Поиск
Тексты Писания: Быт. 1:11, 12, 29; Лк. 8:5-8, 11-15; Мф. 13:4-8, 19-23, 24, 31, 33, 37-38, 44-46; 1 Кор. 3:6-9, 10-12; 1 Пет. 1:23; Иак. 1:18; Отк. 14:4, 15
К настоящему времени мы рассмотрели три аспекта жизни: дерево жизни, реку жизни и дыхание жизни. Дерево жизни предназначено для вкушения, река жизни — для питья, а дыхание жизни — для дыхания. Для поддержания жизни нам необходимы воздух, вода и пища. Воздух является первым важным элементом в поддержании жизни, вода — вторым, а пища — третьим. Человек может поститься, не есть и не пить, но он не может обойтись без дыхания. Если мы перестанем дышать, мы перестанем жить и умрём. Мы увидели, что пища появляется из воды, а вода появляется из воздуха. Следовательно, воздух является самым основным элементом для поддержания жизни.
В этой главе мы увидим четвёртый аспект жизни — аспект семени жизни. Этот аспект является более глубоким, чем другие три аспекта. Мы должны быть теми, кто знает, что такое жизнь. Многие так называемые учителя Библии не могут оказать практической помощи в вопросе жизни, потому что им самим неясно, что такое жизнь. Возможно, у них есть много учений, но они так и не увидели того, что связано с жизнью. В Библии показаны дерево жизни, река жизни, дыхание жизни и семя жизни. Дерево — это пища, которую мы едим, река — это вода, которую мы пьём, дыхание — это воздух, которым мы дышим, а семя — это вместилище жизни. Жизненная сущность, зародыш жизни, порождающая сила жизни, рост жизни, преобразование жизни и воскресение жизни включены в семя жизни. У слова «семя» всеобъемлющее значение, поскольку семя является воплощением жизни и включает в себя всё относящееся к жизни.
Как мы увидели, 1-я глава Бытия является не просто повествованием о творении, а целиком и полностью повествованием о жизни. В Быт. 1:11-12 говорится, что земля произвела «травы, дающие семя», а в стихе 29 упоминается дерево, дающее семя. Согласно Божьему первоначальному устроению, Бог дал человеку в пищу только траву, дающую семя, и дерево, дающее семя. Бог не давал человеку в пищу того, что не давало семени. Всё, что Бог дал в пищу человеку до падения, давало семя. Это объясняется тем, что в Божьем намерении, в Божьем домостроительстве, человек должен всегда вбирать в себя жизнь, получать жизнь и наслаждаться жизнью. Человек не должен есть или вбирать в себя то, что не даёт семени. Всё, чего человек касается, что человек вбирает в себя, что человек ест, должно быть чем-то от жизни и чем-то производящим жизнь — чем-то, что даёт семя.
Бог не хочет, чтобы человек ел что-то не связанное с жизнью. Бог не хочет, чтобы человек соприкасался с чем-то, что не даёт семени. Всё, с чем человек соприкасается, что человек вбирает в себя, что человек ест для поддержания себя, должно быть чем-то, что даёт семя. Многие книги, которые мы читаем, не дают семени. Однако многие из нас, кто прочитал книгу «Домостроительство Божье», могут засвидетельствовать, что она даёт семя. Согласно Бытию, человек должен есть то, что даёт семя. Он не должен есть то, что не даёт семени. Дерево жизни — это дерево, дающее семя. Самое главное в семени — это жизнь. Жизненная сущность, зародыш жизни, находится в семени, и эта жизнь в семени предназначена для произведения. Можно также сказать, что жизнь в семени предназначена для воскресения, для распространения, для преобразования и для роста. Жизнь находится в семени, а семя является пищей для нас. Другими словами, жизнь находится в Христе, а Христос является пищей для нас.
И в Ветхом, и в Новом Заветах у Господа Иисуса много титулов. Среди Его многочисленных титулов у Него есть титул «семя». В Быт. 3:15 Он семя женщины, которое поразит голову змея. В 7-й главе Второй книги царств Он семя Давида (ст. 12). В 12-й главе Бытия Он семя Авраама (ст. 7). В Новом Завете в 3-й главе Послания к галатам говорится, что семя Авраама — это Господь Иисус (ст. 16). У Авраама было два сына, Измаил и Исаак, но только одно семя. Измаил был сыном Авраама, но он не был семенем. В 3-й главе Послания к галатам говорится, что единственное семя Авраама — это Христос, прообразом которого был Исаак. Исаак был прообразом Христа как семени Авраама.
