Поиск
Тексты Писания: Ин. 4:14; 6:35, 57, 63; 7:37-39; 1 Кор. 3:2; 10:3-4; Евр. 5:12-14А; 1 Пет. 2:2-3; Отк. 2:7; 3:20; 7:16-17; 21:6; 22:1-2, 17; Мф. 22:2-3; Лк. 14:16-17; 15:22-23; 1 Кор. 10:21; Отк. 19:9
Вкушение и питьё — это центральная мысль в Божьем домостроительстве. Мысль о вкушении и питье является центральной не только в Ветхом, но и в Новом Заветах. Представление о вкушении и питье начинается в самом начале Библии в Бытии и продолжается до конца Библии в Откровении. В Божьем домостроительстве Бог не представил Себя нам как религию, Он представил Себя нам в качестве пищи и питья. Если мы осознаем подлинное значение стихов, указанных в разделе «Тексты Писания», мы увидим, что вкушение и питьё — это центральная мысль в Новом Завете.
В 22-й главе Евангелия от Матфея Господь уподобил Божье благовестие свадьбе или свадебному пиру, большому обеду, приготовленному царём для своего сына (ст. 1-14). Следовательно, благовестие связано с наслаждением посредством вкушения и питья.
В Лк. 14:16-17 Господь Иисус снова уподобил благовестие большому обеду. Бог, как некий человек, послал Своего раба сказать тем, кто был приглашён: «Приходите, ибо всё уже готово» (ст. 17). Бог приготовил Своё полное спасение как большой обед. Мы приходим не для того, чтобы усваивать учения, а для того, чтобы наслаждаться посредством вкушения и питья. Когда мы были спасены, мы начали наслаждаться вкушением. После нашего спасения Господь всегда устраивает для нас пир.
Когда я был спасён, у меня было ощущение, что внутри меня появилось что-то для моего наслаждения, хотя никто не рассказывал мне об этом. Это было нечто питательное, освежающее, орошающее. Я был очень счастлив в духе. Однако вскоре после моего начального переживания моё внимание было переключено на учения. Я наполнился учениями, но внутри я был пустым. Христианство — это религия, полная учений, однако Господь хочет восстановить Своё благовестие как настоящий пир. Благовестие — это пир, на котором всё готово, и мы просто приходим, чтобы есть, пить и наслаждаться.
Центральная мысль Нового Завета состоит в том, что нам следует есть и пить Христа и благодаря этому пировать Христом. В 15-й главе Евангелия от Луки, когда блудный сын возвратился, отец велел своим рабам надеть на него лучшую одежду, перстень на его руку и сандалии на его ноги (ст. 22). Для его тела была одежда, для его руки — перстень, а для его ног — сандалии. Эти предметы обозначают внешнее оправдание, совершённое Отцом через Христа. Однако этой внешней одежды было недостаточно, чтобы удовлетворить нужду сына, поскольку тот был голоден. Ему нужна была пища внутри него. Отец сначала украсил его, чтобы сделать его достойным; благодаря этому сын получил право войти в дом отца и пировать с ним. После внешнего украшения отец сказал своим рабам: «Ведите откормленного телёнка; заколите его и будем есть и веселиться» (Лк. 15:23).
Мы нуждаемся не только во внешнем украшении, но и во внутреннем наполнении. Одежда, перстень и сандалии — это внешняя сторона, сторона оправдания посредством крови Христа. Когда проходила Пасха, кровь покрывала дом (Исх. 12:7). Под покрытием крови люди наслаждались мясом ягнёнка (ст. 8). Подобным образом под покрытием одежды блудный сын наслаждался заколотым откормленным телёнком вместе со своим отцом. Это — внутренняя сторона, которая обозначает внутреннее наслаждение Христом как нашим жизненным снабжением. Христос — это одежда, и Христос — это также откормленный телёнок. Христос предназначен для нашего внешнего покрытия, и Христос также предназначен для нашего внутреннего наполнения. Мы должны наслаждаться Им как откормленным телёнком день за днём. В доме Отца у нас есть пир, трапеза.
Возвращаясь домой, блудный сын приготовился к тому, что его примут в качестве раба и он будет день за днём работать на своего отца (Лк. 15:19). Однако его отец не захотел, чтобы сын работал на него, — он хотел, чтобы он пировал с ним. Когда мы приходим в поместную церковь, мы должны отбросить мысль о том, что мы пришли, чтобы работать. Мы приходим в дом Отца, поместную церковь, чтобы пировать. В доме Отца нас ждёт трапеза, поэтому мы должны прийти и пировать. Просто приходите есть и веселиться (Лк. 15:23). Господь Иисус будет удовлетворён, Отец будет доволен, и мы будем наполнены. Нам всем нужен такой пир.
