Поиск
(1)
Тексты Писания: Отк. 21:1-3, 9-14, 16-23; 22:1-2, 5, 14, 17
Чтобы получить законченное откровение Божье, необходима вся Библия. В Книге Бытия рассказывается о Божьем творении. В конце Библии мы видим святой город. В начале — творение, а в конце — город. В творении Бог назвал «несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17), но город означает нечто большее, так как город — это строение. Таким образом, в Своём домостроительстве Бог сначала сотворил. Затем, вслед за творением, Он начал строить.
Мысль о строительстве проходит через весь Новый Завет. После того как Пётр признал, что Иисус есть Сын Божий и Сам Христос, Господь сказал ему: «На сем камне [букв. — скале] Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18). Такова мысль о строительстве в шестнадцатой главе Евангелия от Матфея.
На самом деле, мысль о строительстве появляется гораздо раньше. В глазах Бога даже то, что происходило в ветхозаветные времена, было строительством. В Евангелии от Матфея 21 Господь использует притчу о винограднике, чтобы обозначить иудейский народ. В конце этой притчи Господь сказал иудейским начальникам, что из-за их бесплодности хозяин виноградника отдаст его другому народу (то есть церкви) (ст. 33-43). Господь сказал им: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (ст. 42). Господь говорил им, что они были строителями, а Он — краеугольным камнем, который они, иудейские начальники, отвергали. Этот отвергнутый камень стал по Божьему Владычеству краеугольным камнем строения.
Будучи краеугольным камнем, Христос — основа евангелия. Многие проповедники цитируют Деяния 4:12: «Нет другого имени ...которым надлежало бы нам спастись». Однако мы должны понимать, что Деяния 4:12 основаны на стихе 11. Стих 11 говорит, что Христос, отвергнутый камень, стал краеугольным камнем. Этот краеугольный камень и есть Спаситель в стихе 12. То, что Христос — Спаситель, основано на том, что Он — краеугольный камень, отвергнутый строителями в ветхозаветном домостроительстве. До того времени в глазах Бога иудейские начальники были строителями; что отвергнутый камень соделался краеугольным, это пророчество из Псалма 117:22. Следовательно, в глазах Бога и ветхозаветное время, и новозаветное время были Его периодом строительства.
Сразу же после сотворения Бог начал строить. Целью Его творения было произвести строительные материалы для Своего строительства. Бог сотворил вселенную и человека с целью построить город. Сотворить — значит назвать несуществующее существующим. Однако город — это строение из сотворённых вещей. У Бога есть два дела. Первое — дело творения, второе — дело строительства. Новый Иерусалим, город как Божие строение, — это заключение всего Божьего откровения.
Для того чтобы Бог мог строить, центр Его творения — человек, — должен быть возрождён. Возрождённый человек становится Божьим строительным материалом. Бог не вложил Себя ни в одно из Своих творений. В Своём ветхом творении Он вдунул дыхание жизни в человека (Быт. 2:7), но это дыхание не было частью Его сущности или Его природы. Это было только Его дыхание. Это дыхание жизни, нешама (др. евр.), стало духом человека, как говорится в Притчах 20:27: «Светильник Господень — дух (нешама) человека». Ничто от сущности Божьей не было вложено в человека до времени Нового Завета, до завершения полного искупления Господа Иисуса Христа. Тогда Бог пришёл, чтобы вложить не только что-то от Себя, но всего Себя в человека, дабы человек был возрождён Им (Ин. 3:5), родился от Него (Ин. 1:12-13).
Когда мы родились от нашего земного отца, сущность и природа нашего отца были вложены в нас. Теперь мы возрождённые, мы — отпрыски Божьи. Мы — дети, рождённые от Бога, а не усыновлённые приёмным отцом. Мы рождены нашим Отцом. Все, что есть Отец, было вложено в нас, Его детей.
