Поиск
Давайте теперь вернёмся к изучению Послания к римлянам. Мы прервались в конце 6-й главы, чтобы рассмотреть две связанные с нашим предметом темы, а именно Божий вечный замысел, который является причиной и целью нашего хождения с Богом, и Святого Духа, который снабжает нас силой и всем необходимым, чтобы мы смогли достичь этой цели. Теперь мы переходим к 7-й главе Послания к римлянам — главе, которую многие считают чуть ли не лишней. Возможно, эта глава и была бы лишней, если бы христиане действительно видели, что Крест Христа покончил со старым творением и что Его воскресение породило совершенно новое творение. Если мы достигли такого уровня, что мы действительно «знаем» это, «считаем» так и на основании этого «предоставляем» себя, то, может быть, нам и не нужна 7-я глава Послания к римлянам.
Есть и такое мнение, что эта глава находится не там, где нужно, и что её следовало поместить между 5-й и 6-й главами. После 6-й главы всё так хорошо, так ясно; и вдруг мы с изумлением обнаруживаем, что всё рушится и звучит вопль: «Несчастный я человек!» Разве можно представить себе более резкий контраст? Поэтому некоторые утверждают, что Павел говорит здесь о своих переживаниях в то время, когда он ещё не был возрождён, о том, как ему, иудею, не удавалось соблюдать Закон. Мы согласны, что кое-что из того, что он здесь описывает, не является христианским переживанием, и тем не менее многие христиане переживают это. Чему же призвана научить нас эта глава?
В 6-й главе Послания к римлянам говорится о свободе от греха, а в 7-й главе говорится о свободе от Закона. В 6-й главе Павел показал, как можно освободиться от греха, и мы решили, что больше нам ничего не нужно. Теперь 7-я глава учит нас тому, что освобождения от греха недостаточно и нужно ещё познать освобождение от Закона. Если мы не будем полностью свободны от Закона, мы не сможем познать полную свободу от греха. Но в чём разница между освобождением от греха и освобождением от Закона? Ценность освобождения от греха понятна любому из нас, но зачем нам нужно освобождение от Закона? Чтобы понять это, нужно сначала разобраться, что такое Закон и в чём его особая ценность для нас.
7-я глава Послания к римлянам должна научить нас чему-то новому. Я открываю для себя, что я «в плоти» (ст. 5), что я «плотяной» (ст. 14) и что «во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе» (ст. 18). Здесь речь идёт уже не просто о грехе, поскольку здесь поднимается вопрос о том, как можно угодить Богу. Здесь мы имеем дело уже не просто с грехом в его различных проявлениях, а с человеком в его плотском состоянии. Эта проблема включает в себя проблему греха, но в то же время это нечто большее, потому что здесь мы открываем для себя, что в этой сфере мы также совершенно бессильны и что «те, кто в плоти, Богу угодить не могут» (8:8). Как же мы совершаем для себя это открытие? С помощью Закона.
Давайте на минуту вернёмся в прошлое и попробуем описать то, что, вероятно, переживают очень многие. Многие христиане действительно спасены, однако в то же время они находятся в узах греха. Это не значит, что такой христианин всё время живёт во власти греха; просто есть грехи, которые постоянно опутывают его и которые он совершает снова и снова. Однажды он слышит полное Благовестие. Он узнаёт о том, что Господь Иисус умер не только для того, чтобы смыть наши грехи; когда Он умер, Его смерть включала в себя и нас, грешников. Поэтому Он устранил не только наши грехи, но и нас самих. Тогда его глаза открываются и он узнаёт, что он распят с Христом. После этого откровения происходят две вещи: во-первых, он считает, что он умер и воскрес с Господом; во-вторых, понимая, что Бог заявляет о Своих правах на него и что он уже не принадлежит себе, он предоставляет себя Богу как ожившего из мёртвых. Это начало прекрасной христианской жизни, полной хвалы Господу.
