Поиск
Теперь мы подходим к ключевым положениям истины в Посланиях к Тимофею. Первое послание к Тимофею раскрывает Божье новозаветное домостроительство о церкви. Цель Второго послания к Тимофею — сделать церкви прививку против упадка. С одной стороны, прививка — это нечто положительное, с другой стороны, — это нечто отрицательное, потому что она указывает на то, что нам нужна защита от болезни, которая может убить нас. Павел писал Второе послание к Тимофею, чтобы сделать церкви прививку против упадка, деградации и вырождения.
Первое ключевое положение в Первом послании к Тимофею — это Божье домостроительство в вере. В 1:3-4 Павел говорит: «Как я и увещевал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному и не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере».
Божье домостроительство (ст. 4) или Божья домашняя экономика (Эф. 1:10; Эф. 3:9) — это Божье управление домашним хозяйством, состоящее в том, чтобы Бог, раздавая Себя в Христе в Своих избранных людей, обрёл дом, который выражал бы Его, и таким домом является церковь, Тело Христово (3:15). Служение апостола было сосредоточено на этом Божьем домостроительстве (Кол. 1:25; 1 Кор. 9:17), а иные учения обособляющихся использовались врагом Бога, чтобы отвлечь Его людей от этого домостроительства. Осуществляя управление и пастырство в поместной церкви, необходимо разъяснять это божественное домостроительство святым.
Слово «вера» в Новом Завете имеет два значения: объективное и субъективное. Божье домостроительство — это нечто в вере, то есть нечто в сфере и элементе веры, в Боге через Христа. Вере противопоставляются споры. Божье домостроительство, которое состоит в том, что Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей, находится не в природной сфере и не в работе под законом, а в духовной области нового творения посредством возрождения верой в Христа (Гал. 3:23-26). Верой мы рождаемся от Бога и становимся Его сыновьями, причащаясь Его жизни и божественной природы, чтобы выражать Его (1 Ин. 5:11-12; 2 Пет. 1:4). Верой мы оказываемся помещены в Христа и становимся членами Его Тела (Эф. 5:30), разделяя всё, чем Он является, для Его выражения. Таков Божий план (устроение), который осуществляется в вере, согласно Божьему новозаветному домостроительству. Божье домостроительство связано с такой верой.
От Божьего домостроительства в вере мы переходим к 2:4, где говорится, что Бог желает, чтобы все люди были спасены и пришли к полному знанию истины. Ни один другой стих во всём Новом Завете, кроме 1 Тим. 2:4, не говорит, что Бог хочет, чтобы все люди вошли в эти две вещи: Его спасение и Его истину. Бог желает, чтобы все люди не только были спасены, но и получили полное знание истины. Слово «истина» означает «действительность», под истиной понимается всё действительное, что открыто в Новом Завете, то есть, главным образом, Христос как воплощение Бога и церковь как Тело Христа. Каждый спасённый человек должен иметь полное знание, то есть всестороннее осознание, всего этого. Благодаря такому стиху мы осознаём, где нам следует быть. Нам следует быть в полном знании истины.
Мы должны осознавать, что Бог с самого начала хотел, чтобы все люди были спасены и чтобы все спасённые пришли к полному знанию истины. Мы должны стремиться, тратить свою энергию, свой интеллект и своё время, чтобы вникать в полное знание истины. Это слово для всех верующих, а не только для ведущих братьев. Все верующие должны прийти к полному знанию истины. Нет никаких сомнений в том, что существует катастрофическая нехватка людей, пришедших к полному знанию истины. Все мы должны стремиться достичь полного знания истины.
В третьей главе ключевым положением истины является функция церкви в стихах 15 и 16. В этих стихах церковь — это дом живого Бога, столп и опора истины и явление Бога в плоти. Церковь функционирует как дом и домашние живого Бога для Его движения по земле; как поддерживающий столп и несущая опора истины, свидетельствующая всему миру о божественной действительности Христа и Его Тела; и она становится продолжением явления Бога в плоти, которым был Христос. Это великая тайна благочестия — Христос живёт через церковь как явление Бога в плоти!