Трапеза Господня — это также пир для нас. Неделя за неделей, когда мы приходим на Господнюю трапезу, у нас проходит пир. В прошлом, когда я посещал так называемое собрание причастия, мне никогда не говорили, что вечеря Господня — это трапеза, пир. Меня учили принимать святое причастие, в первую очередь исследуя себя, чтобы увидеть, греховен я или нет. Я спрашивал себя о своём сердце, своём разуме, своём мышлении. Я спрашивал о том, как я вёл себя со своими родителями, учителями, товарищами по школе, соседями и друзьями. Также меня учили вспоминать Господа, вспоминая то, что Он был Богом, что Он стал человеком, что Он родился в яслях и так далее. Однако мне не говорили, что на Господней трапезе я должен наслаждаться Им, то есть я должен есть и пить Его. Если вы исследуете себя и вспоминаете, что Господь сделал, это, несомненно, нельзя назвать чем-то неправильным. Однако божественное представление о воспоминании Господа состоит в том, что мы просто едим и пьём Господа, наслаждаемся Им.
В 1 Кор. 11:24-25 говорится: «Это Моё тело, которое за вас отдаётся; делайте это к воспоминанию обо Мне... Эта чаша... делайте это — всякий раз, когда пьёте её, — к воспоминанию обо Мне». Настоящее воспоминание Господа состоит в том, чтобы есть хлеб и пить чашу (ст. 26), то есть участвовать в Господе и наслаждаться Господом, который дал Себя нам через Свою искупительную смерть. Есть хлеб и пить чашу — значит принимать в себя искупающего Господа как свою долю, как свою жизнь и благословение. Вот что значит вспоминать Его подлинным образом. Таким образом, мы вспоминаем Господа не тем, что мы думаем о Нём, а тем, что мы едим Его, пьём Его и наслаждаемся Им. Господня трапеза — это еженедельное провозглашение, заявление, всей вселенной, что мы ежедневно наслаждаемся Христом как своей пищей и питьём. Он — наш пир, наше наслаждение.
В конечном итоге, когда Он придёт, побеждающие верующие соединятся с Ним и будут пировать на брачном обеде Агнца (Отк. 19:7, 9). Этот уникальный, вселенский брачный пир продлится тысячу лет. Этот тысячелетний пир будет для Христа днём свадьбы, потому что для Господа тысяча лет — как один день (2 Пет. 3:8). В течение этой тысячи лет церковь будет невестой, а после тысячи лет церковь станет женой (Отк. 21:9-10). Разница между невестой и женой состоит в том, что невеста является таковой только в день свадьбы. После дня свадьбы невеста становится женой. В день свадьбы есть жених и невеста; на следующий день они муж и жена. Тысячелетнее царство, которое продлится тысячу лет, будет для Христа днём свадьбы, в который побеждающие верующие будут наслаждаться свадебным пиром Христа вместе с Ним.
Благовестие — это пир, который будет длиться вечно, поэтому трапеза Господня никогда не закончится. Господня трапеза сегодня — это проба грядущего полного наслаждения в вечности. В конечном итоге наша сегодняшняя проба сменится полным наслаждением. На трапезе этого пира мы наслаждаемся Самим Христом, который предназначен для нашего вкушения и питья. Мы едим Христа (Ин. 6:35, 57) и пьём Духа (Ин. 7:37-39; 1 Кор. 12:13), которым также является Сам Христос (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17).
Вкушение и питьё Христа также раскрыто в Евангелии от Иоанна. На протяжении этого Евангелия Господь Иисус говорит о Себе как жизни для нас (Ин. 10:10; 4:14; 6:35; 7:38; 14:6). В 1-й главе Евангелия от Иоанна — книге, в которой показано, как Господь Иисус, будучи жизнью, может удовлетворить нужду каждого человека, — есть пять основных положений: Бог, Слово, плоть, Агнец и жизнь. В начале было Слово, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Это Слово, которое было Самим Богом, стало плотью (Ин. 1:14), что означает, что Он стал человеком. Будучи человеком, Он является Агнцем Божьим (Ин. 1:29), нашим Искупителем, и также Он наша жизнь (Ин. 1:4; 10:10). Евангелие от Иоанна начинается с Бога, Слова, плоти, Агнца и жизни.