Но затем он начинает рассуждать следующим образом: «Я умер с Христом и воскрес с Ним, и я навеки отдал себя Ему; теперь я должен что-то делать для Него, потому что Он очень много сделал для меня. Я хочу угождать Ему и исполнять Его волю». Поэтому после посвящения он старается выяснить, в чём состоит Божья воля, и он полон решимости исполнять её. Затем он обнаруживает нечто странное. Раньше он думал, что он может исполнять Божью волю, потому что он думал, что любит её, но постепенно выясняется, что иногда она совсем не нравится ему. Иногда он даже обнаруживает в себе отчётливое нежелание искать её, и часто, когда он пытается её исполнить, выясняется, что он не в силах сделать это. Тогда он начинает сомневаться в своих переживаниях. Он спрашивает себя: «Действительно ли я узнал? Да! Действительно ли я считал? Да! Действительно ли я отдал себя Ему? Да! Может быть, я отрёкся от своего посвящения? Нет! Тогда в чём же дело?» Чем больше он пытается исполнять Божью волю, тем хуже у него это получается. В итоге он приходит к выводу, что на самом деле он никогда и не любил Божью волю, поэтому он молится, чтобы Господь дал ему желание и силу исполнять её. Он исповедует своё непослушание и обещает впредь никогда больше не проявлять непослушания. Но не успевает он встать с коленей, как он снова падает; ещё не достигнув победы, он снова осознаёт себя побеждённым. Тогда он говорит себе: «Может быть, в прошлый раз моё решение было недостаточно твёрдым. Но на этот раз оно будет абсолютно твёрдым». Он собирает в кулак всю свою силу воли, чтобы совладать с этой ситуацией, однако, как только ему в очередной раз приходится делать выбор, он терпит такое поражение, какого у него ещё не было. Тогда он, наконец, повторяет слова Павла: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе; ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет. Ибо то доброе, чего я хочу, я не творю; а то злое, чего не хочу, — то делаю» (7:18-19). Он приходит в отчаяние.
Многие христиане неожиданно для себя начинают переживать 7-ю главу Послания к римлянам, сами не зная почему. Они считают, что достаточно 6-й главы. Достигнув этой точки, они думают, что поражение уже невозможно, и вдруг, к своему полному удивлению, оказываются посреди 7-й главы. Как это объяснить?
Прежде всего нам нужно ясно понять, что описанная в 6-й главе смерть с Христом позволяет в совершенно достаточной мере удовлетворить все наши нужды. Чего не хватает в 6-й главе, так это объяснения этой смерти со всеми вытекающими из неё последствиями. Пока что мы в неведении относительно показанной в 7-й главе истины. Глава 7-я дана нам, чтобы объяснить и сделать для нас действительным сказанное в 6:14: «Грех не будет над вами господствовать, ибо вы не под законом, а под благодатью». Беда в том, что мы ещё не познали освобождения от закона. В чём же состоит смысл закона?
Благодать означает, что Бог делает что-то для меня; закон означает, что я делаю что-то для Бога. Бог предъявляет ко мне определённые святые и праведные требования; это и есть закон. Таким образом, если закон означает, что Бог требует от меня чего-то для их исполнения, то освобождение от закона означает, что Он уже не требует этого от меня, а Сам обеспечивает их исполнение. Закон подразумевает, что Бог требует, чтобы я делал что-то для Него; освобождение от закона подразумевает, что Он освобождает меня от необходимости делать это и что по благодати Он делает это Сам. Я (имеется в виду «плотяной» человек в 7:14) не должен ничего делать для Бога; это и есть освобождение от закона. Беда в 7-й главе состоит в том, что человек в плоти пытался сделать что-то для Бога. Как только вы пытаетесь угодить Богу подобным образом, вы оказываетесь под законом и начинаете переживать 7-ю главу Послания к римлянам.
Пытаясь понять это, давайте сразу оговоримся, что виноват не Закон. Павел говорит: «Закон свят и заповедь свята, праведна и добра» (ст. 12). С Законом всё в порядке, но что-то явно не в порядке со мной. Требования Закона праведны, но человек, к которому они предъявляются, неправеден. Беда не в том, что требования Закона несправедливы, а в том, что я не в состоянии исполнить их. Если правительство требует, чтобы я заплатил 100 фунтов, в этом нет ничего плохого, но если я могу заплатить из этой суммы всего 10 шиллингов, то это уже серьёзная проблема!
Я человек, «проданный греху» (ст. 14). Грех властвует надо мной. Конечно, если оставить меня в покое, то я вроде бы довольно хороший человек. Но когда вы попросите меня сделать что-то, вся моя греховность сразу выйдет наружу.
Предположим, у вас есть очень неуклюжий слуга. Если он будет просто сидеть и ничего не делать, его неуклюжесть будет не заметна. Конечно, если он целый день не будет ничего делать, от него не будет никакой пользы, но так он, по крайней мере, ничего не испортит. Но если вы скажете ему: «Давай, не сиди без дела; встань и сделай что-нибудь», то сразу же начнутся неприятности. Вставая, он опрокинет стул; сделав несколько шагов, он споткнётся о скамейку; взяв в руки дорогое блюдо, он разобьёт его. Если от него ничего не требовать, то его неуклюжесть так и останется незамеченной; но как только вы просите его сделать хоть что-нибудь, его неловкость сразу становится очевидной. Ваши требования совершенно нормальны; ненормален сам человек. Пока он сидел, он был так же неуклюж, как когда он взялся за работу, но именно ваши требования выявили неуклюжесть, которая всегда была присуща ему, независимо от того, делал он что-нибудь или нет.