В 1 Тим. 4:6-8 есть два важных вопроса — питательные слова и упражнение к благочестию. Чтобы преподносить Христа другим, сначала мы сами должны быть напитаны словами жизни о Христе. Питание необходимо для роста в жизни, это не то же самое, что просто учёба, которая связана только со знаниями. Когда мы будем напитаны Христом, у нас будет Христос как пища, жизненное снабжение, питательные слова, которые мы сможем раздать другим.
Благочестие — это Христос, которого мы являем своей жизнью и который становится явлением Бога. Сегодня этот самый Христос есть Дух, обитающий в нашем духе (Рим. 8:9-10; 2 Тим. 4:22). Поэтому упражнять себя к благочестию — значит упражнять свой дух в том, чтобы жить Христа в своей повседневной жизни.
Нам крайне необходимо упражнять себя к благочестию. Внутренне нам нужно питание, а внешне мы должны обладать благочестием. Нам нужно быть напитанными Христом изнутри, и затем у нас должно быть житие, которое является выражением Бога.
В 6:3 есть два типа слов: слова Господа Иисуса, которые являются здоровыми словами, и учение, которое согласно благочестию. Слова нашего Господа Иисуса Христа — это слова жизни (Ин. 6:63); следовательно, это здоровые слова. Здоровые слова Господа — это источник учения, которое согласно благочестию. Когда мы учим Господним словам жизни, особенно в некоторых аспектах, они становятся учением, которое согласно благочестию. Живые слова Господа всегда порождают благочестие — жизнь, которая живёт Христа и выражает Бога в Христе. Это нечто очень положительное.
Ещё одно ключевое положение находится в 6:9-10: «А те, кто намерен быть богатым, впадают в искушение, и ловушку, и многие неразумные и вредные желания, которые погружают людей в уничтожение и разрушение. Ибо корень всех зол — сребролюбие, из-за которого некоторые, устремляясь за деньгами, были уведены от веры и пронзили себя многими мучениями». Упомянутое в этих стихах намерение — это сильное желание быть богатым. Имеется в виду не обладание богатством, а любовь к богатству, которая вводит корыстолюбцев в искушение. Некоторые в самом деле богаты, некоторые желают быть богатыми. Это порочное желание разрушает и уничтожает людей. Уничтожение в этом стихе подразумевает разрушение, а разрушение подразумевает временную и вечную гибель. Те, кто намерен быть богатым, впадают в ловушку, как бы в сеть, а также во многие неразумные и вредные желания, которые погружают, топят, людей в уничтожение и разрушение. Греческое слово, переданное в стихе 10 как «устремляясь», означает «испытывая страстное желание, неудержимое стремление». Люди с таким страстным желанием отклонились от веры, они были уведены от содержания нашей веры, от веры в Божье новозаветное домостроительство.
Человеку богатства, желающему быть богатым, в 6:9-10 противопоставляется человек Божий, овладевающий вечной жизнью, в стихах 11 и 12: «Но ты, о человек Божий, убегай от этого и стремись к праведности, благочестию, вере, любви, терпению, кротости. Сражайся добрым сражением веры; овладей вечной жизнью, к которой ты был призван и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями». Человек Божий — это тот, кто причащается Божьей жизни и природы (Ин. 1:13; 2 Пет. 1:4) и благодаря этому един с Богом в Его жизни и природе (1 Кор. 6:17), что позволяет ему выражать Бога. С этим перекликается тайна благочестия, то есть Бог, явленный в плоти (1 Тим. 3:16). Мы не должны быть людьми богатства, отклоняющимися от раскрытой в Новом Завете истины. Напротив, мы должны быть людьми Божьими, овладевающими вечной жизнью.
Во 2 Тим. 1:1 Павел сказал, что он «апостол Христа Иисуса волей Божьей согласно обещанию жизни, которая в Христе Иисусе». Павел был апостолом, утверждённым Господом согласно обещанию жизни, которая в Христе Иисусе. Это вечная жизнь. Павел был апостолом не согласно буквам, предписаниям или назначению, а согласно обещанию жизни. В своём апостольском служении он наслаждался вечной жизнью.
