Поиск
Откровение в Библии представляет собой законченное целое. Библия начинается с Бога (Быт. 1:1) и заканчивается квадратным городом (Отк. 21:10, 16). Бог является источником, а квадратный город — завершённостью. Таким образом, если рассматривать откровение в Библии в целом, оно представляет собой откровение о Боге, который завершается городом. Если вы не имеете такого общего представления о Библии, то тысячи стихов покажутся вам густым лесом, и вы потеряетесь среди них. Вы не будете знать, что вы читаете и куда вы идёте. Вы не сможете узнать, о чём говорит Библия. Если вы будете изучать все подробности таких понятий как жабы, саранча и рога, о которых говорится в Откровении, вы потеряетесь. Чтение Библии можно сравнить с изучением карты города. Прежде всего вам необходимо получить общее представление о городе. Затем вы должны рассмотреть главные улицы. Это позволит вам получить общую картину города, и эта картина поможет вам увидеть все детали.
Теперь я хочу представить общую картину откровения Библии. В Быт. 1:1 говорится: «В начале сотворил Бог». В конце Библии есть город, расположенный квадратом. Длина этого города такая же, как ширина, потому что «длина, и ширина, и высота его равны» (Отк. 21:16). Город имеет двенадцать ворот, по трое ворот с каждой из четырёх сторон. Бог на престоле находится и на вершине города, и в центре города (Отк. 22:1). Мы увидели, что Бог является источником, началом, и что квадратный город является завершённостью, окончанием. Город Новый Иерусалим представляет собой золотую гору, и Божий престол располагается на вершине этой горы. Теперь нужно выяснить, каким образом этот город связан с самим Богом, который является центром города, и как этот город, будучи завершённостью, может быть итогом Бога как источника. Внутри города есть поток, который спускается по спирали вокруг золотой горы. В Отк. 22:1 говорится: «И он показал мне реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца». Река воды жизни исходит из престола и течёт посреди золотой улицы. Этот поток соединяет Бога с городом.
Этот поток берёт своё начало не в Отк. 22, он начался в Быт. 2. В Быт. 1 мы видим Бога как Начинателя и источник. Сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни, там, где текла река (Быт. 2:9-10). В Быт. 2:10 сказано, что эта река «разделялась на четыре реки», которые текли по земле в четырёх направлениях. Отсюда следует, что поток предназначен для всей земли. Картина, которую мы видим в Быт. 2, — это миниатюра того, что изображено в Отк. 22. В Быт. 2 мы видим Бога, из которого течёт река. Человек был помещён рядом с этой текущей рекой. В Быт. 2 был сад, но не было строения. Различие между садом и городом заключается в том, что сад — это нечто, относящееся к Божьему творению в его природном состоянии, а город — это нечто, построенное из определённых материалов. В начале Библии мы видим сад и все природные вещи, сотворённые Богом. В конце Библии, как результат раздаяния Богом Самого Себя в человека, мы видим город, который заменил собой сад. Престол Бога находится на вершине города и в центре города, и из этого престола исходит живой поток, который по спирали спускается с горы. Чем больше река течёт, тем больше она достигает города. В конечном итоге этот один поток достигает всех двенадцати ворот, расположенных на четырёх сторонах города.
С какой бы стороны мы не подошли к городу — с севера, юга, востока или запада, — мы сразу же окажемся в потоке. Те, кто приходит из Южной Америки, входят в южные ворота, а те, кто приходит из Европы, входят в западные ворота. Много лет назад в Китае я вошёл через одни из восточных ворот. Войдя в город через одни из этих ворот, мы оказываемся в потоке. Слава Господу, мы находимся в потоке! В конечном итоге этот поток собирает нас воедино. В этом потоке мы поистине едины. До того как мы вошли в этот поток, мы были разрозненными. Бразильцы были бразильцами, датчане — датчанами, американцы — американцами, а китайцы — китайцами. Аллилуйя, сегодня на земле есть собирающий поток! Везде, куда приходит этот собирающий поток, у людей появляется возможность собраться вместе благодаря этому потоку. Пятьдесят с лишним лет назад этот поток пришёл в Китай. Он пришёл ко мне, взял меня и унёс. Иногда я пытался выпрыгнуть из потока, но у меня это не получалось. Я по-прежнему в потоке. Этот собирающий поток привёл меня в Соединённые Штаты, чтобы я был единым со всеми святыми в этой стране.