По природе все мы грешники. Если Бог не просит нас ни о чём, то на первый взгляд всё хорошо, но как только Он требует от нас чего-то, сразу же возникает повод для проявления нашей греховности во всей полноте. Закон выявляет нашу слабость. Пока вы не трогаете меня и я спокойно сижу на месте, вам кажется, что со мной всё в порядке; но как только вы попросите меня что-нибудь сделать, я сразу всё испорчу, а если вы доверите мне какое-то второе дело, то я испорчу и его. Когда святой закон применяется к грешному человеку, тогда вся его греховность сразу же выходит наружу.
Бог знает, кто я; Он знает, что я с головы до ног полон греха; Он знает, что я воплощение слабости и что я ничего не могу. Беда в том, что этого не знаю я. Я допускаю, что все люди грешники и что поэтому я грешник, но я воображаю, что я не такой безнадёжный грешник, как некоторые. Бог должен подвести всех нас к такому моменту, когда мы увидим, что мы совершенно бессильны и безнадёжны. На словах мы согласны с этим, но мы не до конца верим в это, поэтому Бог вынужден что-то сделать, чтобы убедить нас в этом факте. Если бы не Закон, мы бы никогда не узнали, насколько мы слабы. Павел достиг этой точки. Он ясно показывает это, говоря в 7:7: «Грех я узнал не иначе как через закон; ибо и желания иметь чужое я не знал, иначе как из того, что закон говорил: „Не желай чужого“». Что бы Павел ни переживал в связи с остальным Законом, десятая заповедь, которая буквально переводится как «не желай», изобличила его. Тогда его полное бессилие стало для него совершенно очевидным!
Чем больше мы пытаемся соблюдать Закон, тем больше проявляется наша слабость и тем глубже мы погружаемся в 7-ю главу Послания к римлянам, пока нам не будет ясно доказано, что мы безнадёжно слабы. Бог знал это с самого начала, но этого не знали мы, поэтому Богу пришлось с помощью болезненных переживаний привести нас к признанию этого факта. Нам нужно, чтобы наша слабость была неоспоримо доказана нам. Вот почему Бог дал нам Закон.
Поэтому можно сказать (с чувством почтения), что Бог дал нам Закон совершенно не для того, чтобы мы его соблюдали, а для того, чтобы мы его нарушали! Он прекрасно знал, что мы не сможем соблюдать его. Мы настолько плохие, что Он не просит нас о благосклонности и ничего от нас не требует. Ещё никому не удавалось угодить Богу с помощью Закона. В Новом Завете нигде не говорится, что верующие должны соблюдать Закон; в нём говорится, что Закон был дан, чтобы появилось преступление. «Закон вошёл... чтобы изобиловал проступок» (5:20). Закон был дан, чтобы сделать нас нарушителями закона! В Адаме я, несомненно, являюсь грешником; «но грех я узнал не иначе как через закон... ибо без закона грех мёртв... но когда пришла заповедь, грех ожил, а я умер» (7:7-9). Закон — это то, что изобличает нашу истинную природу. Увы, мы настолько самоуверенны и считаем себя такими сильными, что Бог вынужден устроить для нас испытание и доказать, насколько мы слабы. В конце концов мы видим это и признаём: «Я грешник до мозга костей, и сам я не могу сделать ничего, чтобы угодить святому Богу».
Нет, Закон был дан не в расчёте на то, что мы будем соблюдать его. Закон был дан с полным пониманием того, что мы будем нарушать его; и когда мы полностью нарушим его и в результате убедимся в своей отчаянной нужде, тогда можно будет сказать, что Закон исполнил своё назначение. Он был нашим «детоводителем», который привёл нас к Христу, чтобы теперь Христос Сам исполнил его в нас (Гал. 3:24).
В 6-й главе Послания к римлянам мы увидели, как Бог освободил нас от греха; в 7-й главе мы видим, как Он освобождает нас от Закона. В 6-й главе освобождение от греха было показано на примере господина и его раба; в 7-й главе освобождение от Закона показано на примере двух мужей и жены. Отношения между грехом и грешником подобны отношениям между господином и рабом; отношения между Законом и грешником подобны отношениям между мужем и женой.