Второе послание к Тимофею — это прививка против упадка церкви. Сделать церквям прививку против их упадка можно с помощью учения истины. С помощью учения истины деградировавшие церкви можно вернуть обратно. Поскольку мы до сих пор находимся в условиях деградации церкви, нам крайне необходима истина.
Во 2 Тим. 1:5-7 говорится: «…получив напоминание о нелицемерной вере в тебе, которая обитала прежде в твоей бабке Лоиде и твоей матери Эвнике и, я убеждён, обитает и в тебе. По этой причине напоминаю тебе раздувать в пламя дар Божий, который в тебе через возложение моих рук. Ибо Бог дал нам дух не боязни, а силы, и любви, и здравомыслия».
Согласно контексту Первого и Второго посланий к Тимофею, даром, который Господь дал Тимофею, вероятно, был дар учительства (11, 13, 1 Тим. 4:14, 16). Учительство никак нельзя назвать чудодейственным даром. Учительство связано с жизнью, а жизнь связана с духом. Поэтому дар Божий, который Тимофею нужно было раздувать в пламя, — это дар учительства. Ему нужно было раздувать свой дар учительства в пламя. Тимофею было необходимо учить. Чтобы сделать церкви прививку против упадка, деградации, нужен не чудодейственный дар, вроде исцеления, а здоровое, трезвое учение, преподаваемое с помощью упражнения возрождённого духа, в котором обитает Святой Дух.
Слово «ибо» в начале стиха седьмого — «Ибо Бог дал нам дух не боязни, а силы, и любви, и здравомыслия» — указывает на то, что стих 7 является объяснением стиха 6. Поэтому дар Божий в стихе 6 следует также рассматривать как данный Богом дух. В стихе 6 говорится о даре Божьем, о духовной способности, а в стихе 7 говорится, что именно Бог дал нам — дух силы, любви и здравомыслия. Под духом в этом стихе понимается наш человеческий дух, который Святой Дух возродил и в котором Он теперь обитает (Ин. 3:6; Рим. 8:16). Раздувание дара Божьего в пламя связано с нашим возрождённым духом. Вероятно, во всём Новом Завете стих 7 — это единственный стих, в котором наш человеческий дух разобран столь полно. «Сила» связана с нашей волей, «любовь» — с чувствами, а «здравомыслие» — с разумом. Следовательно, является ли наша воля сильной, чувства — любящими, а разум — здравомыслящим, самым прямым образом зависит от того, является ли наш дух сильным для использования дара Божьего, который в нас.
Такой дух — дух силы, любви и здравомыслия — предназначен для учительства. Мы должны раздувать такой дух учительства в пламя. Мне кажется, это положение подходит к нашей нынешней ситуации. Нам всем следует раздувать свой дух учительства в пламя. Раздувайте учительский дух силы, любви и здравомыслия. Если у вас не будет здравомыслия, вы будете учить вздору. Чтобы понять всю истину, вам нужен очень здравый разум. Тогда вы сможете учить с силой и любовью.
Следующее ключевое положение находится в 1:13. Образец здоровых слов — это пример. Слова в стихе 12 — это образец, или пример, здоровых слов. Хранить образец здоровых слов — значит жить посредством здоровых слов. В этом разделе Павел намеревался воодушевить и укрепить Тимофея, чтобы тот жил не поддаваясь деградации, а по-другому. Жить по-другому, жить несмотря на деградацию церкви — значит питаться здоровыми словами. Тогда вы сами, ваше житие и ваша повседневная жизнь будут образцом здоровых слов.
Теперь нам нужно применить это к нашим переживаниям. Мы должны не просто передать эти ключевые положения другим людям. Напротив, мы должны жить посредством этих ключевых положений несмотря на окружение этого века, несмотря на тенденции сегодняшнего христианства и даже несмотря на обстановку в мире. Сегодняшняя обстановка в мире целиком и полностью пронизана мыслью об обогащении, однако мы должны жить по-другому. Жить по-другому — значит постоянно питаться здоровыми словами. В этом случае мы будем хранить здоровые слова в своём житии как образец. Павел был таким человеком. Он являл этот образец своей жизнью перед Тимофеем. Поэтому он велел Тимофею хранить этот образец. Все святые должны хранить образец здоровых слов.