Во 2-й главе Евангелия от Иоанна показано замечательное событие — свадебный пир (Ин. 2:1-11). В молодости я изучал этот отрывок Слова. Я понимал 1-ю главу, но не понимал 2-ю. Я не знал значения свадьбы и значения того, что вода превратилась в вино. Теперь я понимаю гораздо больше. На этом свадебном пире кончилось вино, и Господь Иисус попросил слуг наполнить шесть каменных сосудов водой. Эти сосуды были предназначены для еврейского обряда очищения водой, который обозначает попытку религии сделать людей чистыми посредством определённых мёртвых обычаев. Но Господь превратил воду в сосудах, которая предназначалась для очищения, в вино. Это вино использовалось не для внешнего очищения, а для питья! Мы должны забыть о том, какие мы грязные внешне, и пить Господа как наше вино внутренне! Какими бы омытыми и очищенными мы ни были внешне, внутренне мы по-прежнему можем быть мёртвыми. Господь Иисус пришёл не для того, чтобы лишь очистить нас внешне; Он пришёл, чтобы мы пили Его. Он превратил воду в вино, сделав вещество для очищения веществом для питья.
Жизнь Господа — это пир, и этот пир предназначен не для очищения, внешнего омовения, а для внутреннего питья. Внутреннее питьё произведёт очищение. То, что мы принимаем в себя посредством питья, очищает нас не внешне, а внутренне. Это — метаболическое очищение, очищение жизнью. Это не внешнее очищение, а метаболическое очищение изнутри посредством жизни.
Сейчас я в высшей степени ценю 2-ю главу Евангелия от Иоанна. Во многих местах, когда меня просили проповедовать благовестие, я использовал 2-ю главу Евангелия от Иоанна. Я говорил людям: «Вы — шесть сосудов, потому что вы — человек, созданный на шестой день (Быт. 1:26, 31), поэтому число шесть представляет человека. Вам необходимо вино. Вам необходима жизнь. Не пытайтесь совершенствовать себя, исправлять себя или улучшать себя. Всё это — лишь попытки сделать себя чистым, освободиться от примесей. Вам нужна не очищающая вода, а вино, которое вы сможете пить». Во 2-й главе Евангелия от Иоанна показано, что мы нуждаемся не во внешнем очищении, а во внутреннем питье. Основная мысль этой главы состоит в том, что нам следует есть и пить Господа.
В 3-й главе Никодим, высокообразованный учитель и опытный пожилой человек, пришёл к Господу Иисусу и сказал Ему: «Равви, мы знаем, что Ты от Бога пришёл как учитель» (Ин. 3:2). Человеческое представление состоит в том, что нам нужен учитель и больше учений. Господь Иисус очень мудрый. Он не спорил с Никодимом и не упрекал его, и Он не завёл с ним долгую беседу. Выслушав его, Господь Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто-нибудь не родится заново, не может увидеть царство Божье» (Ин. 3:3). Сказанное Им привело Никодима в недоумение. Наверное, он подумал: «Я пришёл, чтобы Ты учил меня; я ищу учений. Я признаю Тебя как равви, учителя, но я не понимаю, что Ты имеешь в виду под рождением заново. Старый человек, такой, как я, не может возвратиться в утробу матери и выйти снова. Что это за учение?»
Господь Иисус показал Никодиму, что родиться заново не значит возвратиться в утробу матери и снова выйти из неё. Родиться заново — значит родиться от воды и Духа (Ин. 3:5). Рождённое от плоти есть плоть (Ин. 3:6). Даже если бы Никодим мог возвратиться в утробу своей матери и снова выйти из неё, он по-прежнему был бы Никодимом, той же плотью. Ему нужно было стать кем-то другим. Он должен был родиться от Духа. «Рождённое от Духа есть дух» (ст. 6). Сказанное Господом действительно привело Никодима в недоумение. Если бы мы с вами оказались там, то, скорее всего, небесный язык Господа озадачил бы нас так же, как Никодима.
Затем Господь Иисус сказал Никодиму, что как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий (Ин. 3:14). Все умирающие люди, которых ужалили ядовитые змеи, должны были посмотреть на бронзового змея, которого Моисей поднял. Всякий, кто смотрел на бронзового змея, оставался жив (Числ. 21:7-9). Господь был тем, на кого Никодим должен был посмотреть. Никодим должен был поверить в Него; тогда он получил бы вечную жизнь. Никодиму не нужны были учения. Ему требовалась вечная жизнь, жизнь, которую Христос мог дать ему.
