Поиск
(13)
В предыдущих сообщениях мы увидели, что наша предрасположенность является нашим внутренним существом, то есть это то, что мы есть внутренне, а наш характер является внешним выражением того, что мы есть внутренне.
На последней конференции мы увидели четыре глубинных момента церкви — её глубинную сущность, глубинный рост, глубинное созидание и глубинное общение (см. книгу «Органическое созидание церкви как Тела Христова, чтобы ей быть организмом приготовленного и раздающего Себя Триединого Бога», опубликованную издательством «Живой поток»). Эти четыре глубинных момента противостоят нашей предрасположенности и характеру. Они противостоят нашему внутреннему существу и нашему внешнему выражению. Без нашего внутреннего существа и внешнего выражения в церкви не остаётся ничего, кроме Бога как глубинного элемента.
Четырьмя глубинными моментами церкви является Сам Бог. Глубинной сущностью церкви является божественная жизнь, а божественная жизнь — это Сам Бог. Бог — это глубинная сущность, глубинный рост, глубинное созидание и глубинное общение церкви. Глубинный элемент церкви — это просто Бог. Этот Бог — не «сырой» Бог, а приготовленный и раздающий Себя сейчас Триединый Бог, который сосредоточен в Иисусе Христе (Кол. 2:9). Бог, являющийся глубинным элементом церкви, — это Христос. Христос — Глава церкви (Эф. 1:22), вселенский новый человек и также Христос — Тело (1 Кор. 12:12; Кол. 3:11). В Первом послании к коринфянам 12:12 говорится: «Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос». Христос — не только Глава, но также и Тело. Поэтому Христос как воплощение приготовленного и раздающего Себя сейчас Триединого Бога является совокупностью церкви.
В Послании к колоссянам 3:11 говорится: «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем [или: все и во всех] Христос». Христос является всем, что есть в новом человеке. В новом человеке нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но всеми является Христос. Христос — это вы, Христос — это я. Христос — это все. В новом человеке Христос является всеми, и Он также во всех. В Послании к колоссянам 3:11 «все» относится ко всем членам, составляющим нового человека. Все члены — это Христос. Никто из членов не является китайцем, англичанином, чёрным или белым, мужчиной или женщиной. Если бы стих 11 заканчивался на: «... но все...Христос», можно было бы подумать, что Христос заменил члены в церкви. Однако Павел добавил: «...и во всех». Все члены по-прежнему в церкви, но Христос находится во всех членах и даже является всеми членами. Всеобъемлющий Христос — это церковь как совокупное целое, потому что глубинная сущность, глубинный рост, глубинное созидание и глубинное общение церкви есть раздающий, приготовленный Триединый Бог, воплощённый во Христе.
Христос — воплощение Бога. Он — законченный Бог в Своей божественной Троице, и также Он — совершенный человек. Благодаря Своей смерти и воскресению Христос, который является законченным Богом и совершенным Человеком, стал Духом (1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17). Этот всеобъемлющий Дух является завершённостью Триединого Бога. В вечности в прошлом Триединый Бог не имел завершённости, но пройдя через процессы воплощения, человеческого жития, всеобъемлющей смерти и воскресения, Он обрёл завершённость, став всеобъемлющим Духом. В Откровении 22:17 говорится: «И Дух и невеста говорят: прииди!» Библия заканчивается божественным всеобъемлющим титулом — «Дух».
Христос является воплощением Триединого Бога, а Дух является реализацией Христа. В Послании к эфесянам 4:4 говорится: «Одно Тело и один Дух». Этот стих указывает на то, что Дух и Тело — это не две сущности, а одна. Сущностью, ростом, созиданием и общением церкви является приготовленный и раздающий Себя сейчас Триединый Бог, воплощённый во Христе, который реализован как всеобъемлющий Дух — завершённость приготовленного Триединого Бога.
Первоначально в Божьем творении был только один человек, Адам. Ева не была представлена в первоначальном Божьем творении. Бог взял ребро у Адама и построил из него женщину, чтобы она была парой Адаму (Быт. 2:21-22). Как пара Адаму, Ева была помощником, соответствующим ему. Никакое другое творение не могло быть помощником человеку, соответствующим ему. Богу потребовалось совсем немного времени, чтобы построить Еву из ребра Адама, но чтобы построить церковь из верующих, Ему потребовалось примерно две тысячи лет. Бог строил и продолжает строить — созидание церкви требует длительного времени.