Прежде всего обратите внимание, что в примере, которым Павел в стихах 1-4 иллюстрирует наше освобождение от Закона, фигурируют два мужа, но только одна женщина. Эта женщина находится в очень затруднительном положении, потому что она может быть женой только одного из этих двоих и, к сожалению, она замужем за менее желанным из них. Во избежание ошибки сразу оговоримся, что её муж — хороший человек; беда в том, что муж и жена совершенно не подходят друг другу. Муж — человек очень аккуратный и строгий, а жена явно легкомысленна. Он во всём любит определённость и точность, а ей во всём свойственны небрежность и необдуманность. Он требует, чтобы всё было так и не иначе, а она принимает всё так, как есть. Неужели такая семья могла бы жить счастливо?
И к тому же этот муж такой требовательный! Он всегда чего-то требует от жены. Однако его нельзя за это винить: муж вправе чего-то ожидать от жены; кроме того, все его требования совершенно законны. Ни в муже, ни в его требованиях нет ничего плохого; беда в том, что его жена — не тот человек, который мог бы выполнить эти требования. Эти супруги совершенно не в состоянии ужиться друг с другом; их характеры совершенно несовместимы. Поэтому бедная женщина постоянно мучится. Она прекрасно понимает, что часто она ошибается, но с таким мужем ей кажется, что всё, что она говорит или делает, неправильно! На что ей надеяться? Вот если бы она была замужем за тем, другим Мужчиной, всё было бы в порядке. Он не менее требовательный, чем её муж, но Он также и много помогает. Ей бы очень хотелось выйти замуж за Него, но её муж ещё жив. Что ей делать? Она «привязана законом к мужу», и, если он не умрёт, она не может законно выйти замуж за этого второго Мужчину.
Этот пример придумал не я, а апостол Павел. Первый муж — это Закон, второй муж — Христос, а вы — женщина. Закон предъявляет к вам высокие требования, но не помогает вам исполнять их. Господь Иисус требует не меньше, а даже больше (Мф. 5:21-48), но, когда Он чего-то требует от нас, Он Сам выполняет в нас Свои требования. Закон предъявляет требования и оставляет нас бессильными исполнить их; Христос предъявляет требования, но при этом Сам исполняет в нас Свои требования. Неудивительно, что женщина мечтает освободиться от первого мужа, чтобы выйти замуж за второго Мужчину! Но её единственная надежда на освобождение связана со смертью её первого мужа, а он усиленно держится за жизнь. Нет ни малейших намёков на то, что он может умереть в обозримом будущем. «Пока не уйдёт небо и земля, ни одна йота и ни одна чёрточка ни в коем случае не уйдёт из закона, пока всё не произойдёт» (Мф. 5:18).
Закон будет существовать вовеки. Если Закон никогда не уйдёт, как же я могу соединиться с Христом? Как я могу вступить в брак со вторым мужем, если мой первый муж просто отказывается умирать? Выход есть. Если не умрёт он, то могу умереть я, и если я умру, то брачные узы будут расторгнуты. Именно так Бог освобождает нас от Закона. Самое важное, на что мы должны обратить внимание в этой части 7-й главы, — это переход от стиха 3 к 4. В стихах 1-3 показано, что муж должен умереть, но в стихе 4 мы видим, что умирает на самом деле женщина. Закон не уходит, но ухожу, то есть умираю, я, и благодаря смерти я освобождаюсь от Закона. Мы должны чётко усвоить, что Закон не уйдёт никогда. Божьи праведные требования вовеки остаются в силе, и, если я живу, я должен соответствовать этим требованиям; но если я умер, Закон уже не может ничего требовать от меня. Он не в силах преследовать меня по ту сторону могилы.
Таким образом, при освобождении от Закона действует в точности тот же принцип, что и при освобождении от греха. Когда я умер, мой старый господин, Грех, продолжает жить, но его власть над рабом простирается только до могилы и не далее. Пока я был жив, он мог дать мне сто одно поручение, но теперь, когда я умер, он напрасно зовёт меня. Я навсегда освободился от его тирании. То же самое происходит с Законом. Пока женщина жива, она привязана к мужу, но с её смертью узы супружества расторгаются, и теперь она «освобождена от закона о муже». Закон по-прежнему может выдвигать какие-то требования, но для меня он потерял свою власть и уже не может навязывать их мне.
Теперь встаёт важный вопрос: «Как я могу умереть?» Здесь мы и видим всю ценность совершённой нашим Господом работы: «Вы умерщвлены для закона через тело Христа» (ст. 4). Когда Христос умер, Его тело было преломлено, а поскольку Бог поместил меня в Него (1 Кор. 1:30), я тоже был преломлён. Когда Он был распят, я был распят вместе с Ним. В глазах Бога Его смерть включала в себя мою смерть. На Голгофе это было совершено навеки.