Церковь находится в потоке. Те, кто находится в поместных церквях, пришли со всех направлений, чтобы быть в потоке. Слава Господу, что все мы собрались вместе! Только находясь в потоке, мы можем быть едиными. Замечательно быть в потоке, но иногда мы хотим выпрыгнуть из него, например, убежать от некоторых братьев. Однако поток очень глубокий и очень широкий, и у нас просто не хватает силы выпрыгнуть из него. Если вы можете выпрыгнуть из потока, это доказывает, что вы никогда по-настоящему не были в нём. Я не верю, что человек, находящийся в потоке, может легко выйти из него. Некоторые люди, на первый взгляд, находятся в потоке, но позже становится очевидно, что они никогда в нём не были. Этот поток находится в церкви.
В Мф. 16 Господь Иисус сказал, что Он построит Свою церковь из Петра и других людей в качестве камней и из Самого Себя в качестве основания-скалы. В Мф. 18 Господь показал, что у нас будет поместная церковь, к которой мы сможем пойти для решения наших проблем. Если у нас есть проблема, которую мы не можем решить сами или с помощью ещё нескольких человек, мы можем пойти к церкви. Эта церковь, несомненно, является поместной церковью, церковью в той местности, где мы живём.
В конце Евангелия от Матфея Господь раскрыл способ построения церкви. Он состоит в том, чтобы крестить людей в Триединого Бога. Вероятно, не многие из нас видели, что крещение — это способ построения церкви. Недавно моя жена спросила, как я могу доказать, что крещение людей в Триединого Бога — это способ созидания церкви. Когда я показал ей Мф. 28:19, она сказала, что церковь в этом стихе не упоминается. Я сразу же посоветовал ей открыть 1 Кор. 12:13, где сказано: «Ибо и в одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа». Креститься в одном Духе — значит креститься в одно Тело. Несомненно, в этом и заключается способ построения церкви. Это убедило мою жену. Способ созидания церкви заключается в том, чтобы помещать людей в Триединого Бога, благодаря чему они будут находиться в Триедином Боге, занимая положение, позволяющее им пить Триединого Бога. Все мы были крещены в одном Духе в одно Тело, и теперь мы все пьём одного Духа. 1 Кор. 12:13, где рассматриваются оба аспекта, убедительно доказывает, что крещение людей в Триединого Бога — это способ созидания церкви.
Согласно Деян. 2, в день Пятидесятницы были спасены три тысячи человек. Прочитав последние стихи этой главы, вы увидите, что описанное в них в точности исполняет повеление Господа в Мф. 28:19 и 20. В этих стихах Господь повелел Своим ученикам крестить людей в Триединого Бога и учить их соблюдать всё, что Он заповедал. В Деян. 2:42 сказано, что три тысячи человек, которые были спасены в день Пятидесятницы, «постоянно пребывали в учении и общении апостолов, в преломлении хлеба и молитвах». В Деян. 2 описана практическая церковная жизнь. Когда в день Пятидесятницы три тысячи человек были крещены в Триединого Бога, поток от Божьего престола достиг их и собрал их. Начиная с того дня все они находились в потоке и практиковали церковную жизнь.
Однако эта приятная обстановка существовала недолго. Хотя был поток, начали проникать различные иудаистские учения. В последующих главах Деяний мы видим появление этих учений, все они были подобны небольшим змеям. В одном учении говорилось, что помимо веры в Христа верующие должны обрезываться. Учение об обрезании стало разделяющим элементом, ветром учения, который унёс некоторых (Эф. 4:14). В день Пятидесятницы все три тысячи сто двадцать верующих были едиными в одном потоке. В этом потоке они наслаждались Господом и находили благосклонность у людей. Они были довольны друг другом и переживали чудесную церковную жизнь. Но коварный враг, используя учение из Ветхого Завета, нанёс им урон. Обрезание соответствует Писанию; оно было предписано Богом и зафиксировано в тексте Библии. Предположим, вы находитесь в церковном потоке и один брат говорит вам: «Я не против того, что ты в церковном потоке, но что делать с обрезанием? Согласно Быт. 17, Бог предписал обрезание через нашего отца Авраама. В книгах Моисея Бог неоднократно давал повеление о том, чтобы Его народ обрезывался и упрекал необрезанных. Несомненно, от обрезания не следует отказываться. Неужели по-твоему нам следует прекратить эту практику?» Такое коварное учение обязательно повлияло бы на вас. Несмотря на то что это учение здравое, правильное и соответствующее Писанию, оно не имеет ничего общего с Божьим современным потоком. Сегодня время не Авраама и Моисея, а церкви, время Духа. Обрезание соответствует Писанию, но оно устарело.
