Поиск
(9)
Тексты Писания: 2 Кор. 4:6-12, 16
Второе послание к коринфянам можно считать автобиографией Павла. В первых главах этой книги есть много глубоких моментов, касающихся жизни и работы Павла, а также его соработников в качестве служителей Нового Завета. Их не только учили, назидали и наставляли в новозаветном служении. Они состояли из него. Говоря о своём служении для Божьего Нового Завета, Апостол использует пять очень важных и выразительных метафор, иллюстрирующих то, как составляются они, служители Нового Завета, и их служение, а также как они ведут себя, живут и каким образом осуществляется их служение.
Во-первых, служители Нового Завета являлись пленниками в триумфальной процессии в честь победы Христа (2:14А). Они потерпели поражение и попали в плен. С того дня, когда Павел, будучи Савлом из Тарса, потерпел поражение и Христос захватил его, он был пленником, подчинённым силе и власти Христа. С одной стороны, Христос нас освободил, мы были высвобождены и теперь у нас есть свобода. Однако, с другой стороны, мы были захвачены в плен Христом. Каждый человек, освобождённый Христом, является пленником Христа. Чтобы в нас можно было перелить что-то от Христа, мы должны быть пленниками. Сегодня в Америке все ценят свою свободу и права человека, и никто не хочет считать себя пленником. Однако мы являемся пленниками Христа.
Как пленники служители Нового Завета являются также возносителями курений, распространяющими благоухание Христа, победоносного полководца (2:14Б-16). Мы не только пленники Христа, но и Его возносители курений, распространяющие Его благоухание, которое доходит до других людей.
Будучи апостолами Павел и его соработники были письмами, посланиями, в которых был написан Христос как их содержание (3:1-3). Дух Бога был «чернилами», элементом, которым писали на Павле, чтобы он стал письмом Христа. Он был живым письмом, написанным Святым Духом, а в качестве пишущего элемента использовалась вся реальность Христа. Сегодня мы можем видеть Христа, читая автобиографию Павла. Мы можем читать в нем Христа. В Посланиях Павла не написано ничего, кроме Христа. Каждая написанная им книга несёт читателям Христа.
Некоторые христиане подчёркивают, что нельзя превозносить никого из людей. Однако на протяжении девятнадцати веков Павла высоко ценили. Павла всегда связывали со Христом, потому что Павел — это письмо Христа. Читая его, мы видим Христа. Трудно говорить о Христе, не ссылаясь на Павла. Четырнадцать посланий Павла составляют половину из двадцати семи книг Нового Завета. Без этих четырнадцати посланий Новый Завет был бы не полон (Кол. 1:25).
Когда коринфяне были грешниками, не знающими Христа, к ним пришёл Павел и привёл их ко Христу. Он родил их во Христе через евангелие и стал их духовным отцом (1 Кор. 4:15). В некотором смысле Павел породил и нас. За последние шестьдесят лет из всего Нового Завета мне больше всего помогли послания Павла. Без этих четырнадцати посланий многого бы не хватало. Так как Христос является всеобъемлющим и таинственным, четырёх Евангелий недостаточно, для того чтобы сделать Его понятным для нас. Без посланий Павла нам было бы трудно узнать, кто такой Христос.
В четырнадцати посланиях мы видим Христа гораздо больше, чем из описания в четырёх Евангелиях. Мы видим всеобъемлющего, таинственного Христа, который есть тайна Бога (Кол. 2:2) и который производит тайну Христа — церковь (Эф. 3:4). Самое поразительное в посланиях Павла — это то, что в них он открывает вечную и вселенскую тайну. У Бога есть тайна, которую Он запланировал в вечности в прошлом, но в четырёх Евангелиях мало говорится о вечном плане Бога как тайне всей вселенной. Павел, однако, раскрывает нам тайну всеобъемлющего Христа как Главы для произведения Тела. Церковь как Тело Христово представлена лишь Павлом, а не Петром, Иоанном или другими авторами Нового Завета. Мы в долгу перед Павлом за его писания.
Павел состоял из Христа и был живым письмом Христа. Так как писания Павла выражают то, чем он был, они также являются письмом Христа. Всякий раз, читая послания Павла, мы читаем Христа. Послания Павла главным образом передают не его, а самого Христа, из Которого он состоял до такой степени, что мог сказать: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Павел жил и многое делал, но это уже был не он, а Христос. Читая послания Павла, мы читаем его, но видим не самого Павла, а Христа как его составляющую. Мы также должны состоять из Христа. В определённом смысле имя Христа должно быть частью нашего имени, потому что читая нас, люди видят Христа. Уже не мы, но Христос живёт в нас. Для нас жить — это не мы сами, а Христос (Флп. 1:21). Христос является нашей личностью и реальностью нашей личности. В этом смысле мы не американцы и не китайцы; мы — Христос.
Павел и его соработники являлись также зеркалами, с открытым лицом созерцающими и отражающими славу Христа, для того чтобы преобразовываться в Его славный образ (2 Кор. 3:18). Человек был сотворён по образу Бога (Быт. 1:26), и в Послании к колоссянам 1:15 говорится, что Христос является образом Бога невидимого. Славный образ, раскрытый во Втором послании к коринфянам 3, — это божественный образ в Книге Бытия 1:26. Однако во время Книги Бытия 1:26 у Христа не было элементов воплощения, человечества, Его всеобъемлющей, чудесной смерти и чудесного воскресения. Эти элементы были добавлены ко Христу благодаря процессу, через который прошёл Триединый Бог. Сейчас образом Бога является не только образ божественности, но образ божественности, слитой с человечеством, в состав которой вошли всеобъемлющая смерть и чудесное воскресение.
