Поиск
Тексты Писания: Ин. 17:21-23; 1 Кор. 1:12-13; Эф. 4:2-6, 13-16
В этой главе мы рассмотрим новозаветную истину о подлинном единстве церкви. Сегодняшние христиане часто говорят о единстве, но существует много видов единства, не являющихся подлинными. Нам нужно осознать, что есть только одно единство, которое является подлинным. В предыдущей главе мы увидели, что церковь — это Христос. В этой главе мы увидим, что подлинное единство церкви — это тоже Христос. Поскольку Христос — это надлежащая и действительная церковная жизнь, Он есть подлинное единство.
Мы едины в церкви не потому, что у нас одно и то же представление, цель, интерес или работа. Эти факторы не могут создать подлинного единства. Если мы едины по причине этих факторов, наше единство не является подлинным. Любое единство помимо подлинного единства — это единство в разделении. У каждой деноминации есть своё единство. У Католической церкви, пресвитерианской церкви и баптистской церкви есть своё единство. В любой христианской работе есть некое единство. Никто не сможет работать вместе с другими, не имея хотя бы небольшого единства с ними. Существует много различных деноминаций и много различных видов единства. Единством христиан в методистской церкви является их метод. Единство тех, кто находится в баптистской церкви, заключается в их практике крещения погружением. Единство пятидесятников сводится в основном к говорению на языках. Однако даже в отношении говорения на языках есть разные виды единства. Не все разделяют одинаковую точку зрения о том, как нужно говорить на языках. Те, кто говорит на языках, не едины даже в говорении на языках. Итак, среди деноминаций существует много видов единства, но ни одно из них не является подлинным.
Мы можем быть подлинно едиными только благодаря Христу. Христос находится в каждом подлинном верующем, и этот обитающий в нас Христос является нашим действительным единством. Если мы не увидим этого, мы не сможем быть едиными с людьми разных национальностей и с разным прошлым; мы не сможем быть едиными даже со своим супругом. Не многие пары являются едиными. Вне Христа ни один человек не может быть един с другим. Иными словами, никакие два человека не могут быть едины без Христа. Подлинным единством является Христос. Без Него нет единства.
Стихи Ин. 17:21-23 — это глубокий отрывок Слова. В стихе 21 Господь молился: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал». Этот стих раскрывает, что секрет единства верующих заключается в том, чтобы быть в Триедином Боге. Если мы вне Триединого Бога, мы не можем быть едиными. Подлинное единство возможно, только когда мы в Триедином Боге, причём не только с точки зрения доктрины и положения, но и в переживании. Когда мы на практике и в переживании живём в Триедином Боге, у нас есть подлинное единство. У христиан нет подлинного единства, потому что не многие христиане живут в Триедином Боге. Они, возможно, верят в то, что они в Триедином Боге, но они не живут в Триедином Боге. Их хождение, их повседневная жизнь и их работа осуществляются целиком и полностью вне Триединого Бога и отдельно от Него. Поэтому, хотя есть много подлинных верующих, среди них нет подлинного единства, потому что подлинное единство, то есть Сам Христос, находится только в Триедином Боге.
Чтобы иметь подлинное единство, прежде всего мы должны быть в Триедином Боге. Что касается доктрины и положения, все мы, верующие, находимся в Триедином Боге, но, возможно, мы не находимся в Триедином Боге в переживании. Если мы идём в кино, то мы, безусловно, не находимся в Триедином Боге в переживании. Мы также можем не находиться в Триедином Боге во всех областях нашей ежеминутной повседневной жизни, например, в наших взаимоотношениях с членами нашей семьи или с соседями по комнате. Вместо того чтобы быть в Триедином Боге в переживании, часто мы находимся в своём «я», в своём выборе, в своём предпочтении, в своей плоти, в своей ревности, в своей ненависти или в своей гордости. Хотя мы знаем, что нам нужно подлинное единство, нам часто не хватает этого единства, потому что мы не живём в Триедином Боге. Если только мы не в Триедином Боге, единство среди нас ненадёжно. Подлинное единство является защищённым и надёжным только тогда, когда мы на практике и в переживании находимся в Триедином Боге в своей повседневной жизни.
Далее, в стихе 22, Господь сказал: «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно». Подлинное единство находится в славе Триединого Бога. Во вселенной есть нечто называемое славой Триединого Бога. Эта слава является славой, которую Отец дал Сыну и которую Сын дал Своим верующим, чтобы они были одно. Мы, возможно, не вполне понимаем, что такое слава, но мы можем видеть, что слава — это, несомненно, нечто от Бога и что именно в этой славе все мы можем быть едины. Только когда все мы находимся в славе Триединого Бога, мы можем быть едины. Если говорить просто, слава — это Бог выраженный. Это можно проиллюстрировать на примере электричества. Электричество невозможно увидеть, пока оно не начнёт выражаться как свет. Сияние света — это слава электричества. Точно так же выражение Триединого Бога — это слава Триединого Бога. Когда все мы находимся в выражении Бога, мы одно.