Единственное, что у Него есть, а у нас нет — это Его Божество. Он — Сам Бог. Хотя мы родились от Него, мы не участвуем в Его Божестве. Говорить, что мы обожествились в том смысле, что мы имеем Его Божество, — богохульство. Мы поклоняемся Ему. Но мы сами не являемся и никогда не сможем быть предметом человеческого поклонения. Это было бы богохульством.
Тем не менее, мы можем смело сказать: «Аллилуйя! У меня есть Божья жизнь (Кол. 3:4; 1 Ин. 5:12) и Божья природа (2 Пет. 1:4). В жизни и в природе я такой же, как мой Бог, потому что я родился от Него». Его жизнь — наша жизнь, и Его природа — наша природа. Аллилуйя! Мы — чудесные дети Божьи (Рим. 8:16; 1 Ин. 3:1). В гимне № 119 есть такая строка: «Неразличимы в жизни с Ним ни в чем».
Природный материал, созданный Божьим творением, не пригоден для использования в качестве Его строительного материала, так как в нем нет ничего от Божьей сущности. В том, что Бог использует для Своего строительства, должна быть Его сущность.
В нашей повседневной жизни нам мешает пыль. Мне нравится Техас, единственное, что мне не нравится — это то, что там ветрено. Сильные ветры приносят пыль. Но когда мы будем в Новом Иерусалиме, там не будет пыли. Новый Иерусалим, святой город, это золотая гора (Отк. 21:18). Высота этой горы примерно две тысячи сто шестьдесят километров — расстояние от Нью-Йорка до Далласа. Новый Иерусалим имеет двенадцать тысяч стадий в высоту (Отк. 21:16); одна стадия равна примерно ста восьмидесяти метрам. Вы когда-нибудь видели такую высокую гору? Чтобы добраться до её вершины потребовалось бы пятьдесят дней — если в день проходить по сорок три километра.
Стена города сделана из ясписа на основании из двенадцати различных драгоценных камней (Отк. 21:18-20). Драгоценные камни сначала были сотворены, а затем преобразованы давлением и жаром. Они не просто природные, они сотворённые и затем преобразованные. В Новом Завете прослеживается мысль о преобразовании (2 Кор. 3:18). Двенадцать ворот — это двенадцать жемчужин (Отк. 21:21). Жемчуг тоже прошёл через процесс. Жемчуг производится жемчужницами в водах смерти. Когда в раковину попадает песчинка, жемчужница выделяет свой жизненный сок, обволакивающий песчинку, и превращает её в драгоценную жемчужину. Как мы видим, в этом процессе присутствуют смерть, умертвление и выделение жизненного сока для произведения жемчужины.
Весь город построен из золота, драгоценных камней и жемчуга. Там нам не придётся подметать пол. Там нет пыли! Все сотворённое будет преобразовано.
В Первого послания к коринфянам 3 Павел говорит, что было положено уникальное основание, но мы должны быть внимательными в том, как строим. Можно строить из двух видов материалов: либо из золота, серебра и драгоценных камней, либо из дерева, сена и соломы (3:10-12). Сгорая, дерево, сено и солома обращаются в прах, но золото, серебро и драгоценные камни не горят.
В представлении Павла, природный сотворённый человек является деревом, соломой и сеном; возрождённые, преобразованные люди — это золото, серебро и драгоценные камни. Когда Пётр пришёл к Господу Иисусу, он был «прахом», человеком, сделанным из праха (Быт. 3:19), так как он родился был от Адамова рода. Адам был сотворён из праха, и Пётр родился человеком праха. Но, тем не менее, Господь Иисус назвал его Кифой (греч. Пётр), что значит камень (Ин. 1:42). То, что Господь Иисус изменил имя Симон на Пётр, означало, что Пётр будет преобразован.