«Так что, братья мои, и вы умерщвлены для закона». Муж этой женщины может быть совершенно здоров и полон сил, но если она умрёт, он может требовать от неё чего угодно — на неё это никак не повлияет. Смерть освободила её от всех его требований. Всеобъемлющая смерть Иисуса Христа навеки освободила нас от Закона.
Но это ещё не всё; не забывайте, что наш Господь не остался в могиле. На третий день Он воскрес, и, поскольку мы по-прежнему находимся в Нём, мы тоже воскресли. Тело Господа Иисуса говорит не только о Его смерти, но и о Его воскресении, так как Его воскресение было телесным. Итак, «через тело Христа» мы не только «умерщвлены для закона», но и оживлены для Бога.
Соединяя нас с Христом, Бог хотел не только покончить с чем-то отрицательным, но и произвести нечто совершенно положительное и полное славы: «чтобы вам соединиться с другим» (Рим. 7:4). Смерть расторгла узы старого брака, и теперь женщина, доведённая до отчаяния постоянными требованиями своего прежнего мужа, который ни разу и мизинцем не пошевелил, чтобы помочь ей исполнить их, — теперь эта женщина свободна и может выйти замуж за другого Мужчину, который, если требует от неё чего-то, становится в ней силой для исполнения этих требований.
Каков же итог этого нового союза? «Чтобы мы приносили плод Богу» (ст. 4). Через тело Христа эта неразумная, греховная женщина умерла, но, будучи соединена с Ним в смерти, она соединена с Ним и в воскресении, и благодаря силе этого воскресения её жизнь становится плодоносной. Находящаяся в ней жизнь воскресшего Господа даёт ей силы исполнять все требования, которые предъявляет к ней Божья святость. Божий Закон не отменяется, а исполняется во всей полноте, потому что теперь воскресший Господь Иисус являет в ней Свою жизнь, а Его жизнь всегда благоугодна Отцу.
Каково самое явное изменение, которое происходит, когда женщина выходит замуж? Она меняет фамилию. Отныне она носит не свою фамилию, а фамилию мужа; и она делит с ним не только его фамилию, но и его собственность. Всё, что принадлежит ему, отныне в равной степени принадлежит и ей. Она неожиданно получает в своё распоряжение сказочное богатство. То же самое происходит, когда мы соединяемся с Христом. Всё Его достояние становится нашим, а имея в своём распоряжении Его неистощимый запас, мы уже можем не опасаться того, что будем не в состоянии соответствовать всем Его требованиям.
Теперь, когда мы разобрали доктринальную сторону вопроса, нам нужно обратиться к практическим моментам. Мы поговорим подробнее об отрицательном аспекте, а рассмотрение положительного отложим до следующей главы. Что значит быть свободным от Закона в повседневной жизни? Я рискую немного «перегнуть палку», но я бы ответил так: это означает, что отныне я больше ничего не буду делать для Бога; я больше не буду пытаться угодить Ему. «Вот так доктрина! — воскликнете вы. — Какая ужасная ересь! Неужели вы говорите серьёзно?»
Не забывайте: если я пытаюсь угодить Богу «в плоти», то я сразу же оказываюсь под Законом. Я нарушил Закон; Закон вынес мне смертный приговор; приговор был приведён в исполнение, и теперь благодаря смерти я — плотяной «я» (ст. 14) — освобождён от всех его требований. Закон Божий по-прежнему существует; более того, теперь есть «новая заповедь», которая предъявляет несравнимо более высокие требования, чем старая, но, хвала Богу, её требования выполняются, потому что теперь их исполняет Христос; Христос совершает во мне то, что благоугодно Богу. «Я пришёл... исполнить [закон]», — говорил Сам Христос (Мф. 5:17). Поэтому Павел, стоя в воскресении, может сказать: «Совершайте собственное спасение со страхом и трепетом; ибо это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады» (Флп. 2:12-13).
Это Бог действует в вас. Освобождение от закона не означает, что мы свободны от необходимости исполнять Божью волю. Оно ни в коем случае не означает, что мы становимся беззаконниками. Как раз наоборот! Однако это означает, что мы свободны от необходимости исполнять эту волю своими силами. Полностью убедившись, что мы не в состоянии исполнять её, мы перестаём пытаться угодить Богу, занимая положение старого человека. Полностью отчаявшись в себе, мы, наконец, перестаём даже пытаться и возлагаем надежду на то, что Господь явит в нас Свою жизнь воскресения.