В течение многих лет я видел, как в восстановление приходили многие дорогие святые, которые по-настоящему любили Господа, какое-то время они оставались с нами, но в конечном итоге они уходили путём разделения. Некоторые были даже соработниками. Они уходили путём разделения просто потому, что не жили всецело в Триедином Боге. Кем бы мы ни были, если мы изо дня в день не живём в Триедином Боге со страхом и трепетом, мы можем в результате произвести разделение. Единственный способ быть сохранённым в подлинном единстве заключается в том, чтобы каждый день жить, во-первых, в Триедином Боге и, во-вторых, в выражении Бога, то есть в славе, которую Отец дал Сыну и которую Сын дал верующим. В этой славе, то есть в выражении Триединого Бога, наше подлинное единство является вдвойне надёжным.
Нам нужно находиться не только в Триедином Боге — вместе со всеми святыми нам нужно находиться в Его выражении. Наша работа должна выполняться для выражения Бога, а не для нашего успеха, цели или замысла. Выражение Триединого Бога обладает силой, убивающей всё наше честолюбие, наши цели и желание успеха. Каждый человек является целеустремлённым и имеет свои цели, намерения и стремления. Пока все наши личные цели, намерения и стремления не будут убиты ради выражения Триединого Бога, наше состояние в подлинном единстве не будет надёжным. Церковная жизнь является выражением Триединого Бога. Божье домостроительство и работа Божьего домостроительства предназначены для выражения Триединого Бога. Если у нас будет какая-либо цель, стремление или намерение помимо выражения Триединого Бога, мы в конечном итоге утратим подлинное единство. В результате мы станем причиной разделения из-за своих собственных целей, стремлений и намерений. Чтобы подлинное единство было надёжным, мы должны, во-первых, жить в Триедином Боге и, во-вторых, быть в выражении Триединого Бога. Это выражение убьёт все наши цели, стремления и намерения.
Каждая христианская деноминация оказалась разделена. Даже в небольшой группе по прошествии двух или трёх лет собраний может произойти разделение. Сегодняшние христиане не могут быть едины; они бесконечно разделяются, потому что большинство из них не живёт в Триедином Боге и их не интересует выражение Бога. Вместо этого их интересуют собственные цели, стремления и намерения или, что ещё хуже, их личные вкусы, выбор и предпочтения. Поскольку их цели, стремления, намерения, вкусы, выбор и предпочтения не являются выражением Бога, подлинное единство среди них не является надёжным.
Далее, в стихе 23, Господь молится: «Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино». В стихе 21 содержится указание на то, что мы в Триедином Боге; в стихе 23 содержится указание на то, что Триединый Бог в нас. То, что Триединый Бог в нас, больше связано с нашим переживанием, чем то, что мы в Триедином Боге. Нам нужно посмотреть, находится ли Триединый Бог в нас с точки зрения переживания. Возможно, вместо Триединого Бога в нас находятся какие-то другие люди или вопросы. Доктринальные различия — это лишь предлог; они не являются настоящей причиной, из-за которой христиане не могут быть едины. Настоящая причина заключается в том, что они не живут в Триедином Боге, они не заботятся о выражении Триединого Бога и они не имеют в себе Триединого Бога в переживании.
Чтобы усовершенствоваться воедино, нам нужно быть в Триедином Боге, нам нужно жить для выражения Триединого Бога и нам нужно, чтобы Триединый Бог был в нас. Возможно, мы едины, но наше единство ещё не усовершенствовано. Даже подлинному единству нужно быть усовершенствованным. Нам всем нужно быть усовершенствованными воедино. Хотя все мы возрождены и любим Господа и Господне восстановление, степень нашего единства не очень высока, потому что мы ещё не усовершенствованы воедино. Усовершенствоваться воедино можно не посредством внешнего исправления, а посредством работающего в нас Триединого Бога. Чем больше Триединый Бог находится в нас, тем больше мы будем усовершенствованы в подлинное единство. Хотя мы любим Господа, у нас всё ещё есть свои вкусы и мы всё ещё природные, плотские и эгоистичные в старом человеке. Пока существуют эти отрицательные вещи, степень нашего единства не очень высока. Поэтому нам нужно, чтобы Триединый Бог работал в нас с целью уничтожить все эти отрицательные вещи. Тогда мы будем усовершенствованы воедино. Степень нашего единства будет высокой, и наше единство будет крепким и надёжным.