Во 2 Тим. 2:1-2 говорится: «Итак, ты, сын мой, исполняйся силы в благодати, которая в Христе Иисусе; и то, что ты услышал от меня через многих свидетелей, — поручи это верным людям, которые будут способны и других научить». Сегодня нам нужно исполняться силы в благодати (которой является приготовленный Триединый Бог, данный нам или розданный в нас для нашего наслаждения), чтобы поручить пережитые нами здоровые слова верным людям, которые будут способны и других людей научить тем же самым здоровым словам. Мы исполняемся силы в этой благодати не для того, чтобы совершать чудеса, а для того, чтобы поручить здоровые слова, которыми мы наслаждались, верным людям, чтобы произвести многих способных учителей, чьё говорение сделает церкви прививку против упадка.
Исполнение силы в благодати приведёт к тому, что вы станете учителем (2:2), воином (ст. 3), атлетом, который участвует в соревнованиях (ст. 5), земледельцем (ст. 6), плотником (ст. 15), который непредвзято разрезает слово Божье, и сосудом к чести (ст. 21).
Ключевое положение в 2:18-22 — это сосуд к чести. Сосуды чести имеют в своём составе и божественную природу (золото), и искупленную и возрождённую человеческую природу (серебро). Эти сосуды, такие как Тимофей и другие подлинные верующие, составляют надёжное основание, которое поддерживает истину.
Будучи сосудами к чести, мы должны стремиться к духовным вещам вместе с теми, кто призывает Господа (2:22). Призывать Господа от чистого сердца — значит «называть имя Господа» (ст. 19), молясь Ему и хваля Его. Те, кто ищет Господа, должны быть теми, кто призывает Его. Сегодня те, кто призывает Господа от чистого сердца, находятся в Его восстановлении. Благодарение Господу за то, что мы с теми, кто призывает Его от чистого сердца. Мы можем стремиться к таким добродетелям, как праведность, вера, любовь и мир, вместе с этими верующими.
В 3:14-17 показан человек Божий с дыханием Божьим. Писание, Слово Божье, — это дыхание Божье. Божье говорение — это Божье дыхание. Следовательно, Его слово — это дух (Ин. 6:63), «пневма», или дыхание. Таким образом, Писание представляет собой воплощение Бога как Духа. Следовательно, Дух — это сущность Писания, его суть, так же как фосфор является самым существенным веществом в спичках. Мы должны «чиркнуть» о Дух Писания своим духом, чтобы загореться божественным огнём.
Будучи воплощением Бога Духа, Писание (Божье слово) также является воплощением Христа. Христос — это Божье живое Слово (Отк. 19:13), а Писание — это Божье писаное слово (Мф. 4:4). Такое Писание делает человека Божьего совершенным и снаряжённым.
Во 2 Тим. 4:2 сказано: «Проповедуй слово; будь наготове вовремя и не вовремя». В тексте оригинала Нового Завета нет разделения на главы. Поэтому стихи 1 и 2 четвёртой главы являются продолжением 3:14-17. «Слово» в 4:2 — это слово Библии, включающее в себя то, чему Тимофей научился и у Павла, и из Ветхого Завета (3:14-15). В заботе о поместной церкви, особенно во время упадка церкви, жизненно необходима проповедь слова. В 3:14-17 Божье говорение — это Божье дыхание. Мы должны быть людьми Божьими с дыханием Божьим. Наше чтение Писания — это наше вдыхание Божьего дыхания. Бог дышит, а мы вдыхаем. В этом случае мы способны проповедовать слово вовремя и не вовремя. Наше проповедование — это наше выдыхание.
С физической точки зрения, мы дышим вовремя и не вовремя — в этом у нас нет выбора. Про жатву можно сказать, что она происходит вовремя или не вовремя, но про дыхание так сказать нельзя. Даже есть и пить нам нужно в определённое время, но дыхание происходит и вовремя, и не вовремя, потому что оно должно происходить постоянно. Наше проповедование должно быть подобно нашему вдыханию и выдыханию — вовремя и не вовремя, то есть кстати и некстати, когда есть удобная возможность и когда нет удобной возможности, когда нам рады и когда нам не рады.