В качестве примера я хочу рассказать о чём-то, что я видел у себя на родине. В Китае многие грузчики поднимают мешок соли весом в 120 килограммов, а некоторые — даже весом в 250 килограммов. Представим себе человека, который может поднять только 120 килограммов, а перед ним стоит мешок весом в 250 килограммов. Он прекрасно понимает, что не сможет поднять его, и если он мудр, то он скажет: «Я не буду его трогать!» Но соблазн попробовать свои силы глубоко укоренён в человеческой природе, и, хотя он явно не в силах поднять мешок, он всё равно пытается сделать это. В юности я часто ради развлечения наблюдал за тем, как десять-двадцать подобных молодцов по очереди подходили к мешку и пробовали поднять его, хотя каждый из них прекрасно понимал, что не справится с этим. В итоге ему приходилось сдаться и уступить место тому, кто мог поднять мешок.
Чем раньше мы тоже прекратим свои попытки, тем лучше, так как, беря всё в свои руки, мы тем самым не даём действовать Святому Духу. Но если мы скажем: «Я не буду это делать; я полагаюсь на то, что Ты сделаешь это за меня», то мы обнаружим, что всё совершается за нас Силой, которая больше нас.
В 1923 году я познакомился с одним знаменитым канадским благовестником. Выступая на собрании, я сказал примерно то, о чём говорилось выше, и когда после собрания мы возвращались к нему домой, он заметил: «Сегодня мало говорят о 7-й главе Послания к римлянам; хорошо, что мы опять услышали о ней. Когда я испытал освобождение от Закона, мне показалось, что небо спустилось на землю. Став христианином, я долгие годы изо всех сил пытался угодить Богу, но чем больше я старался, тем больше у меня ничего не получалось. Я считал Бога самым великим Предъявителем требований во вселенной, а сам я был не в силах исполнить и малейшее из Его требований. Однажды, когда я читал 7-ю главу Послания к римлянам, внезапно воссиял свет и я увидел, что я освобождён не только от греха, но и от Закона. В изумлении я вскочил и сказал: „Господь, Ты действительно ничего от меня не требуешь? Тогда мне больше ничего не нужно для Тебя делать!“»
Божьи требования не изменились, но удовлетворять их теперь должны не мы. Хвала Богу! Он является и Законодателем на Престоле, и Исполнителем Закона в моём сердце. Тот, кто дал Закон, Сам исполняет его. Он предъявляет требования и Сам же удовлетворяет их. Неудивительно, что мой знакомый вскочил и закричал, обнаружив, что ему не нужно ничего делать; любой человек, совершив подобное открытие, сделал бы то же самое. До тех пор пока мы пытаемся что-то сделать, Он не может сделать ничего. Мы снова и снова терпим поражение именно потому, что мы пытаемся что-то сделать. Бог хочет продемонстрировать нам, что мы ничего не можем, и пока мы этого полностью не осознаем, наши отчаяние и разочарование не прекратятся.
Один брат, который боролся, пытаясь добиться победы, однажды сказал мне: «Не знаю, почему я такой слабый». «Твоя беда в том, — ответил я, — что ты достаточно слаб, чтобы не исполнять Божью волю, но недостаточно слаб, чтобы полностью отказаться от своих попыток. Ты ещё недостаточно слаб. Когда ты окончательно ослабнешь и убедишься, что ты вообще ни на что не способен, тогда Бог сделает всё». Всем нам нужно достигнуть состояния, когда мы скажем: «Господь, я ничего не могу сделать для Тебя, но я полагаюсь на то, что Ты сделаешь во мне всё».
Однажды я жил в Китае в одном доме с двадцатью другими братьями. Душевая комната в этом доме была недостаточно большая, поэтому мы каждый день ходили купаться на реку. Однажды у одного из братьев судорогой свело ногу, и я внезапно увидел, что он быстро тонет. Я подал знак другому брату, который был опытным пловцом, чтобы тот поспешил ему на помощь. Однако, к моему изумлению, он не сдвинулся с места. В отчаянии я воскликнул: «Ты что, не видишь, что он тонет?» Остальные братья тоже пришли в возбуждение и начали громко кричать. Но наш хороший пловец по-прежнему оставался неподвижен. Спокойный и собранный, он оставался на месте, видимо, стараясь оттянуть выполнение неприятной задачи. Между тем голос несчастного тонущего брата становился всё слабее; его силы кончались. Я подумал про себя: «Как я его ненавижу! Его брат тонет у него на глазах, а он не хочет его спасти!»
Но как только тонущий брат действительно пошёл ко дну, пловец несколькими быстрыми взмахами достиг его, и вскоре оба они благополучно оказались на берегу. Однако при первой же возможности я излил переполнявшие меня чувства. «Я ещё никогда не видел христианина, который любил бы собственную жизнь так, как ты, — сказал я. — Только подумай, скольких страданий смог бы избежать этот брат, если бы ты немного меньше думал о себе и немного больше — о нём». Но пловец, как вскоре оказалось, лучше меня знал, что нужно делать в подобных случаях. «Если бы я подплыл к нему чуть раньше, — ответил он, — он вцепился бы в меня с такой силой, что мы оба пошли бы ко дну. Утопающего нельзя спасти, пока у него совершенно не кончатся силы и пока он не оставит любые попытки спасти себя».