Во всех церквях в Господнем восстановлении, несомненно, есть единство, но наше единство не очень глубокое, высокое или надёжное, потому что мы не находимся всецело в Триедином Боге, а Триединый Бог не находится в нас во всей полноте. Нам всем нужно наполниться Триединым Богом, чтобы Он работал в нас и усовершенствовал нас воедино. Тогда наше единство будет глубже, выше и надёжнее. В Ин. 17:21-23 показано, что достигнуть подлинного единства нелегко. Если наше единство не глубокое, причина в том, что мы не позволяем Триединому Богу работать в нас. Нам нужно, чтобы Триединый Бог работал в нас с целью устранить всё отрицательное внутри нас, в результате чего мы сможем усовершенствоваться воедино. Наше единство должно быть прочным и несокрушимым. Единство среди нас является хрупким потому, что наше житие в Триедином Боге не глубокое, мы не заботимся в достаточной мере о Божьем выражении и работа Триединого Бога в нас ограничена.
Сказанное в Ин. 17:21-23 — это здоровое слово, содержащее великое откровение. Мысль в этих стихах превосходит наше человеческое понимание. Тем не менее нам нужно проникнуться этими тремя важными положениями: мы находимся в Триедином Боге (ст. 21); слава, выражение, Триединого Бога, делающая нас едиными (ст. 22); и Триединый Бог находится в нас, чтобы мы усовершенствовались воедино (ст. 23). Нам нужно принести эти три положения Господу в молитве.
Чтобы сохранять единство, нам нужна Господня благодать. Сегодня многие святые само собой и естественно находятся в единстве, однако они ещё не были проверены. Когда придёт проверка, они, возможно, почувствуют, что не могут сохранять единство. Сказанное в этой главе направлено на то, чтобы помочь нам осознать необходимость в подлинном единстве. Хотя мы находимся в церковной жизни многие годы, если нам не хватает подлинного единства, мы можем легко уйти из Господнего восстановления. В Ин. 17:21-23 раскрыто, что такое подлинное единство и как мы можем иметь его.
Нам нужно осознать, что такое Господне восстановление. Господне восстановление — это главным образом восстановление двух моментов: Христа как жизни и подлинного единства. Христос как жизнь — это природа Господнего восстановления, а единство — это позиция, почва, Господнего восстановления. У всего во вселенной есть природа и позиция; нет ничего, что существовало бы без природы и позиции. Господне восстановление существует за счёт своей природы и позиции. В предыдущей главе мы увидели, что церковь — это не что иное, как Христос. Следовательно, Христос как жизнь является содержанием, природой, церкви в Господнем восстановлении, а подлинное единство — позицией церкви в Господнем восстановлении.
Природа и позиция церкви, то есть Христос как жизнь и подлинное единство, — это то, чего крайне не хватает сегодняшнему христианству. Если нашей природой не является Христос как жизнь и если нашей позицией не является подлинное единство, Господне восстановление станет просто продолжением христианства. Разница между христианством и Господним восстановлением заключается в том, что христианство не имеет Христа в качестве своей природы и подлинного единства в качестве своей позиции. Вместо Христа у христианства есть разные вещи в качестве его природы; это — организация, построенная на основе тех или иных представлений. Вместо подлинного единства христианство наполнено разделениями. В отличие от него Господне восстановление имеет в качестве своей природы только одно. Единственной природой церкви является Христос. Поскольку церковь состоит целиком и полностью из Христа, Христос и только Христос является природой церкви. Позицией, почвой, церкви является подлинное единство. Если мы утратим подлинное единство, мы сразу же перестанем быть церковью или Господним восстановлением. Вместо этого мы станем продолжением христианства, имея ту же самую природу и позицию, что и христианство. Это серьёзно. Чтобы оставаться в Господнем восстановлении, мы должны сохранять эти две вещи: Христа как жизнь и подлинное единство.
Сейчас мы пойдём дальше и рассмотрим, как сохранять единство. В Эф. 4:3 говорится: «…стараясь сохранять единство Духа». В стихе 13 говорится: «Пока мы все не придём к единству веры». В этих двух стихах упоминаются два вида единства: единство Духа и единство веры. У всех нас есть единство Духа, потому что у всех нас есть Дух. Поэтому сегодня нам нужно сохранять единство Духа, пока мы все не придём к единству веры.