В 3-й главе говорится о высококультурном, очень религиозном и нравственном человеке, который ищет Бога и боится Бога, а в 4-й главе говорится о безнравственной женщине. Хотя она была довольно порочной (у неё было пять мужей, и она жила с шестым, который не был ей мужем), она всё равно пыталась говорить о религии. Она делала вид, что она религиозная, потому что Господь Иисус изобличил её порочную историю. Господь сказал ей: «Иди, позови своего мужа и приходи сюда» (Ин. 4:16). Она сказала, что у неё нет мужа. Это было и правдой, и ложью. Она солгала Господу Иисусу, сказав правду. Господь Иисус ответил ей: «Хорошо ты сказала: „У меня нет мужа“, ибо у тебя было пять мужей, и тот, который у тебя сейчас, — тебе не муж; это ты истинно сказала» (Ин. 4:17-18). Она сразу же сменила тему, перейдя от своих мужей к поклонению Богу (Ин. 4:19-20). Ей было неприятно говорить о своих мужьях. Сказанное Господом о её муже затронуло её совесть, поэтому она перевела разговор на тему поклонения.
Господь Иисус в Своей мудрости тоже стал говорить о поклонении Богу: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности» (Ин. 4:24). В итоге Господь раскрыл ей, что этот Дух, которым является Сам Бог и которому мы должны поклоняться, — это живая вода (14, Ин. 4:24). Сам Бог, который есть Дух, — это вода жизни. Мы принимаем воду жизни, упражняя свой дух, чтобы соприкасаться с Ним, то есть поклоняться Ему.
В 3-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что мы должны родиться заново, то есть получить второе рождение. Далее, в 4-й главе, Господь Иисус говорит о питье (Ин. 4: 14), в 6-й главе — о вкушении (Ин. 6:57), а в 7-й главе — снова о питье (Ин. 7:37-38). На первый взгляд питьё и вкушение — это две отдельные вещи, но на самом деле они едины. В Ин. 6:35 говорится: «Я есть хлеб жизни; тот, кто приходит ко Мне, ни в коем случае не будет голодать, и тот, кто верит в Меня, ни в коем случае никогда не будет жаждать». Мы едим хлеб, и мы никогда не будем жаждать. Для чего Он как хлеб предназначен: для вкушения или для питья? Складывается впечатление, что в 4-й главе говорится только о питье, а в 6-й главе говорится только о вкушении. Однако даже в 6-й главе Евангелия от Иоанна, в которой на первый взгляд говорится только о вкушении, также говорится о питье. Невозможно отделить вкушение от питья или питьё от вкушения. В Ис. 55:1 говорится: «Эй! Все, кто жаждет, идите к водам... идите, покупайте и ешьте». Мы приходим к водам и получаем пищу. Это доказывает, что вкушение и питьё едины. В нашей повседневной жизни нам трудно есть без питья. Вы когда-нибудь принимали пищу без питья? Вкушение и питьё всегда сопутствуют друг другу. Эти две вещи едины.
Евангелие от Иоанна раскрывает нам жизнь. Эту жизнь можно поддерживать только посредством жизненного снабжения, то есть пищи и воды. Поскольку мы приняли Господа Иисуса как свою жизнь, все мы должны научиться пить и есть. Причина, по которой многие христиане сегодня слабы, состоит в том, что мало кто из них умеет есть и пить. Многие христиане знают, что Христос — это хлеб жизни, но мало кто умеет есть. Многие знают, что Христос — это вода жизни, но мало кто умеет пить. Мы должны быть не только теми, кто умеет есть и пить, но и теми, кто ежедневно и даже ежечасно ест и пьёт. Когда мы едим хлеб и пьём воду, мы получаем не только жизнь, но и жизненное снабжение.
В Евангелии от Иоанна Господь в одной главе за другой раскрывает Себя как нашу жизнь и жизненное снабжение. Мы принимаем Его как нашу жизнь и причащаемся Его как нашего жизненного снабжения посредством того, что мы едим и пьём Его. В 1-й главе Господь, будучи всемогущим Богом в начале, стал плотью, стал человеком, чтобы быть Агнцем Божьим с целью совершить для нас Божье искупление, чтобы Он был нашей жизнью. Будучи нашей жизнью, Он также является пиром для нас с вином, которое мы можем пить и которым мы можем наслаждаться; об этом говорится во 2-й главе. Согласно 3-й главе, мы можем получить это вино, если родимся заново. В тот день, когда мы приняли Господа Иисуса, мы родились заново и мы начали пить Христа как вино и наслаждаться Его жизнью как пиром. Теперь мы должны пить и есть Христа, понимая, что еда и питьё слиты воедино. День за днём мы должны пить и есть, есть и пить, наслаждаясь Господом постоянно.