Некоторые скажут, что учить тому, что мы должны отказаться от обрезания, — значит учить ереси и противоречить Божьему Святому Слову. Но именно этому апостол Павел учил в отношении обрезания. В ранние годы ветер учения об обрезании унёс многих дорогих святых от наслаждения церковным потоком. Они были отвлечены от потока и образовали разделение, отстаивавшее обрезание. Люди, унесённые этим учением и образовавшие группу, отстаивавшую обрезание, определённо были братьями-христианами, но они были церковью. Напротив, они стали разделением. Хотя они были членами церкви, они практиковали разделение, а не церковную жизнь. Библия говорит, что церковь включает в себя всех настоящих христиан. Люди, находившиеся в группе, отстаивавшей обрезание, были христианами, но они были унесены из церковного потока.
В ранние дни была другая группа иудействующих, которую не устраивал тот факт, что люди, находящиеся в церковном потоке, собирались вместе на восьмой день и больше не обращали внимания на cубботу. Эти иудействующие изучали учения в Писании о соблюдении субботы. Чем больше они изучали Писание, тем твёрже становилось их убеждение. Они знали, что Моисей повелел Божьему народу соблюдать субботу и что Исайя упрекнул их за несоблюдение субботы и сказал, что, нарушив субботу, они потеряли Божье благословение. Это ещё один ветер учения. Он унёс многих из церковного потока. Несмотря на то что это учение о субботе соответствовало Писанию, результатом его явилось ещё одно разделение.
Третью группу иудействующих волновали правила в отношении пищи. Они говорили, что в Левите Бог дал правила об употреблении пищи. Возможно, эти иудействующие говорили: «Люди в церкви едят то, что, согласно Лев. 11, нечисто. Это, несомненно, противоречит Писаниям». Это учение иудействующих стало ещё одним ветром учения, унёсшим верующих из потока.
Впоследствии церковный поток достиг Греции, где вместе были собраны многие философски настроенные люди. Сначала они были довольны тем, что попали в божественный поток. Однако со временем они сильно разочаровались, поскольку некоторые моменты в церкви им нравились меньше, чем определённые аспекты их греческой философии. В результате они начали учить верующих своей философии, известной в истории церкви как гностицизм. Гностики как бы говорили: «Учение о Христе хорошее, но, поскольку в некоторых отношениях у него есть недостатки, необходима наша философия». Эта философия стала ещё одним ветром учения, унёсшим верующих из надлежащего церковного потока. Таким образом, кроме церковного потока существовало по крайней мере четыре разделения.
Этот принцип можно применить к сегодняшнему христианству. Сегодня на земле почти нет церковного потока, потому что большинство христиан были унесены различными учениями. Некоторых, например, унесло учение о погружении. Все деноминации основаны на каком-то учении, и это учение всегда становится сильным ветром. В Южной баптистской церкви двенадцать-тринадцать миллионов членов. Это очень большой ветер. Харизматическое движение — это ещё один ветер. Некоторые люди в этом движении учат тому, что все мы должны говорить на языках, неважно, подлинный это язык или нет. Некоторые призывают вас не говорить на родном языке, а произносить некие странные звуки. И они заявляют, что это языки! Я знаком с этим, поскольку когда-то я был одним из руководителей в этом движении. Сегодняшнее христианство находится в состоянии разделения. Теперь вы понимаете, почему мы говорим, что люди, находящиеся в разделениях, не являются церковью. Они находятся в разделениях, а не в церковном потоке. Многие из нас были в таком состоянии, но Божья милость достигла нас, и мы увидели, что место, где мы находились, не было церковью в потоке.