Понимаете, что я хочу сказать? Когда мы отказываемся от борьбы, за дело берётся Бог. Он ждёт того момента, когда у нас иссякнут силы и мы уже будем не в состоянии что-либо сделать сами. Бог осудил всё, что относится к старому творению, и приговорил всё это к Кресту. Плоть не приносит никакой пользы! Бог провозгласил, что плоть заслуживает только смерти. Когда мы действительно верим в это, мы подтверждаем Божий приговор, отказываясь от всех своих плотских усилий угодить Ему. Каждая наша попытка исполнить Его волю — это отказ признать то, что Он возвестил на Кресте, — что мы совершенно не в силах исполнять её. Наши попытки показывают, что мы не понимаем ни Божьих требований, ни того, откуда мы должны получать снабжение.
Мы видим Закон и думаем, что должны удовлетворять его требования, но не следует забывать, что, хотя сам по себе Закон правилен, будет совершенно неправильно применять его к тому, для кого он не предназначен. «Несчастный человек» в 7-й главе Послания к римлянам пытался удовлетворять требования Божьего закона сам, и именно это было причиной всех его бед. Постоянное употребление в этой главе маленького слова «я» даёт нам ключ к пониманию его поражения. «То доброе, чего я хочу, я не творю; а то злое, чего не хочу, — то делаю» (ст. 19). В разуме этого человека был один фундаментальный просчёт. Он думал, что Бог просит его соблюдать Закон, поэтому он, конечно, пытался соблюдать его. Но Бог не требовал от него ничего подобного. Что же получилось в итоге? Получилось, что он вовсе не делает то, что угодно Богу, а делает то, что Ему неугодно. Самими своими усилиями исполнить Божью волю он делал нечто прямо противоположное тому, в чём, как ему было известно, состояла Божья воля.
В 6-й главе Послания к римлянам говорится о «теле греха», а в 7-й говорится о «теле этой смерти» (6:6; 7:24). В 6-й главе основная проблема — это грех, а в 7-й главе основная проблема — смерть. В чём разница между телом греха и телом смерти? По отношению к греху (то есть тому, что неугодно Богу) моё тело является телом греха, то есть телом, которое активно грешит; а по отношению к Закону Божьему (то есть тому, что выражает Божью волю) моё тело является телом смерти. Моя активность по отношению к греху делает моё тело телом греха, а моя неспособность исполнять Божью волю делает моё тело телом смерти. Для всего порочного, мирского и сатанинского я, по своей природе, настроен всецело положительно, а для всего, что связано со святостью, небом и Богом, я настроен всецело отрицательно.
Удалось ли вам обнаружить эту истину в своей жизни? Недостаточно обнаружить её лишь в 6-й и 7-й главах Послания к римлянам. Заметили ли вы, что по отношению к Божьей воле вы носите на себе груз безжизненного тела? На мирские темы вы можете говорить совершенно свободно, но как только вы пытаетесь сказать что-то за Господа, ваш язык перестаёт слушаться вас; когда вы пытаетесь молиться, вам хочется спать; когда вы пытаетесь сделать что-то для Господа, вам нездоровится. Вы способны делать что угодно, но только не то, что связано с Божьей волей. В этом теле есть что-то, что не согласуется с Божьей волей.
Что такое смерть? Приведём один известный стих из Первого послания к коринфянам: «Из-за этого многие среди вас слабы и больны, и немало спит» (11:30). Смерть — это слабость, доведённая до крайности: сначала слабость, затем болезнь, затем смерть. Смерть — это крайняя слабость; быть мёртвым — значит быть настолько слабым, что слабее быть уже невозможно. То, что моё тело по отношению к Божьей воле является телом смерти, означает, что я настолько слаб, когда дело касается служения Богу, настолько бессилен, что я совершенно безнадёжен. «Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела этой смерти?» — воскликнул Павел. Очень хорошо, когда у человека вырывается такой возглас. Для слуха Господа нет ничего приятнее, чем это. Это самый духовный, самый правильный с точки зрения Библии возглас. Человек восклицает так, только когда узнаёт, что он ничего не может. Тогда он перестаёт давать себе обещания. До сих пор он после каждого падения снова обещал себе исправиться и снова собирал всю свою волю в кулак. Наконец он обнаруживает, что все эти обещания бесполезны, и тогда он в отчаянии восклицает: «Несчастный я человек!» Как человек, который внезапно проснулся в горящем здании, он зовёт на помощь, потому что теперь он уже разуверился в себе.