Когда мы уверовали в Господа Иисуса, в нас сразу же вошёл Дух. Поскольку во всех верующих вошёл один и тот же Дух, этот Дух является самим нашим единством. Все светильники в нашем зале едины в электричестве; их единством является находящееся в них электричество. Когда электричество выключается, светильники оказываются разделёнными. Когда электричество находится в светильниках, они — одно, но при этом они едины не в самих себе, а в электричестве. Отсюда следует, что единство светильников — это единство электричества. Подобным образом наше единство — это единство Духа, потому что во всех нас обитает один и тот же Дух. Нашим единством является Дух. Нам нужно сохранять это единство, пока мы все не придём к единству веры.
Согласно контексту, упомянутая в стихе 13 вера обозначает не нашу субъективную способность верить, а то, во что мы верим. Слово «вера» в стихе 13 обозначает христианскую веру, состоящую из всего того, во что мы верим. Положения, из которых состоит христианская вера, связаны с личностью Христа и Его искупительной работой. Эти положения заключаются в том, что Бог в Христе стал человеком, что этот человек, Иисус, умер на кресте за наши грехи, чтобы искупить нас, что Он воскрес из мёртвых и вознёсся на небеса, чтобы быть нашим Спасителем, нашим Господом и нашей жизнью, и что Он опять придёт, чтобы принять нас к Себе в Своё царство.
Когда мы спасаемся, мы становимся едиными со всеми остальными христианами, поскольку мы все верим в одни и те же положения веры. Однако мы также приносим с собой разные вещи, которые не относятся к положениям веры. С течением времени мы постепенно набираем ещё больше вещей, которые не являются положениями веры. Например, во время благовестнической кампании спасаются четыре студента. Поскольку в них вошёл Дух, у них появилось единство Духа. Более того, поскольку все они верят в одно и то же, они имеют одну и ту же веру. Однако у одного из них, аспиранта, есть некое своеобразное представление, которое в конечном итоге становится большой проблемой в церковной жизни. Другой принимает решение изучать богословие. Поэтому он поступает в семинарию и усваивает множество модернистских учений. Третий студент ходит в баптистскую церковь и приходит к убеждению, что единственное надлежащее крещение — это погружение, осуществляемое этой церковью. Четвёртый студент приобретает навыки говорения на языках.
В тот день, когда эти четыре студента были спасены, все они были едины. Но если спустя какое-то время они соберутся вместе, они будут спорить друг с другом по поводу своих представлений. Аспирант будет сражаться за своё своеобразное представление, семинарист — за свои модернистские учения, баптист — за крещение погружением, а четвёртый студент — за говорение на языках. Их единство оказалось утраченным, потому что они приобрели различные вещи, отличающиеся от единства Духа и единства веры. Всё приобретённое ими, что соответствует их предпочтению и выбору, является для них своего рода игрушками. Хотя первый брат — аспирант, в глазах Господа он маленький мальчик, который любит свою игрушку — своё своеобразное представление. У остальных тоже есть свои игрушки — модернистские учения, крещение погружением и говорение на языках. Поскольку все они — духовные дети, они любят свои игрушки.
В Эф. 4:13-14 говорится: «Пока мы все не придём к единству веры и полного знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа, чтобы мы уже не были малыми детьми, которых бросает волнами и носит всяким ветром учения». Все учения, которые являются для этих четырёх студентов игрушками, — это ветры, которые уносят их от подлинного единства. Если мы не будем осторожными, какой-нибудь ветер учения станет для нас игрушкой, подобно тому как сегодня в церквях некоторые подхватили учение, суть которого в том, что если мы не ходим в кино, то мы подчинены правилам, и если мы регулярно ходим на утренние собрания в день Господень, то мы религиозные. Такое учение становится для некоторых святых игрушкой, и подобные игрушки становятся факторами разделения.
Хотя мы обладаем единством Духа с момента нашего спасения, мы можем набрать множество других вещей в качестве игрушек. Однако к счастью, по мере нашего продвижения с Господом мы растём и становимся зрелыми. Когда ребёнок вырастает, он в конце концов отбрасывает свои детские игрушки. У взрослого человека нет игрушек. По мере своего роста мы, с одной стороны, набираем игрушки, а с другой стороны, отбрасываем свои игрушки, так что в конце концов мы приходим к единству веры. На определённом этапе зрелости в христианской жизни нас будет интересовать только единство Духа и единство веры. Никакие доктрины не смогут унести нас в сторону. Поскольку молодые святые более подвержены ветрам учения, моё бремя в этой главе состоит в том, чтобы сделать им прививку. Нам нужно научиться не воспринимать никакие ветры учения. Напротив, нам нужно помнить, что церковь — это Христос и только Христос, что природа церкви — это жизнь, то есть Христос, и что позиция церкви — это подлинное единство, которым тоже является Христос. Если к нам попадёт какая-нибудь доктрина, мы должны сказать: «Меня не интересует эта игрушка. Меня интересует только Христос». Представитель харизматического движения может спросить у нас, переживали ли мы крещение в Святом Духе, и рассказать нам, как прекрасно говорить на языках. Это может стать ветром учения, который унесёт нас от подлинного единства. Сегодняшнее христианство полно разделений, но Господне восстановление состоит в том, чтобы вернуть нас к подлинному единству.