В начале Эф. 4 Павел говорит о единстве Духа (ст. 3). У каждого возрождённого человека есть единство Духа. Однако ветры учения, о которых говорится в Эф. 4:14, унесли большинство христиан от единства Духа и произвели много разделений. В Эф. 4:11 и 12 Павел говорит, что апостолы, пророки и другие одарённые члены должны совершенствовать святых. Совершенствовать святых — значит помогать им расти, пока они не придут к единству веры (Эф. 4:13). Вера, о которой говорится в Эф. 4:13, — это то, во что мы верим; это то, во что мы должны верить, чтобы спастись. В основном эта вера включает в себя личность Христа и Его искупительную работу. В неё, разумеется, не входят обрезание, соблюдение субботы и правила в отношении пищи. В неё не входят даже такие моменты, как покрытие головы, омовение ног, погружение и говорение на языках. Люди, которых унесли эти вещи, должны обратиться к потоку, в котором они могут получить помощь для роста в жизни. Когда у них будет некоторый рост, они отбросят «игрушки». Их «игрушки» — это их учения. Божьей милостью некоторые примут эти слова и обратятся к церковному потоку.
Именно это имеется в виду в Эф. 4:13, когда говорится о том, что мы должны прийти к единству веры и знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа. Прийти к взрослому мужу — значит перестать быть детьми. Согласно Эф. 1:23, полнотой Христа является Тело. В Эф. 4:13 упоминается не просто «полнота Христа», а «мера роста полноты Христа», то есть мера роста Тела.
Примеры разделений в истории ранней церкви помогут нам увидеть различие между церковью и деноминациями. Если мы получим такое видение, мы останемся в потоке. Люди, находящиеся в разделениях, даже называют себя определёнными видами разделений. И лютеранская «церковь», и баптистская «церковь» являются деноминациями. Они даже ставят слова «лютеранская» и «баптистская» перед словом «церковь». Это очень серьёзно.
Христиане разделены, поскольку они дети, незрелые люди; им не хватает роста. Более того, они совсем не видят Божьего вечного замысла и не знают, что такое Божье домостроительство. Многие из них любят Господа, но они любят Его, не зная Его. Подумайте о примере Савла из Тарса. Когда он противостоял Господу Иисусу и гнал церковь, он, наверняка, думал, что служит Богу. Он ревностно относился к Богу и горел для Бога, но его рвение было слепым. По этой причине, когда Господь сбил с ног Павла, идущего в Дамаск, Он ослепил его и тем самым заставил понять, что он был слепым, находился во тьме и нуждался в человеке, который бы наставил его, для того чтобы чешуя упала с его глаз. Брат Анания пришёл и исполнил эту задачу, сказав ему: «Савл, брат, Господь послал меня — Иисус, явившийся тебе на дороге, которой ты шёл, — чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа» (Деян. 9:17). Когда Анания сказал это, «сразу же упала с его глаз как бы чешуя, и он прозрел» (Деян. 9:18). Савл совершил полный поворот. Сегодня сердца многих христиан расположены к Господу, но они слепы и находятся во тьме; у них нет небесного видения. Павел позднее смог сказать: «Поэтому, царь Агриппа, я не был непокорен небесному видению» (Деян. 26:19). С того дня как Павел получил это видение на пути в Дамаск, он никогда не был непокорен ему. То же самое, в принципе, происходит и с нами. Мы увидели нечто. Если вы ещё не получили это видение, возможно, теперь время получить его. Недостаточно просто обладать религиозным рвением по отношению к Богу. Многие люди, гнавшие Иисуса и апостолов, ревностно относились к Богу. Из своего рвения по отношению к Богу они даже приговорили Господа Иисуса к смерти. Но их рвение было совершенно слепым и тёмным.
Слава Господу, что у нас есть открытое небо и ясное видение! Мы увидели, что надлежащая церковь — это поток. Поэтому мы не должны интересоваться разделяющими учениями, мы должны обратиться к единству веры. В прошлом различные разделяющие учения унесли многих из нас, но Божьей милостью мы обратились от них. Мы оставили ветры учения, и теперь нашей целью является поток. Мы в потоке, и поток в нас.