В Евангелиях Господь Иисус уподобил Себя сеятелю, сеющему семя. Семя — это слово Божье (Лк. 8:11), сыновья царства (Мф. 13:38) и Сам Христос (1 Пет. 1:23). Слово Божье — это воплощение Христа. То, что слово Божье является семенем, означает, что семя — это Христос. Поскольку мы сыновья царства, мы тоже являемся семенем. Это означает, что мы являемся воспроизведением Христа, уникального семени. В Ин. 12:24 Господь Иисус указал на то, что Он был уникальным зерном, или семенем, которое упало в землю и умерло. Через смерть одного пшеничного зерна было произведено много зёрен. Одно зерно — это Иисус, а многие зёрна — это мы. Таким образом, мы являемся воспроизведением Иисуса, потому что многие зёрна — это воспроизведение одного зерна. Человеческих слов не хватает, чтобы объяснить чудесную и глубокую тайну богатого, всеобъемлющего семени жизни. Мы должны помнить, что слово Божье, Христос и мы являемся семенем. У нас не должно быть стремления стать просто учителями Библии; мы должны быть семенами для воспроизведения жизни. Апостол Павел сказал коринфянам, что он был их отцом, который родил их через благовестие (1 Кор. 4:15).
В Первом послании к коринфянам апостол Павел использовал три фразы, чтобы описать свои отношения с ними: «Я дал вам пить молоко» (3:2), «Я посадил» (3:6), и «Я родил вас» (4:15). Павел подчёркивал тот факт, что он родил коринфян и что он посадил их и кормил их молоком. Павел был отцом, земледельцем и кормильцем. Мы должны быть сеятелями и семенами в нашей местности. Нам надлежит сеять самих себя в церковную жизнь в нашей местности. Нам нужно быть теми, кто рождает, сажает и кормит других. Нам следует быть семенами с жизнью в них для пищи. Мы должны находиться в своих местностях не для того, чтобы просто передавать учения или знание. Мы должны быть там как семена с жизнью внутри, которые пригодны в пищу для кормления людей. Нам нужно посадить себя, посеять себя, как семена в наших местностях. В этом случае мы будем отцами и земледельцами. Мы будем теми, кто воспроизводит и порождает жизнь.
В 13-й главе Евангелия от Матфея и в 8-й главе Евангелия от Луки показано, что Господь пришёл, чтобы посеять семя, то есть Себя. После того как семя жизни было посеяно в нас, оно должно расти, и для его роста необходимо наше содействие, наша координация. Наше содействие, или координация, состоит в том, чтобы иметь надлежащее сердце. Проблема заключается не в духе, а в сердце. Сердце включает в себя совесть (Евр. 10:22), разум (Евр. 4:12), чувства (Ин. 16:20) и волю (Деян. 11:23). Если мы хотим содействовать росту семени в нас, мы должны работать над своей совестью, своим разумом, своими чувствами и своей волей. Если мы не поработаем над всеми частями своего сердца, семени жизни будет тяжело расти в нас. Господь Иисус привёл четыре иллюстрации, чтобы показать, каким может быть наше сердце: место у дороги, каменистые места, терновник и хорошая земля (Мф. 13:4-8, 19-23; Лк. 8:5-8, 11-15).
Место у дороги — это обочина или край поля, которое расположено рядом с дорогой. Поскольку оно расположено рядом с дорогой, оно быстро становится твёрдым из-за движения на дороге. Сердца многих неверующих и верующих затвердели. Обочина обозначает сердце, которое сделалось жёстким из-за мирского движения на дороге. Возможно, наше сердце находится слишком близко к движению сегодняшнего мира. Семя не может проникнуть в такое сердце, которое сделалось жёстким из-за мирского движения. Семя просто падает на поверхность, где птицы, которые обозначают лукавого, Сатану, прилетают и выхватывают его. Сатана, лукавый в воздухе (Мф. 13:19), понимает, что семя не может попасть в сердце, которое похоже на обочину, поэтому он приходит и выхватывает семя. Прежде чем земледельцы сеют семя, они, как правило, вспахивают почву, чтобы разрыхлить её. Однако обочина затвердела, поэтому птицы с лёгкостью выхватывают семена. Если наше сердце — это обочина, Сатане легко прийти и выхватить слово, которое было посеяно в нашем сердце.
Следующий тип почвы — это почва с каменистыми местами. В Мф. 13:5 говорится, что в такой почве земля «неглубока». На поверхности — земля, а глубже — камни. Под почвой нашего сердца могут быть каменистые места. Обочина твёрдая, но не такая твёрдая, как камни. На поверхности наше сердце может казаться мягким, а внизу мы, возможно, стали твёрдыми, как камни. Семя в нас может расти и прорастать, но оно не может глубоко укорениться в нас из-за каменистых мест. Люди с неглубоким сердцем и скрытыми камнями не могут противостоять искушению или гонению. Камни могут обозначать скрытые грехи, личные желания, своекорыстие и жалость к себе, которые мешают семени укорениться в глубинах сердца. В Лк. 8:6 говорится, что семя, которое упало на камень, выросло, но засохло, потому что не имело влаги. Неглубокая земля быстро высушивается жаром солнца. Если же земля глубока, поверхность может засохнуть, но под поверхностью останется какая-то влага или вода, которая поддерживает рост в жизни. Нам всем нужно прийти к Господу и позволить Ему исследовать нас, чтобы мы увидели, насколько глубока земля в нас.