Разуверились ли вы в себе, или вы надеетесь, что, если вы будете больше читать и молиться, вы станете более хорошим христианином? В том, чтобы читать Библию и молиться, нет ничего плохого. Пусть не допустит в нас Бог даже мысли о чём-то подобном. Однако полагаться в стремлении к победе даже на подобные вещи неправильно. Нам помогает Тот, о ком мы читаем и кому мы молимся. Мы должны полагаться только на Христа. Отрадно то, что этот «несчастный человек» не только оплакивает своё несчастное состояние, но и задаёт хороший вопрос: «Кто избавит меня?» «Кто?» Раньше он искал чего-то; теперь он надеется на Личность. Раньше он искал решения проблемы внутри себя; теперь он смотрит не внутрь, а на Спасителя. Он уже не прилагает собственных усилий; все его ожидания теперь связаны с Другим.
Благодаря чему мы получили прощение грехов? Разве благодаря тому, что мы читали, молились, давали милостыню и так далее? Нет, мы обратили взор к Кресту и уверовали в то, что сделал Господь Иисус. Наше освобождение от греха происходит в соответствии с тем же самым принципом, и в вопросе угождения Богу всё тоже происходит именно так и не иначе. Чтобы получить прощение, мы обращаем взор к Христу на Кресте; чтобы освободиться от греха и исполнять Божью волю, мы обращаем взор к Христу в своём сердце. В первом случае мы полагаемся на то, что Он уже сделал; во втором — на то, что Он ещё сделает в нас. Но и в том, и в другом случае мы полагаемся только на Него. Всё от начала до конца делает Он.
В те времена, когда было написано Послание к римлянам, для убийц существовало особое, страшное наказание. Мёртвое тело убитого человека привязывали к живому телу убийцы — голову к голове, руки к рукам, ноги к ногам, — и до смерти живой был связан с мёртвым. Убийца мог идти куда угодно, но куда бы он ни шёл, ему приходилось нести с собой труп убитого человека. Может ли быть более ужасное наказание? Однако именно этот пример приводит Павел. Он как бы привязан к мёртвому телу, к своему «телу смерти», и не может освободиться. Куда бы он ни пошёл, ему мешает это ужасное бремя. В итоге он не выдерживает и кричит: «Несчастный я человек! Кто избавит меня?» И вот тогда происходит озарение, и вопль отчаяния сменяется хвалебным гимном. Он нашёл ответ на свой вопрос. «Благодарение Богу через Иисуса Христа, нашего Господа» (7:25).
Мы знаем, что мы оправданы благодаря Господу Иисусу и что для этого нам не нужно ничего делать, но мы думаем, что освящение зависит от наших собственных усилий. Мы знаем, что можем получить прощение, только полностью полагаясь на Господа; однако мы думаем, что можем получить освобождение, делая что-то сами. Мы боимся, что, если мы ничего не будем делать, ничего и не произойдёт. После спасения в нас просыпается старая привычка «делать» что-то и мы возвращаемся к своим старым самостоятельным усилиям. Но затем в нас снова звучит Божье слово: «Кончено» (Ин. 19:30). Он уже всё совершил на Кресте для нашего прощения, и Он всё совершит в нас для нашего освобождения. И в том, и в другом случае всё делает Он. «Это Бог действует в вас».
Очень ценны первые слова освобождённого человека: «Благодарение Богу». Если кто-то принёс вам стакан воды, то вы благодарите того, кто сделал это, а не кого-то другого. Почему Павел сказал: «Благодарение Богу»? Потому что всё сделал Бог. Если бы всё сделал Павел, он бы сказал: «Благодарение Павлу». Но он видел, что Павел — «несчастный человек» и что только Бог мог удовлетворить его нужду, поэтому он сказал: «Благодарение Богу». Бог хочет сделать всю работу, потому что вся слава должна достаться Ему. Если бы часть работы выполняли мы, то мы могли бы потребовать для себя часть славы; но всю славу должен получить Бог. Именно Он выполняет всю работу от начала до конца.
Если бы мы остановились на этом, то содержание этой главы могло бы показаться отрицательным и непрактичным, как если бы вся христианская жизнь состояла в том, чтобы сидеть и ждать, пока что-нибудь произойдёт. Конечно, это далеко не так. Все, кто действительно живёт христианской жизнью, знают, что она основана на очень положительной и активной вере в Христа и в совершенно новый принцип жизни — закон Духа жизни. Теперь мы переходим к тому, как действует в нас этот новый жизненный принцип.