Сегодня у нас столько бриллиантов истины, однако часто мы не говорим. Мы должны быть сегодняшними Тимофеями — теми, кому поручено передать всё богатое вложение истины верным людям, так чтобы они были способны идти и говорить истину вовремя и не вовремя, в любое время и в любом месте. Это наше небесное дыхание. Каждый день нам следует вдыхать Божье дыхание, и каждый день нам следует выдыхать путём говорения. Это переломит сегодняшнюю ситуацию, в которой многие лишены истины.
В 4:18 Павел говорит: «Господь избавит меня от всякого злого дела и спасёт, введя в Своё небесное царство». В стихе 6 Павел ожидал скорой мученической смерти за своего Господина: «Ибо я уже изливаюсь, и настаёт время моего ухода». Мученическая смерть Павла была чем-то злым. Однако он говорит, что Господь избавит его от всякого злого дела. Господь хотел избавить Павла от всякого злого дела, но Он не хотел сделать это с помощью чуда. Когда Павел шёл на мученическую смерть, он был смел. Это было изумительно, но это не было чудом. Он не был избавлен от мученичества.
Господь хотел избавить Павла, введя его в Своё небесное царство. Небесное царство в этом стихе отличается от царства небес в Мф. 5—7. Выражение «царство небес» обозначает действительность божественного царства. Небесное царство в стихе 18 — это «царство их Отца» (Мф. 13:43), «царство Моего Отца» (Мф. 26:29), «царство Христа и Бога» (Эф. 5:5) и «вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11), которое будет наградой для побеждающих святых. Оно равнозначно венку праведности в 4:8 и является для верующих стимулом, который побуждает их бежать в небесном состязании.
Павел знал, что ему предстоит мученическая смерть от рук земного царства, земной Римской империи, и что его отвергнут, убьют и отсекут от земного царства. Но при этом у него была уверенность в том, что Господь избавит его, введя в небесную империю, небесное царство. Поэтому он претерпел мученическую смерть без всякого чудодейственного спасения. Отсюда следует, что у Павла не было мысли о каком-то чуде — его мысли были полны духовной, божественной действительности. Мы, последователи Господа Иисуса Христа, не должны ожидать, что Господь совершит для нас какое-то чудо. Но у нас есть полное право требовать от Господа сделать для нас что-то духовное, божественное и небесное.
Последнее положение находится в 4:22: «Да будет Господь с твоим духом. Благодать да будет с вами». Это положение нужно соединить, сопоставить с раздуванием в пламя духа учительства (1:6) и исполнением силы в благодати (2:1). Этот стих соединяет в себе те два стиха. В каждом из этих стихов основные моменты — это дух и благодать.
Второе послание к Тимофею, дающее наставления о том, как противостоять деградации церкви, делает сильный акцент на нашем духе. В начале в нём подчёркивается, что нам был дан сильный, любящий и здоровый дух, которым мы можем раздувать в пламя дар Божий и терпеть зло вместе с благовестием согласно силе Божьей и согласно жизненаделяющей благодати Господа (1:6-10). В заключение оно благословляет нас, подчёркивая, что Господь с нашим духом, чтобы мы, наслаждаясь Им как благодатью, могли противостоять отрицательному течению упадка церкви и осуществлять Божье домостроительство обитающим в нас Духом Божьим (1:14) и снаряжающим Словом (3:16-17).
В мучительные дни усугубления упадка церкви необходима вечная благодать Божья, которая была дана нам в вечности (1:9) и которой мы должны завладевать в этом веке. Этой благодатью, заключённой в несокрушимой жизни, является не что иное, как Христос, Сын Божий, то есть само воплощение божественной жизни, который обитает и живёт в нашем духе. Нам нужно упражнять свой дух, чтобы наслаждаться богатством Христа (Эф. 3:8) как достаточной благодатью (2 Кор. 12:9). Таким образом мы можем жить Его как наше благочестие (1 Тим. 4:7-8) для созидания церкви как Его свидетельства, поддерживая всю божественную действительность согласно Божьему домостроительству.