Терновник обозначает беспокойство этого века, обманчивость богатства и удовольствия жизни, которые заглушают семя (Мф. 13:22; Лк. 8:14). Этот терновник заглушает слово, не давая ему расти в сердце и делая его бесплодным.
Хорошее сердце — это сердце, которое было тщательно вспахано и которое является мягким по отношению к Господу. Это сердце, которое не сделалось жёстким от мирского движения, в котором нет скрытых грехов, нет беспокойства этого века, обманчивости богатства и удовольствий жизни. Над обочиной, каменистыми местами и терновником необходимо провести тщательную работу, чтобы у нас было хорошее сердце. Хорошее сердце — это сердце с чистой и доброй совестью, с внимательным и трезвым разумом, с нежными, но сдержанными чувствами и с мягкой и гибкой волей. Такое сердце отдаёт каждый сантиметр внутри себя для принятия слова, чтобы слово росло, приносило плод и производило даже в сто раз больше зёрен (Мф. 13:23).
В 13-й главе Евангелия от Матфея первые три притчи — это притчи о семени. В первой притче сеятель сеет семя; во второй притче сеятель сеет хорошее семя (ст. 24-30); в третьей притче сеятель сеет горчичное семя (ст. 31-32).
Четвёртая притча — это притча о том, что получают из семени, о тонкой муке (ст. 33-35). В этой притче говорится, что женщина взяла закваску и скрыла её в бесквасной тонкой муке, пока всё не заквасилось. В Писаниях закваска обозначает порочные вещи (1 Кор. 5:6, 8) и порочные доктрины (Мф. 16:6, 11-12). Тонкая мука, использовавшаяся для приготовления хлебного приношения (Лев. 2:1), обозначает Христа как пищу и для Бога, и для человека. Женщина служит прообразом Католической церкви, которая вобрала в себя многие языческие обычаи, еретические доктрины и порочные вещи и смешала их с учениями о Христе, заквасив всё содержание христианства.
В пятой притче говорится о скрытом в поле сокровище, а в шестой притче — о купце, который находит одну очень ценную жемчужину. Скрытое в поле сокровище — это, скорее всего, золото или драгоценные камни, то есть материалы для строительства церкви и Нового Иерусалима (1 Кор. 3:12; Отк. 21:18-20). Жемчуг также является материалом для строительства Нового Иерусалима (21:21). Золото, жемчуг и драгоценные камни являются итогом роста семени жизни. В семени содержится элемент преобразования. Итогом дерева жизни в Быт. 2:9-12 является золото, жемчуг (бдолах) и драгоценный камень (камень оникс).
В 1 Кор. 3:6 Павел сказал: «Я посадил, Аполлос полил, но рост давал Бог». Затем он раскрыл, что церковь — это «Божья нива, Божье строение» (3:9) и что мы должны строить церковь из золота, серебра и драгоценных камней (3:12). Золото, серебро и драгоценные камни для Божьего строения появляются в результате роста в жизни на Божьей ниве. Церковь, дом Божий, должна строиться из золота, серебра и драгоценных камней — драгоценных материалов, произведённых благодаря тому, что Христос растёт в нас. В нас как Божьей ниве посажен Христос. Христос также должен расти в нас и вырастать из нас, производя драгоценные материалы: золото, серебро и драгоценные камни для построения Божьего жилища на земле. И в 13-й главе Евангелия от Матфея, и в 3-й главе Первого послания к коринфянам содержится мысль о семени жизни, росте в жизни и преобразовании в жизни. Семя жизни посеяно внутри нас и растёт в нас, преобразовывая нас в драгоценные материалы для Божьего строения.
Пётр говорит, что мы были возрождены от нетленного семени (1 Пет. 1:23). Иаков говорит, что мы были рождены, чтобы быть начатком Его тварей (1:18). Он возродил нас, чтобы мы были начатком Его нового творения, вложив Свою божественную жизнь в наше существо через посаженное в нас слово жизни (Иак. 1:21).
В 14-й главе Откровения показан начаток верующих, который восхищен перед великой скорбью (ст. 4Б), и жатва верующих, которая восхищена незадолго до конца великой скорби (ст. 15). Из этой жатвы производятся все драгоценные камни, пригодные для Божьего строения, Нового Иерусалима. В конечном итоге из нивы появится Божье строение. Мы Божья нива и Божье строение. Впервые семя жизни упоминается в Бытии, а жатва этого семени показана в Откровении. Между Бытием и Откровением показаны сеяние семени, рост семени и преобразование в жизни из этого роста. Благодарение Господу за семя жизни.