Именно поэтому Пётр, даже когда писал своё Первое послание, имел такое ясное представление по этому вопросу. Он сказал, что Господь Иисус есть живой камень (1 Пет. 2:4), и когда мы приходим к этому живому камню, мы все становимся живыми камнями, из которых будет построен дом духовный (2:5). Духовный дом строится не из дерева, сена или соломы. Он строится из преобразованных материалов. Но наше сознание полностью занято природными мыслями, относящимися к этике, философии, морали, поэтому мы не замечаем это положение в Новом Завете. Однако весь Новый Завет пропитан мыслью о божественном строении из преобразованного человечества. Заключение Библии — святой город, состоящий из золота, жемчуга и драгоценных камней.
Все материалы, из которых состоит святой город, упомянуты в первых двух главах Книги Бытия. Во второй главе Книги Бытия есть дерево жизни. Около дерева жизни течёт река. Где течёт река, там золото, «и золото той земли хорошее». Там бдолах, жемчуг растительного происхождения, и камень оникс (Быт. 2:9-12). После этого, в конце главы, говорится о невесте для Адама (2:21-23).
В Откровении 21 и 22 есть невеста, город, построенный из золота, жемчуга и драгоценных камней. В городе есть река, а в реке есть дерево жизни. Эти шесть частей — невеста, золото, жемчуг, драгоценные камни, дерево жизни и река — встречаются в первых двух главах Книги Бытия. Разница в том, что в Книге Бытия город ещё не был построен. Три материала уже были там, но город из них ещё не был построен. Спустя примерно шесть тысяч лет посредством Божьей строительной работы из всех этих материалов был построен город. Видите, как два конца Библии отражают друг друга?
В 1963 году я приехал в город Тайлер, штат Техас, и остановился в доме одного брата. После одного из собраний знакомый этого брата, странствующий проповедник, вернувшись домой, позвонил своему другу Джеймсу Барберу в город Плейнвью, штат Техас, и сказал ему во чтобы то ни стало приехать и послушать меня. На следующий день Джеймс Барбер был на собрании. В тот вечер я рассказывал о том, что два конца Библии отражают друг друга. Джеймса Барбера это захватило. После собрания он сказал мне, что он ясно увидел путь, по которому следует идти. Это было началом церковной жизни в Техасе. Я надеюсь, вы также проникнитесь тем, что начало и конец Библии отражают друг друга. Таково домостроительство Божье — построить Своё вечное жилище из сотворённых Им вещей, преобразованных в материалы.
Когда дети Израиля были приведены на гору Синай, Бог раскрыл им схему Своей скинии, и они построили её. Это был прообраз. Во Святом Святых внутри скинии не было видно ничего, кроме золота. Золотом были обложены брусья, а на потолке была золотая нить. На первосвященнике был золотой наперсник, украшенный двенадцатью драгоценными камнями. На двенадцати камнях наперсника были имена двенадцати колен Израилевых (Исх. 28:15-21). Это был особый Божий «алфавит», с помощью которого Он раскрывал Свои мысли Своим детям через урим и туммим (Исх. 28:30). Мы можем видеть, что Божья мысль о строительстве с использованием драгоценных камней присутствует и в Книге Исхода.
В Новом Завете мы читаем, что нам следует внимательно смотреть, как мы строим (1 Кор. 3:10-12). Не используйте дерево, сено или солому, то есть не используйте своего природного человека. Церковь строится не из природного человека. Она строится из возрождённого, преобразованного человека. Если вы приносите в церковь свою природную жизнь, вы сводите церковь на нет. Именно это сейчас и происходит. Многие христиане, даже христианские работники, губят церковь, используя природное, плотское, человеческое, а не возрождённое и преобразованное.
Пётр говорит, что нам как новорождённым необходимо пить молоко Слова, чтобы преобразоваться в драгоценные камни и построить духовный дом (1 Пет. 2:2-5). В трудах Иоанна особый упор делается на преобразовании. В первой главе его Евангелия мы видим воплощённого Христа как Божью скинию (1:14, греч.). А в последних двух главах Откровения Иоанна мы видим увеличенную скинию, включающую не только Христа, но и всех Его верующих, так как к этому времени они были возрождены, полностью преобразованы и состроены воедино. Это Новый Иерусалим. Таково истинное откровение Бога.