Послание к Титу — это на самом деле продолжение Первого и Второго посланий к Тимофею. Учитывая нашу нынешнюю нужду, я хотел бы рассмотреть в этом Послании только одно ключевое положение, в 3:4-7: «Но когда явилась доброта и человеколюбие нашего Спасителя Бога, не из дел в праведности, которые мы совершили, а согласно Своей милости Он спас нас — через омовение возрождения и обновление Святого Духа, которого Он богато излил на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя, чтобы мы, будучи оправданы Его благодатью, стали наследниками согласно надежде вечной жизни». В это ключевое положение объединены омовение возрождения, обновление Святого Духа, благодать, наследники и надежда вечной жизни.
В стихе 5 говорится, что Бог спас нас. Когда мы говорим о Божьем спасении, мы обычно не думаем об омовении возрождения или обновлении Святого Духа. У нас не возникает такой мысли или представления. Основная мысль Божьего новозаветного домостроительства заключается в том, что Бог хочет сделать нас новым творением (2 Кор. 5:17), и Бог делает нас новым творением, внедряя в наше существо Самого Себя путём омовения возрождения и обновления Святого Духа.
Греческое слово, переведённое как «возрождение» в Тит. 3:5, — не то же слово, которое переведено как «возрождены» в 1 Пет. 1:23. В Ин. 3 показан факт возрождения, но слово «возрождение» там не употребляется. В смысле рождения от Бога слово «возрождение» используется Петром в его Первом послании. Он говорит, что мы возрождены от нетленного семени, которым является живое слово Божье. Слово, переведённое в 1 Пет. 1:23 как «возрождены», означает «были рождены заново». Второе рождение — это не просто внешнее изменение, это изменение посредством жизни, с помощью жизни и в жизни. Возрождение целиком и полностью связано с жизнью, и оно всегда приносит некое омовение.
Затем это омовение производит определённую работу по воссозданию, но работа по воссозданию происходит не в физической части нашего существа. Когда мы были возрождены, в наш дух было вложено нечто божественное, в результате чего наш дух стал живым. Это, несомненно, воссоздание, но такое воссоздание совершенно не связано с нашим физическим телом. Это нечто происходящее исключительно в нашем духе, что делает наш мёртвый дух живым благодаря внедрению в него божественной жизни. Та самая божественная жизнь, внедрённая в наш мёртвый дух, стала фактором его оживления. Возрождение в нашем духе принесло омовение божественной жизнью как омывающей водой. Божественная жизнь, приходящая в наш дух и делающая наш мёртвый дух живым, вымывает всё мёртвое, все мёртвые элементы. Это воссоздаёт наш мёртвый дух, но это никак не связано с нашим физическим существом.
После этого омовения процесс продолжается обновлением Святого Духа. Обновление Святого Духа — это продолжение омовения возрождения в нашем духе. Так Бог спасает нас. Бог уже спас нас, но это спасение ещё продолжается, потому что это спасение через омовение, которое продолжается обновлением. Омовение — это воссоздание в нашем духе, а обновление — это обновление Святого Духа, которое продолжается на протяжении долгого времени.
В стихе 7 говорится: «…чтобы мы, будучи оправданы Его благодатью, стали наследниками согласно надежде вечной жизни». Пока мы ещё не стали наследниками. В лучшем случае мы стали детьми Божьими. В древнем Риме ребёнку нужно было дорасти до определённого возраста, может быть, до двадцати одного года, прежде чем он получал право и возможность стать наследником. В Рим. 8 сказано, что мы сначала дети, потом наследники (ст. 17). При возрождении мы стали Божьими детьми, но мы ещё не стали наследниками. Мы идём путём обновления, чтобы стать наследниками.
Мы стали наследниками согласно надежде вечной жизни, которую мы получили и благодаря которой стали детьми Божьими. Вечная жизнь, которой мы наслаждаемся, приносит надежду на получение божественного наследия. Когда вы поступаете в аспирантуру, ваше поступление даёт вам надежду на окончание аспирантуры. Подобным образом, когда вы были возрождены, вы получили вечную жизнь, и эта вечная жизнь приносит вам надежду на то, что вы станете наследниками.