Апостолы также были глиняными сосудами, содержащими Христа славы как превосходное сокровище (2 Кор. 4:7). В стихе 7 говорится: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». Глиняные сосуды не имеют никакой ценности и они хрупкие, но в этих не имеющих никакой ценности сосудах содержится бесценное сокровище. Это сокровище входит в сосуды посредством сияния Бога. Когда Бог сияет, сокровище вливается в глиняные сосуды. Содержимым этого сокровища является божественность, слитая с человечеством, в состав которой вошли Его чудесная, всеобъемлющая смерть и воскресение. Нам нужно наслаждаться составляющими этого сокровища. Нам следует наслаждаться божественностью, человечеством и даже смертью. Во вселенной существует два вида смерти: смерть Адама и смерть Христа. Мы ненавидим смерть Адама, но мы любим чудесную, замечательную, всеобъемлющую смерть Христа.
В глиняных сосудах проявляется преизбыточная сила сокровища. В стихе 8 говорится: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся». То, что нас отовсюду притесняют, указывает на скорбь от самых разных страданий, но это не просто страдания. То, что нас отовсюду притесняют, указывает на всеобъемлющую смерть Христа, но то, что мы не стеснены, — это воскресение. Точно так же то, что мы пребываем в отчаянных обстоятельствах, указывает на смерть, но то, что мы не отчаиваемся, — это воскресение. В стихе 9 говорится: «Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем». То, что нас гонят и низлагают, указывает на смерть, но то, что мы не оставлены и не погибаем, относится к воскресению.
В стихах 10-12 говорится: «Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так-что смерть действует в нас, а жизнь в вас». Смерть ради Иисуса — это славная, чудесная смерть Христа, которую мы любим. Жизнь Иисуса — это воскресение.
Глиняные сосуды, содержащие сокровище, — это последняя метафора, описывающая служителей Нового Завета и их служение. Эта часть Слова приводит нас к реальному переживанию смерти Христа и воскресения. Мы — глиняные сосуды, но в нас находится сокровище. Это наглядно показывает преизбыточную силу сокровища в смерти и воскресении. Сила Христа проявляется не только в воскресении, но и в смерти. Четыре Евангелия показывают нам, что Христос прошёл длинный путь смерти, но смерть не одолела Его; многочисленные аспекты смерти не смогли удержать Его. У Него было достаточно силы, чтобы победить смерть. В смерти во всем величии проявилась сила Христа. В Его воскресении также проявилась Его сила. Павла было невозможно покорить, потому что в нем, как в глиняном сосуде, было сокровище — Христос. Таким образом проявлялась преизбыточная сила сокровища. Это было не от человека, а от Бога.
В стихе 16 говорится: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Тление указывает на смерть, а обновление — это воскресение. Наши скорби могут повергнуть нас в уныние, но мы должны благодарить Господа и поклоняться Ему за наши скорби. Господь позволяет нам пройти через скорби, чтобы наш внутренний человек мог обновляться день за днем.
Все мы пленники Христа. Поэтому мы — Христовы возносители курений, которые распространяют благоухание Христа, раздавая его людям. Мы также являемся письмами Христа, написанными Духом для того, чтобы являть не самих себя, а себя вместе со Христом. В этом смысле «Христос» должен быть частью нашего имени. Мы также являемся зеркалами и сосудами, содержащими Христа как сокровище, чтобы день за днем выражать всеобъемлющую смерть Христа и силу воскресения. Количество этого сокровища в нас зависит от того, в какой степени мы выражаем Христа в Его всеобъемлющей смерти и воскресении.
Вопрос: Притеснения, отчаянные обстоятельства, гонения, низложение и тление нашего внешнего человека — все это аспекты смерти в Адаме. Однако во Втором послании к коринфянам 4:10 говорится: «Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса». Что это — разные виды смерти или одна и та же смерть?
Ответ: Смерть в Адаме уродлива, но та же самая смерть, когда она происходит во Христе, восхитительна. Адам умер, и Христос тоже умер. Однако смерть одного была уродлива, а смерть другого — восхитительна. У неверующих не бывает хороших притеснений. Но для нас, верующих, любые притеснения — хороши. Прекрасно, если мы подвергнемся гонениям, но будет ужасно, если они обрушатся на какого-нибудь неверующего родственника. Все отрицательное в стихах 8-12 является различными аспектами смерти Христа. Можно назвать их страданиями, но в соответствии с Посланием к Филиппийцам 3:10, страдания — это часть смерти Христа. В Послании к Филиппийцам 3:10 говорится: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». Общение, участие в страданиях Его — это участие в Его смерти. Участвовать в Его смерти — значит сообразовываться Его смерти. Каждый день нас притесняют, мы находимся в отчаянных обстоятельствах, нас низлагают, гонят, и наш внешний человек тлеет, уничтожается. Это различные аспекты смерти Христа. Когда мы претерпеваем все это, к нам применяется смерть Христа. Через эту смерть жизнь Христа проявляется.