Библия начинается с Божьего творения и заканчивается Его строением. Это строение есть возрождённое и преобразованное целое. Жемчуг символизирует возрождение. Именно поэтому все входные ворота — жемчужины. Без возрождения никто не может войти в царство Божье (Ин. 3:5). Возрождение — это вход в царство Божье, полным символом этого являются ворота-жемчужины. Драгоценные камни символизируют преобразование. После вхождения в царство через ворота-жемчужины, мы постепенно преобразовываемся для строения.
Новый Иерусалим будет скинией Бога с людьми в вечности. Скиния в Откровении — не новый термин. Он полностью раскрыт и описан в Книге Исхода 25-40. Затем, в Евангелии от Иоанна 1:14 сказано, что Слово стало плотию и обитало среди нас как скиния. Когда Иисус был на земле, Он был скинией. Наконец, в последних двух главах Библии описана вечная скиния. Чтобы постичь последние две главы Откровения, мы должны вернуться и изучить с двадцать пятой по сороковую главы Книги Исхода и Евангелия от Иоанна 1:14.
Святой город на золотой горе является совокупностью всех светильников. Во всем городе есть одна единственная улица (21:21; 22:2), однако эта единственная улица достигает всех двенадцати ворот. Как может одна улица в городе достигать сразу двенадцати ворот? Далее, высота стены сто сорок четыре локтя (21:17), а высота самого города двенадцать тысяч стадий (21:16). Эти факты указывают на то, что сам город должен быть горой. На вершине горы находится престол, от которого по спирали спускается улица, достигая всех двенадцати ворот. Это, несомненно, спиральная улица, сходящая вниз с горы по спирали и охватывающая по кругу все двенадцать ворот. Одна улица, спускающаяся с вершины до подошвы, достигает все двенадцать ворот. На вершине этой золотой горы находится престол как центр. На престоле — Христос как Агнец с Богом в Нем (22:1). Агнец — это лампада, в Нем — Бог как свет (21:23; 22:5). Это указывает на то, что Бог — в Агнце как свет в лампаде.
Высокая золотая гора — это подставка. На этой подставке находится лампада, следовательно, это золотой светильник. Это золотой светильник со Христом в качестве лампады и Богом в Нем в качестве света, сияющего в вечности. Таким образом, святой город на святой горе есть совокупность всех светильников, сумма всех сегодняшних светильников, сияющая Божьей славой на новом небе и новой земле в вечности.
Город и его улица — чистое золото, как прозрачное стекло (21:18Б, 21Б). Прозрачное золото символизирует природу Бога. Обычно исследователи Библии сходятся на том, что золото в системе прообразов означает божественную природу, божественную сущность.
Двенадцать оснований из двенадцати различных драгоценных камней, с именами двенадцати апостолов на них, обозначают всех новозаветных святых, представленных этими двенадцатью апостолами (21:14, 19-20). Новый Иерусалим это соединение всех искупленных святых, как Ветхого, так и Нового Заветов. Двенадцать апостолов представляют новозаветных святых, в то время как имена двенадцати колен на двенадцати воротах представляют ветхозаветных святых (21:12-13, 21А).
Жемчужины символизируют святых, произведённых воплощённым, распятым и воскресшим Христом. В Своём воплощении Он был подобен живой жемчужнице в водах смерти. Он был ранен нами, как песчинками. Это заставило Его выделить жизненный сок вокруг нас, превратив нас в жемчужины. В этом есть воплощение, распятие и воскресение. Посредством этого процесса мы, маленькие песчинки, стали драгоценными жемчужинами.
Основание и стена, построенные из драгоценных камней, обозначают святых, преобразованных освящающим Духом (21:19-20, 18А, 11Б). Мы сделаны из праха, но мы были возрождены в камни и преобразованы в драгоценные камни. Прах, возрождённый в камень и преобразованный в драгоценный камень, пригоден для использования Богом в качестве строительного материала.