Ваше поступление в аспирантуру даёт вам надежду на окончание аспирантуры. Окончание аспирантуры вам не гарантировано — вы можете провалиться на экзамене. Надежда вашего поступления — это окончание аспирантуры. Поступление не является надеждой, но оно даёт надежду. Окончанием нашей духовной «учёбы» является зрелость в жизни, а нашей зрелостью в жизни является наше прославление. Это полностью раскрыто и разобрано в Рим. 8 (ст. 17, 30). Прославление будет окончанием нашей «учёбы», и это означает, что нам необходимо обновление — так по-другому можно назвать преобразование. Обновление Святого Духа — это преобразовывающая работа Духа, в которой Он преобразовывает нас в Свой образ от славы к славе (2 Кор. 3:18). Преобразование — это путь, которым мы входим в прославление. Многие христиане любят мир и позволяют себе мирские удовольствия, но при этом думают, что они автоматически будут прославлены. Однако когда Господь вернётся, Он будет судить многих христиан у Своего судного престола (2 Кор. 5:10) и в целях воспитания назначит им определённое наказание (Мф. 25:30).
Когда мы были возрождены, мы были воссозданы в своём духе и Бог вложил в нас Самого Себя как обновляющего Духа. Этот Дух продолжает омовение возрождения тем, что каждый день, каждое утро, каждый вечер, минута за минутой понемногу обновляет нас в каждом аспекте нашей повседневной жизни. Он обновляет нас во всём, везде и всегда. Благодаря этому обновлению мы постепенно переходим от одной степени славы к другой, до прославления. Прославление, подобное цветению гвоздики, — это окончание нашей «учёбы». В итоге окончания «учёбы» мы, несомненно, будем наследниками. Родившись, мы стали сыновьями, но в результате долгого процесса обновления до прославления мы станем наследниками. Когда мы полностью обновимся до прославления, это будет окончанием нашей «учёбы». К тому времени мы станем наследниками, которые унаследуют всё обещанное Богом как награду в грядущем царстве. Таково правильное понимание Библии в вопросе нашего спасения. Бог спас нас, тем не менее Его спасение ещё продолжается обновлением, преобразовывающей работой Духа. Божье спасение будет завершено на последнем этапе — прославлении.
По Божьему всевластию в расположении книг новозаветного канона Послание к Филимону было помещено после трёх предыдущих книг — Первого и Второго посланий к Тимофею и Послания к Титу — в качестве заключения. В этой книге есть одно основное положение, имеющее крайне важное значение: равное положение верующих в новом человеке. Это короткое Послание преследует особую цель — показать нам равенство, в Божьей вечной жизни и божественной любви, всех членов в Теле Христовом. В полудиком веке Павла жизнь Христа упразднила среди верующих мощный институт рабовладения. Поскольку чувство любви, присущее христианскому общению, было настолько сильным и действенным, что порочный общественный порядок, существовавший в падшем человечестве, естественным образом игнорировался, в официальном освобождении не было никакой необходимости. Все верующие в Христа в силу божественного рождения и в силу того, что они жили божественной жизнью, имели равное положение в церкви, которая являлась новым человеком в Христе и в которой не было различия между свободными и рабами (Кол. 3:10-11). Это было основано на трёх фактах: 1) смерть Христа на кресте упразднила предписания относительно различных укладов жизни, чтобы сотворить одного нового человека (Эф. 2:15); 2) все мы были крещены в Христа и сделались едины в Нём без всяких различий (Гал. 3:27-28) и 3) в новом человеке Христос — всё и во всём (Кол. 3:11). Такая жизнь с такой любовью в равном общении вполне способна поддерживать хороший порядок в церкви (в Послании к Титу), осуществлять Божье домостроительство относительно церкви (в Первом послании к Тимофею) и противостоять течению упадка церкви (во Втором послании к Тимофею). По всевластию Господа в расположении книг Нового Завета это Послание было поставлено после трёх предшествующих книг.