Мысль и представление о вкушении и питье содержатся не только в Евангелиях, но и в Посланиях апостолов Павла и Петра и в Откровении. В 1 Кор. 3:2 Павел сказал: «Я дал вам пить молоко». С одной стороны, молоко — это напиток, а с другой — это пища. Молоко — это одновременно и пища, и вода. Это — вода с пищей. В 10-й главе Первого послания к коринфянам Павел также говорил о питье и вкушении, применяя к нам прообраз детей Израиля (ст. 3-4, 6).
В 5-й главе Послания к евреям Павел сказал святым, что им необходимо молоко, а не твёрдая пища, потому что молоко предназначено для младенцев, а твёрдая пища — для взрослых (Евр. 5:12-14). Пить — значит принимать жидкую пищу, а есть — значит принимать твёрдую пищу. Чем вы слабее, тем больше вам нужно пить, а чем вы сильнее, тем больше вам нужно есть. Более того, когда мы болеем, мы пьём больше, чем едим. Когда мы здоровы, мы едим больше, чем пьём. В 3-й главе Первого послания к коринфянам Павел показал, что святые в Коринфе были ещё слабыми. По этой причине он не мог кормить их твёрдой пищей. Он мог кормить их только молоком, жидкой пищей. В 1 Пет. 2:2-3 говорится: «Как новорождённые младенцы, жаждайте бесхитростного словесного молока, чтобы благодаря ему вы выросли к спасению, если вы вкусили, что благ Господь».
Наконец в Откровении тем, кто побеждает, даны обещания: они будут есть от дерева жизни (Отк. 2:7), наслаждаться скрытой манной (Отк. 2:17) и обедать с Господом (Отк. 3:20). Упоминание дерева жизни возвращает нас к 2-й главе Бытия, а скрытая манна напоминает обо всей истории детей Израиля в пустыне. В течение сорока лет они ели манну (Исх. 16:35); следовательно, манна была центральной частью их истории. В Отк. 3:20 Господь Иисус сказал: «Вот, Я стою у двери и стучусь; если кто-нибудь услышит Мой голос и откроет дверь, тогда Я войду к нему и буду обедать с ним, и он — со Мной». Обедать — значит есть не какой-то один вид пищи, а богатство пира. Это может указывать на то, как дети Израиля вкушали богатые произведения доброй земли Ханаана (Иис. Н. 5:10-12).
В 7-й главе Откровения искупленные святые, которые были восхищены на небеса, в присутствие Бога, будут наслаждаться Господом Иисусом как Агнцем и Пастырем, который будет водить их на родники вод жизни (Отк. 7:17). Пастырство включает в себя кормление, поэтому мы будем и есть, и пить. Я до конца не знаю, что мы будем делать в вечности, но я знаю, что мы будем делать по крайней мере три вещи: есть, пить и хвалить. В вечности вкушение, питьё и хвала будут нашим житием и нашей жизнью. Наша жизнь в вечности будет жизнью вкушения, питья и хвалы. Сегодня в поместных церквях у нас есть проба. Мы должны есть, пить и хвалить. Когда мы говорим: «О Господь, аминь» — это наше вкушение. Когда мы говорим: «Аллилуйя» — это наше питьё и хвала. Слава Господу! Мы — люди, которые едят, пьют и хвалят.
Наконец в 22-й главе Откровения нас приглашают даром пить воду жизни (Отк. 22:17). Дух и невеста вместе призывают прийти и пить воду жизни даром. В этом стихе, Отк. 22:17, содержится последний во всей Библии призыв Бога к человечеству. Этот последний божественный призыв состоит в том, чтобы мы приходили и пили. Если вы приходите пить, вы, несомненно, будете есть. В воде жизни растёт дерево жизни (Отк. 22:2). Когда мы приходим к воде, у нас есть дерево. Когда мы пьём воду, мы едим дерево жизни. Вкушение и питьё — это центральная мысль в Божьем домостроительстве. Мы все должны научиться наслаждаться божественной жизнью посредством того, что мы едим и пьём Христа.