Длина, ширина и высота города равны между собой, как и три параметра Святого Святых в Ветхом Завете (3 Цар. 6:20). Размеры, о которых там говорится, — это двадцать локтей в длину, двадцать локтей в ширину и двадцать локтей в высоту. Это — Святое Святых в прообразе храма. В скинии Святое Святых имеет размеры десять локтей на десять локтей и на десять локтей (Исх. 26:2-8). В обоих случаях все три параметра одинаковы. Принцип состоит в том, что подобное строение с тремя одинаковыми размерами символизирует Святое Святых — то самое место, где обитает Бог (Отк. 21:16). Таким образом, весь город — само место обитания Бога.
Иоанн говорит, что «храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (21:22). Это означает, что весь город является храмом. Сначала, в Книге Исхода была скиния. Затем, войдя в добрую землю, дети Израиля построили вместо скинии храм. Ещё до того как храм был построен, в Первой книге Царств 3:3, скиния была названа храмом. Это говорит о том, что и скиния, и храм, в сущности, означают одно и то же. Скинию можно было складывать и переносить с места на место в пустыне. У храма было определённое местоположение в доброй земле, это было более постоянное строение.
Святой город называется скинией. В Ветхом Завете храм находился в городе Иерусалиме, а в двадцать первой и двадцать второй главах Откровения весь город является скинией и храмом. Этот храм — жилище не только Бога, но и всех тех, кто служит Ему. В то время все святые будут священниками с вечным священством. Мы все будем служить Ему (22:3). Следовательно, храм станет и нашим жилищем. Новый Иерусалим — это великий храм, где и Бог, и Его искупленные обитают вместе.
«Слава Божия осветила его, и светильник его — Ангец» (Отк. 21:23). «Не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (22:5). Слава Божья как свет и Агнец как светильник означают, что Бог во Христе является светом Нового Иерусалима в вечности. В новом городе нет нужды ни в солнце, естественном свете, ни в каком-либо светильнике, сделанном человеком, потому что Сам Бог будет светом, а Христос будет светильником, излучающим Бога как свет, чтобы освещать весь город. Это значит, что Бог во Христе является всем в Новом Иерусалиме.
Престол Бога и Агнца — центр управления городом. От него исходит река воды жизни, посреди улицы, по обеим сторонам которой растёт дерево жизни, подобное виноградной лозе (22:1-2). Улица по форме представляет собой спираль, а река течёт по улице. Так как дерево жизни растёт по обоим берегам реки, оно должно быть виноградной лозой. Дерево, растущее вверх, не может быть одновременно на двух берегах. Поэтому оно должно быть виноградной лозой, растущей по спирали вдоль улицы. Виноградная лоза упоминается и в Евангелии от Иоанна 15:1. Иисус есть виноградная лоза, то есть дерево жизни.
В одной радиопередаче у проповедника Библии спросили о дереве жизни. Он ответил, что его больше нет. Это не так. Дерево жизни и сейчас существует, и будет существовать всегда. В Откровении 2:7 Господь Иисус говорит, что побеждающему Он «даст вкушать от древа жизни». Его обещание исполняется уже сегодня. Дерево жизни, которое мы вкушаем, есть Иисус (Ин. 6:57). Господь Иисус сказал нам, что, с одной стороны, Он — хлеб жизни (6:48), прообраз которого манна; а с другой стороны, Он говорит в Евангелии от Иоанна 15, что Он есть лоза, а в 14:6, что Он есть жизнь. Будучи виноградной лозой и жизнью, Он является деревом жизни. Дерево жизни в Книге Бытия 2:9 символизирует Христа. Он пришёл к нам как реальность в Евангелии от Иоанна 14 и 15. И сегодня Он есть дерево жизни, от которого мы можем вкушать.