До сего момента мы рассматривали действительность церкви. Теперь мы должны перейти к рассмотрению практичности церкви. Я знал дорогих святых, которые по-настоящему увидели действительность церкви, но у которых не было ясности о практичности церкви. В конечном итоге они из-за этого упустили самое главное. Нам нужна и действительность, и практичность.
Аспекты церкви раскрываются в различных стихах Библии. Соединяя эти стихи вместе, как кусочки мозаики-головоломки, мы получаем полную картину церкви. Это также относится к практичности церкви.
Впервые практичность церкви рассматривается в Мф. 18:17, где Господь Иисус говорит о том, что мы должны «сказать церкви». В этом отрывке Слова ясно показана практичность церкви. В Мф. 16 мы видим материал для построения церкви — камни, состроенные на скале. В Мф. 28 мы видим, что Господь строит церковь, крестя людей в Триединого Бога. Но теперь мы должны выяснить, в каком месте Господь строит церковь. Нелогично говорить, что Он строит церковь на небесах. Построение церкви должно происходить на земле. Но поскольку земля очень большая, необходимо узнать, в каком месте на земле Господь строит церковь.
Это ведёт нас от Мф. 16 к Мф. 18. Рассказывая о том, как обращаться с согрешившим братом, Господь Иисус показывает, что церковь может быть построена только в местностях, где живут верующие. Прежде всего Господь говорит, что нужно пойти к брату одному, а затем, если необходимо, ещё с одним или двумя братьями. Если он не послушает двоих или троих, тогда этот вопрос нужно принести на рассмотрение церкви. С одной стороны, этот вопрос нужно принести на рассмотрение церкви (Мф. 18:17). С другой стороны, двое или трое должны собраться вместе в Господнем имени и молиться (Мф. 18:19-20). Когда они будут собраны вместе в Его имени, Он будет посреди них. Таково правильное понимание Мф. 18:15-20.
Однако большинство христианских учителей неправильно применяют этот стих и говорят следующее: «Если двое или трое собираются вместе и у них есть Господне присутствие, то они являются церковью». Я слышал это учение со времён моей молодости. Многие годы это учение ослепляло меня и уводило меня в сторону. Однажды, изучая Библию, я понял, как глупо говорить, что двое или трое являются церковью. Если двое или трое — это церковь, то почему они должны приносить проблему церкви? То, что двое или трое должны пойти к церкви, доказывает, что они не являются церковью. Если бы они были церковью, им не пришлось бы говорить «церкви». «Двое или трое» в этом стихе — это святые, которые являются частью церкви и собираются вместе не для проведения собрания церкви, а просто для молитвы о беспокойном брате. Таково правильное истолкование этого отрывка Слова.
Церковь, упомянутая в Мф. 16, становится практической в Мф. 18, поскольку в Мф. 18 есть церковь, к которой мы можем пойти. В этом стихе церковь является осязаемой, практической и действительной в нашем житии. Церковь предполагает не просто проведение собраний, она предполагает управление с властью. У церкви есть власть в потоке, чтобы решать проблемы со святыми. Вот что мы называем практичностью церкви.
Практичностью церкви является поместная церковь. Мы увидели, что в Мф. 28:19 Господь повелел Своим ученикам сделать народы учениками и крестить их в Триединого Бога. Они начали делать народы учениками в день Пятидесятницы, когда по крайней мере три тысячи человек стали учениками и крестились в церковь. Сразу же появилась первая поместная церковь — церковь в Иерусалиме. Начиная с того дня церковь стала не только действительной, но и практической. До этого не было практичности церкви. Если мы не в поместной церкви, то мы находимся просто в воздухе и не имеем практичности церкви.
Библия устроена замечательно. Первой была основана церковь в Иерусалиме (Деян. 8:1). Когда поток распространился из Иерусалима, он достиг города Антиохии, где также появилась церковь (Деян. 13:1). Церковь в Антиохии была одним из пунктов на пути церковного потока. Из Антиохии Бог направил Свой божественный поток из Азии на запад, в Европу. Когда поток повернул по направлению к Европе, он достиг Греции и Македонии. Таким образом появилась церковь в Коринфе (1 Кор. 1:2). Везде, куда приходил церковный поток, появлялась поместная церковь. Только в поместной церкви церковь может стать практической. Только в поместной церкви и посредством поместной церкви у нас может быть практика церкви. Если у нас нет поместной церкви, то, что касается церкви, у нас нет ничего практического. В конечном итоге Библия заканчивается семью поместными церквями (Отк. 1:10-13).