Поскольку созидание продолжается так долго, верующие, которые являются строительными материалами, воспользовались этой возможностью, чтобы бороться друг с другом и создавать смуты в процессе её созидания. Все эти смуты нужны для созидания церкви. Созидание женщины из ребра Адама было прообразом. Исполнением прообраза является созидание церкви, и созидание церкви прошло через многие смуты. Смуты в церкви были просеиваниями. Просеивание имело место во времена Павла. Павел сказал: «Все Асийские оставили меня» (2 Тим. 1:15). Церкви в Асии оставили его служение. Однако это не означает, что в Асии не осталось ни одного верного Господнему служению. В Откровении 1 и 2 семь церквей в Асии оставались в Господнем служении. Смута, изображённая в Числах 16, также была просеиванием. В Числах 16 земля поглотила Корея и всех его домашних (ст. 32). Однако некоторые псалмы были написаны потомками Корея (Пс. 41, 43-48, 83-84, 86-87). Осталось ещё несколько человек из семьи Корея, которые стали святыми людьми и псалмопевцами.
Те, кто вызывает смуты, могут и не желать этого. Однако их предрасположенность побуждает их к этому. Возможно, они и сами не рады, что доставляют неприятности, но ничего не могут с этим поделать. Точно так же мы, может быть, не хотим терять самообладания в отношении своего мужа или жены. Если мы теряем самообладание, мы в конечном счёте жалеем об этом и принимаем решение никогда больше так не делать. Однако через полчаса мы, возможно, снова потеряем самообладание, потому что такова наша предрасположенность. С другой стороны, мы можем родиться с иной предрасположенностью. Бывает, что внутренне мы сильно гневаемся, но можем «проглотить» свой гнев и не выражать его. Наше поведение может быть похвальным, но внутренне мы такие же, как и те, кто теряет самообладание. Более того, из-за своей предрасположенности нам трудно разгневаться должным образом, подобно тому, как Господь Иисус разгневался на меновщиков денег в храме (Ин. 2:14-17). В церковной жизни мы слишком много живём своей предрасположенностью. Поэтому церковь не состоит целиком и полностью из Бога, Христа и Духа.
Никому не нравятся смуты. Мы считаем, что смуты — это что-то нехорошее. Однако смуты необходимы для того, чтобы воздействовать на нашу предрасположенность. На первый взгляд, наша предрасположенность является частью нас, которую ничто не может сломить или изменить. Изменить нашу предрасположенность — это всё равно, что изменить структуру самой нашей костной ткани. Поэтому из-за нашей предрасположенности смуты в каком-то смысле необходимы для созидания церкви. В прошлом некоторые святые в большой степени были в своей предрасположенности. Однако они сильно страдали из-за смут и плакались Господу. Их слезы были лучшим «моющим средством» для смывания их предрасположенности. Сегодня они в меньшей степени, чем раньше, находятся в своей предрасположенности.
Когда мы только пришли в восстановление, церковь казалась нам замечательной. Это было время нашего «медового месяца». Мы ожидали, что медовый месяц будет длиться всю нашу жизнь. Однако в конце концов медовый месяц стал «уксусным» месяцем. Иной раз мы спрашивали себя: «Неужели это и есть замечательная церковная жизнь?» Довольно часто смуты в церковной жизни кажутся нам уксусом. Замечательная церковная жизнь — это чаще всего не столько «медовая», сколько «уксусная» жизнь. Часто кажется, что в церковной жизни повсюду «уксус». Однако в церковной жизни есть подчас и сладость. Господь — лучший Врач. Он знает, сколько нам прописать «мёда» и сколько «уксуса». Недавно у меня было кожное заболевание, и дерматолог велел мне дважды в день промывать больное место раствором уксуса. Уксус эффективен против микробов. В конце концов, когда смуты, подобно уксусу, очистят церковную жизнь, Господь провозгласит, что «микробы» были вымыты из церкви.
Теперь нам нужно идти дальше и увидеть, что созидание церкви как Тела Христова происходит посредством нашего роста в жизни, и наш рост в жизни происходит посредством роста в нас Бога. В Послании к колоссянам 2:19 говорится, что все Тело растёт ростом Божьим. Это значит, что для нашего роста в божественной жизни нужно, чтобы Бог рос в нас. Когда Бог растёт в нас, мы растём ростом Божьим.
Это очень глубоко и таинственно. Мы можем спросить, каким образом Бог может расти, но в Послании к колоссянам 2:19 говорится, что мы сможем расти лишь определённым ростом. Мы растём ростом Божьим. Мы можем расти только ростом Божьим. Как может расти Бог, если Он совершенен и закончен? Рост необходим для зрелости, но мы знаем, что Бог древний. Он не ветхий, но Он древний. В Ветхом Завете Его называют «Древний днями» (Дан. 7:9, 13, 22, букв.). Нужно ли расти такому Древнему? Я отвечу так: в Самом Себе Бог не растёт, но в нас с вами Ему нужно расти.