То, что дерево жизни как виноградная лоза растёт по обе стороны реки, означает, что Бог в Агнце является центром Нового Иерусалима и снабжает его Своей божественной жизнью для его питания и удовлетворения. Улица, по которой течёт река воды жизни, сходит спиралеобразно от вершины горы и достигает всех двенадцати ворот на четырёх сторонах города для его общения (22:1-2). Улица служит для связи, а связь — это общение. Из Первого послания Иоанна 1:1, 3 мы видим, что из божественной жизни происходит божественное общение. Улица, река и дерево жизни служат для общения. Сегодня в восстановлении Господнем мы находимся в таком общении, которое идёт вдоль улицы, с течением реки и ростом дерева.
Окончательная завершённость — это невеста, жена Агнца (21:2, 9). Весь святой город представляет собой невесту. В Евангелии от Иоанна, когда ученики Иоанна Крестителя начали завидовать Иисусу, Иоанн ответил им: «Имеющий невесту есть жених» (Ин. 3:26-29). Будучи другом Жениха, Иоанн радовался, что последователи покинули его и перешли к Иисусу, так как Он был Женихом. Возрождение в третьей главе Евангелия от Иоанна служит для произведения невесты.
В завершённости мы навеки будем совокупной женщиной (Отк. 21:2). Единственный мужчина в вечности — наш Бог, наш Искупитель, наш Господь. Мы станем совокупной женщиной, чтобы соответствовать Ему. Результатом всей двойной работы Бога — творения и строительства — будет супружеская пара. Бог сочетается браком с человеком, а человек сочетается браком с Богом. В заключении шестидесяти шести книг Библии, в Откровении 22:17 говорится: «Дух и невеста говорят...». В заключении Библии говорит пара.
Невеста, которая соответствует Духу, является окончательной завершённостью всех искупленных, возрождённых, преобразованных и прославленных трёхчастных людей. Дух — это всеобъемлющий Дух как окончательная завершённость Триединого Бога. Дух — это Триединый Бог, достигающий нас, следовательно, Достигающий есть завершённость. Он прошёл через процессы воплощения, человеческой жизни, распятия, воскресения и вознесения.
Сейчас наш Бог — это приготовленный Бог. Вначале было Слово, и Слово было Богом, и это Слово стало плотью. Воплощение — это процесс. Этот Воплощённый жил на земле в доме бедного плотника. Через тридцать три с половиной года Его, как агнца, повели на заклание, и Он был заклан на кресте. Это тоже был процесс. Он сошёл в ад (Деян. 2:27; Эф. 4:9) и вошёл в воскресение. И это были процессы. Несомненно, все эти ступени были процессами, через которые Он прошёл. Сегодня наш Бог не может быть таким же, каким Он был до воплощения.
Или, может, вы думаете, что Бог такой же, каким Он был до воплощения? В Послании к Евреям 13:8 сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Если вы полагаете, что после Своего воскресения Он тот же, что вчера, сегодня и во веки, то я с вами согласен. Если же вы считаете, что этот стих относится и ко Христу до воплощения, я с вами не соглашусь. До воплощения у Него не было плоти. Через все эти процессы Бог стал нашим Искупителем, нашим Спасителем и нашей жизнью. Более того, ныне Он стал в нас богатым, изобильным, животворящим Духом.
Таким образом, в конце Библии есть завершённость приготовленного Триединого Бога, тогда как жена — это совокупность и завершённость всех искупленных, возрождённых, преобразованных и прославленных трёхчастных людей. Аллилуйя! Триединый Бог сочетается браком с трёхчастным человеком. Это вечная супружеская пара, выражающая Триединого Бога в вечности. Трёхчастный человек будет вечно наслаждаться таким богатым Триединым Богом.
Мы были избраны и предопределены, и мы были призваны, спасены и возрождены. Теперь мы преобразовываемся в драгоценные материалы, чтобы мы были состроены как духовный дом, чтобы служить Богу и быть Телом Христовым, для Его выражения. Это наша цель. Мы — дети Божьи, которых Он преобразует, чтобы мы были состроены как дом, для служения Богу и как Тело для выражения Христа.