Как мы говорили в других книгах, поместные церкви являются конечной целью Божьего откровения и проявления. Начиная с Быт. 1 Бог раскрывает Себя последовательно. В конечном итоге в поместных церквях Божье последовательное откровение достигает своей конечной цели. Поэтому без поместной церкви у Божьего откровения нет конечной цели.
Поместные церкви являются также конечной целью Божьего проявления. В Быт. 1 Бог был проявлен в человеке, созданном по Божьему образу. В Евангелиях Бог был проявлен в Иисусе Христе. После Евангелий, в Деяниях и Посланиях, Бог был проявлен в церкви. В завершение, в Откровении, Бог проявлен сначала в поместных церквях и, в конечном итоге, в Новом Иерусалиме. Поэтому, отвергая поместную церковь, вы теряете и практичность церкви, и конечную цель Божьего откровения и проявления.
Многие христиане упустили эту конечную цель, поэтому они стали совершенно нищими. Но слава Господу, что мы наслаждаемся практичностью церковной жизни и конечной целью Божьего поступательного откровения и проявления. Для нас Библия прозрачна. До того как мы пришли в церковь, у нас не было такой ясности. Это не человеческая мудрость, она исходит от потока. О, поток значит так много! Поскольку мы в потоке, у нас есть практичность церковной жизни.
Церковь — это церковь. Если мы не церковь, то что мы? Мы не называем себя «поместной церковью». Слова «поместная церковь» — это не название, и мы не должны рассматривать их как название. Если мы рассматриваем слова «поместная церковь» как название, мы становимся деноминацией поместной церкви. Слова «поместная церковь» обозначают природу церкви. Это описание церкви. Церковь сегодня является поместной, поскольку практичность церкви поместная. Говорить о том, что мы являемся церковью в Анахайме, — это то же самое, что говорить о луне в Анахайме. Находясь в Гонконге, мы будем говорить о луне в Гонконге, а находясь в Лондоне, мы будет говорить о луне в Лондоне. Это логично и практично. Мы — не церковь в воздухе, мы — поместная церковь. Церковь, проявленная в Анахайме, — это церковь в Анахайме, а церковь, проявленная в Оклахоме — это церковь в этом городе. Это не название церкви. Точно так же как луна — это просто луна, церковь — это просто церковь. Говоря, что мы — церковь, мы не присваиваем себе название, мы просто констатируем факт.
Деноминации и свободные группы являются разделениями. Они называют себя различными деноминационными названиями. В прошлом некоторые христианские руководители приходили ко мне, имея добрые намерения, и говорили: «Как вы можете говорить, что вы — церковь, а мы — не церковь? Разве мы не спасены?» Я отвечал: «Вы определённо спасены, но почему вы называете себя пресвитерианами? Если вы церковь, то почему вы называете себя пресвитерианами? Вы пришли поговорить со мной об этом, значит вы, наверняка, хотите, чтобы я признал, что вы церковь. Я признаю, что вы часть церкви, но вы называете себя пресвитерианами. Поскольку вы делаете это, как я могу назвать вас церковью? Если вы господин Смит, но носите значок, на котором написано «Господин Джонс», разве я буду не прав, называя вас господином Джонсом? Вы скажете: «Нет, я господин Смит. Не обращайте внимания на этот значок». Но если вы хотите, чтобы я забыл об этом значке, вы должны снять его. Почему вы не хотите снять его?» Тогда они говорили: «Брат, это не просто. Мы миссионеры из другой страны, и у нашей миссии есть правление. От этого названия трудно отказаться». На это я сказал: «Тогда вы есть то, что вы есть. Вы пресвитериане». Для чего святым в деноминациях брать себе какие-то названия, отделяя себя от других? Если они откажутся от своих деноминационных названий, мы немедленно будем едиными с ними. Но пока они носят деноминационные названия, такие как пресвитериане или баптисты, нам трудно быть едиными с ними практически.