Бог находится в нас, но в какой степени Бог находится в нас? Мы, христиане, — чада Божьи, и в нас есть Бог. Мы слиты с Богом в одну личность, но мы должны выяснить своё действительное положение. Кого в нас больше: Бога или нас самих? Кого меньше: нас или Бога? Мы провозглашаем, что у нас есть Бог и что мы едины с Богом, но как фактически у нас обстоят дела сегодня? Многие должны признать, что в них больше их самих и меньше Бога.
Нас больше, а Бога меньше, потому что мы не даём Ему места в нас. Мы не взаимодействуем с Ним. Дать Ему место в нас — значит позволить Ему расти. Всему органическому требуется место, чтобы нормально расти. В Евангелии от Матфея 13 семя является прообразом слова, имеющего в себе божественную жизнь (ст. 3-23). Это семя было посеяно в наше сердце. Ему требуется достаточно места, чтобы расти нормальным и полным ростом. В соответствии с Евангелием от Матфея 13 в некоторых случаях семя едва растёт, потому что в нашем сердце много разных вещей, которые не оставляют ему места для роста. Наше сердце, кроме Бога, занимают многие другие вещи. Господь говорит нам, что тернии — это заботы века сего и обольщение богатства, которые заглушают слово (ст. 22). Все, что не Бог, заглушает. Эти вещи заглушают в нас божественную жизнь, которая есть Бог. Из-за того, что наше сердце занято, у семени жизни в нас нет места; у него нет возможности расти. Чтобы расти ростом Божьим, нам нужно дать Богу место в себе.
На каждом собрании, которое мы посещаем, нам следует давать Богу место в себе. Нам следует взаимодействовать с Ним. Христианское собрание — это та сфера, где должен говорить Бог. Если Бог не сможет говорить, Он ничего не обретёт. Большая часть человеческого рода не позволяет Богу говорить. Бог спасает людей и собирает их вместе на собраниях, чтобы Он мог говорить в их говорении. Кто позволит Богу говорить на земле? Бог спасает, избавляет, отделяет нас от мира и собирает нас вместе, чтобы Он мог говорить, но Сам Он не может говорить. В новозаветном веке Бог все делает по принципу воплощения. Он ничего не делает Сам. Он всегда все делает вместе с человеком, в человеке и через человека, благодаря тому, что Он един с человеком, а человек един с Ним. Сегодня, если Он хочет говорить, Он не может говорить Сам по Себе. Ему приходится говорить через нас.
Бог желает говорить, но говорим ли мы? Практика христианства такова, что один человек говорит, а остальные слушают. Из-за того, что немногие дети Господни желают говорить, подготавливаются профессионалы, чтобы говорить для конгрегации. Конечно, Богу это не нравится, поэтому мы делаем все возможное, чтобы отказаться от этой практики и дать Богу возможность говорить. Бог находится в нас, и Он хочет говорить. Он хочет, чтобы мы говорили, — тогда и Он сможет говорить в нашем говорении. Но почему мы не говорим? Мы не говорим потому, что в нас слишком много нас самих и очень мало Триединого Бога. Если мы будем взаимодействовать с Богом и говорить, Он обретёт в нас место для роста.
Часто и во многом мы не оставляем в себе места для Бога. Он ждёт возможности расти внутри нас. Он хочет расти в нас. Нам нужно постоянно давать Ему место внутри себя. Когда мы даём Ему место внутри себя, Он растёт, и Его рост внутри нас становится нашим ростом. Сегодня во многих христианах едва ли найдётся место для роста населяющего их Бога. Как мне представляется, даже в нас мало места для Его роста. Утром в День Господень многие из нас приходят на собрание и не говорят. Бог в нас, но мы не даём Ему места для роста. Посредством говорения мы можем дать ему немного места. Нам нужно говорить за Господа и изрекать Господа. Чем больше мы говорим, тем больше у нас будет что сказать. Чем больше мы говорим, тем больше мы будем способны говорить. Чем больше мы говорим, тем лучше мы научимся говорить. И чем больше мы говорим, тем больше мы получаем Божьего содействия. Чем больше мы говорим, тем больше места мы даём Богу внутри себя. Тогда Он растёт в нас.
Мы так старались и заплатили такую цену, чтобы заменить говорение одного человека на говорение всех с той целью, чтобы Бог мог расти внутри нас. Принцип, по которому мы позволяем Богу расти в нас, состоит в том, чтобы мы говорили не только на собраниях, но и во всех случаях нашей повседневной жизни. В Евангелии от Иоанна 3:30 Иоанн Креститель сказал: «Ему должно расти, а мне умаляться». Таков Божий путь. Он увеличивается, а мы умаляемся. В греческом языке одно и то же слово имеет значение «увеличиваться» и «расти». Расти — значит увеличиваться. Мы должны позволить Богу расти, то есть мы должны дать Ему внутри себя место, чтобы Он увеличивался. Тогда у Него появится возможность расти в нас во всем.
