я ни разу не плакал из души как своей личности. Но когда я начал жить в духе, в своём новом человеке, используя душу как свой орган, я начинал плакать. В то время я плакал, используя душу как свой орган; она не была моей личностью. Личностью, которая плакала, был мой дух. И сегодня принцип тот же. Если мы любим кого-то нашей душой в качестве личности, это неверно. Возможно, это любовь, но это любовь ветхого человека, она по-прежнему связана с плотью. Любить своею душой как личностью — неправильно, а любить посредством своего духа как своей личности, при помощи души как своего органа — это правильно. Без души невозможно никого любить. У нашего духа, строго говоря, нет способности любить. Для того чтобы любить, мы должны иметь любящий орган. Таким любящим органом являются чувства, часть нашей души.
Сам по себе наш дух не может рыдать или плакать. В Евангелиях Господь Иисус плакал (Ин. 11:35; Лк. 19:41). Он плакал из Своего духа как Своей личности с помощью Своей души как органа. Он любил не посредством души как Своей личности, а посредством Своего духа как Своей личности, с помощью души, как Своего органа. Сегодня мы, христиане, такие же, как Господь Иисус. В нашей христианской жизни нужно отвергать душу как свою личность, но наша душа остаётся полезной как орган. Когда наша душа восстаёт, пытаясь стать нашей личностью, мы должны сказать ей: «Дорогая душа, ты была моей личностью в прошлом, но не сегодня. Сегодня ты — мой орган в воскресении, а моя личность — это мой возрождённый дух с Господом Иисусом в качестве его жизни. Этот дух является новым человеком, и этот новый человек представляет собой мою личность. Теперь ты, дорогая душа, — всего лишь мой орган. Оставайся на своём месте и ничего не предлагай мне. Когда я люблю или думаю, ты должна быть моим любящим и думающим органом».
Во время моего личного общения с Господом, я чаще всего исповедовался в том, что живу своей душой как моей личностью. Очень часто я забывал, что душа не является моей личностью, и слушался её. Душа подсказывала мне, что нужно любить, и я любил. Я жил ветхого человека; это выражалось в том, что я делал не плохое, а хорошее. Просто делать хорошее — это не значит жить Христа, это не имеет отношения к дереву жизни. И хорошее, и плохое относится к дереву познания добра и зла.
Лишь когда мы живём Христа в нашем духе, мы живём дерево жизни. Мы должны спрашивать себя каждый день: жили ли мы Христа или просто вели себя правильно. Я много раз исповедовался Господу, говоря: «Господь, прости меня. Мне пока не удаётся жить Тебя. Я жил Тебя, может быть, лишь одну четверть своего времени. А остальную часть дня я жил ветхого человека, делая добро. Павел мог сказать: „Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение“, — а я не могу этого сказать. Господь, прости меня».
Вопрос: Будучи неспасёнными, мы жили ветхого человека. Теперь, когда мы спасены, мы живём нового человека. Казалось бы, это указывает на то, что с ветхим человеком покончено. Как же мы можем говорить, что наш ветхий человек, душа, остаётся органом? В Послании к римлянам 6 и 7 раскрывается, что наш ветхий человек не только был распят со Христом, но и был погребён вместе с Ним. Как же может наша душа, наш ветхий человек, вернуться и стать органом нашего нового человека?
Ответ: Нельзя забывать, что Послание к римлянам 6 не останавливается на погребении, но переходит к воскресению (ст. 4-5). Распятая личность была погребена и воскрешена. Природные способности нашей души были распяты и погребены, но они также были воскрешены. Теперь способности нашей души находятся в воскресении. Душа как орган нашего нового человека, духа, находится не в своём природном состоянии. Она находится в воскрешённом состоянии. Наш природный человек, наше природное существо, был возвышен в воскресении Христа. Наше человечество было распято, погребено и возвышено воскресением Христа.
Вопрос: Когда мы были распяты, погребены и воскрешены, то что именно в нас было воскрешено?
Ответ: До нашего спасения наш разум был очень тупым и глупым, наши чувства были несдержанными и необузданными, а наша воля была либо очень упрямой, либо очень слабой. Однако после того как мы приняли Христа, Он не только возродил наш дух, но и возвысил наш разум, чувства и волю через Своё воскресение. Его воскресение сразу же возвысило природные способности нашей души. Так как мы спасённые, наш разум, чувства и воля, несомненно, отличаются от тех, что были раньше.
Благодаря тому, что нас привили ко Христу, мы растём вместе со Христом, и способности нашей души продолжают возвышаться и обогащаться. В Послании к римлянам 6:5 говорится: «Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». «Соединены с Ним» — означает «иметь органический союз, при котором происходит такой рост, когда один причащается жизни и свойств другого. Именно прививание (Рим. 11:24): 1) выводит все наши отрицательные элементы; 2) воскрешает наши способности, сотворённые Богом; 3) возвышает наши способности; 4) обогащает наши способности; 5) пропитывает все наше существо, чтобы преобразовать нас» (Рим. 6:5 прим. 1 — Восстановительный перевод Нового Завета. См. также Рим. 6:5, прим. 2).
Вопрос: В моем представлении жизнь души и способности души — это две разные вещи. Жизнь души нужно отвергнуть, но способности души, в том числе разум, чувства и волю, нужно сохранить. Правильно ли это понимание?
Ответ: Жизнь души — это личность, тогда как способности души — это душа как орган. Душа — это орган, и способности души являются способностями этого органа. Лучше сказать, что есть личность души и орган души.
Вопрос: Наш дух содержит Дух Христа, который есть Личность с разумом, чувством и волей. Как же мы можем говорить, что в нашем духе нет таких способностей?
Ответ: Сегодня наш дух является новым человеком, и в этом новом человеке, в этом духе есть Христос как наша жизнь. У Христа действительно есть способности любить, мыслить и решать. Однако способности Христа — это духовные способности, то есть они являются способностями Бога. Эти божественные способности Христа могут проявляться лишь косвенно — через наши способности. Мыслительная способность Христа никогда не выражается непосредственно, сама по себе. Она всегда выражается через наш разум (1 Кор. 2:16).
Адам был сотворён по образу Божьему. Многие учителя Библии определяют образ Бога как способности Бога любить, ненавидеть и мыслить. Бог любит, и мы любим; Бог ненавидит, и мы ненавидим, Бог очень глубокомысленен, и мы тоже глубокомысленны. У нас есть образ Божий, но этот образ остаётся пустым и лишённым всякого содержания, пока мы не примем Бога. Когда у нас не было Бога, мы упражняли свой разум впустую, без Бога в качестве содержания нашего разума. Но когда мы принимаем Бога, Бог становится нашим содержанием. Божье мышление становится содержанием нашего разума, а Его любовь становится содержанием наших чувств. Хорошей иллюстрацией этому является перчатка. У перчатки пять пальцев, но у них есть лишь образ пальцев, а не их реальность. Когда рука входит в перчатку, то пальцы руки становятся содержанием пальцев перчатки. Наш разум, чувства и воля — всего лишь пальцы перчатки. Когда Христос входит в нас со Своим разумом, чувствами и волей, Его способности становятся самим содержанием нашего человеческого разума, чувств и воли.
Не многие христиане понимают эти подробности духовной жизни, но нам необходимо ви́дение этих подробностей, чтобы мы могли быть теми, кто живёт Христа.