Сегодняшнее христианство состоит из деноминаций, которые являются разделениями, или сектами. Слово «деноминировать» означает «дать имя». Любая христианская группа, имеющая определённое наименование, такое как «баптистская», «пресвитерианская», «методистская» или «англиканская», является разделением. Даже та группа, у которой нет определённого наименования, но которая настаивает на каком-либо особом учении, является сектой. Если та или иная группа не настаивает на определённом учении, но при этом практикует особое общение, которое не включает всех верующих, эта группа тоже является сектой. Некоторые группы, например, не принимают в свою среду брата, если он не говорит на языках. Любая группа, у которой есть определённое наименование, особое учение или особое общение, — это разделение.
У церквей в Господнем восстановлении нет определённого наименования. Мы — просто церковь, так же как луна — просто луна. С какого бы места на земле люди ни смотрели на луну, она остаётся только луной; у неё нет определённого названия. В Бостоне церковь — это просто церковь в Бостоне. В Нью-Йорке — это церковь в Нью-Йорке. У нас нет определённого наименования, потому что, как только мы возьмём себе определённое наименование, мы станем сектой. У нас нет также особого учения. Многие святые среди нас говорили на языках, и некоторые, наверное, продолжают это делать. Однако мы не являемся церковью, говорящей на языках. Нет у нас и особого общения. Если только человек верит в Господа и если он спасён, он — наш брат. Мы принимаем всех подлинных верующих, применяя тем самым общий подход.
Некоторые пытались принести в церковь говорение на языках. Но если мы станем церковью, говорящей на языках, мы превратимся в секту. Некоторые верят в восхищение до великой скорби. Вы можете придерживаться такой доктрины, в этом нет ничего страшного, но, если кто-нибудь начнёт это проповедовать, настаивая на том, что вся церковь должна придерживаться такой доктрины, это приведёт к разделению. Ради единства мы применяем общий и широкий подход, но, поскольку подход других христиан исключающий, они отказываются быть едиными с нами. Поэтому ответственность за разделение лежит на них. Нам нужно научиться избегать исключающего подхода, принимая всех подлинных христиан ради сохранения единства. Некоторые христиане готовы отбросить свои особые учения и представления. Когда мы пришли в церковную жизнь в Господнем восстановлении, мы отбросили свои особые учения и стали применять общий подход, чтобы у нас было подлинное единство. Если наш подход будет не общим, а исключающим, мы утратим единство и станем сектой, разделением. Нам всем нужно увидеть подлинное единство.
Вопрос: Как совершенствование воедино в Ин. 17:23 связано с нашим освящением?
Ответ: Мы уже находимся в подлинном единстве, но лишь в небольшой степени. Поэтому нам нужно расти в жизни, чтобы быть более освящёнными и тем самым более усовершенствованными. Чем больше мы освящены, тем больше мы усовершенствованы и тем больше мы находимся в подлинном единстве. Если только в нас есть жизнь Христа, мы — в единстве. Но если наш рост в жизни маленький, то степень нашего единства низкая. Когда мы растём, мы становимся более освящёнными, более усовершенствованными и, следовательно, мы в большей мере находимся в подлинном единстве.
Вопрос: Недавно мы с одним братом разошлись во мнениях по одному вопросу. Я сказал, что могу отложить своё чувство в сторону и согласиться с его предложением, а он ответил, что, для того чтобы поистине быть единым с ним, мне нужно мыслить так же, как он. Когда мы полностью окажемся в единстве, будем ли мы мыслить одно и то же?
Ответ: В Флп. 2:2; 4:2 говорится о том, чтобы мы мыслили одно и то же, и в 2:2 также упоминается выражение «мыслить одно». «Одно и то же» и «одно» — это Христос. Предположим, один брат хочет пойти в кино, а второй брат хочет почитать Слово. Что применительно к ним означает выражение «мыслить одно и то же»? Оно не означает, что второй брат отбрасывает своё представление и принимает решение идти в кино с первым братом; оно также не означает, что первый брат отбрасывает своё представление и принимает решение читать Слово со вторым братом. Нет, оно означает, что оба должны отбросить своё представление и обратить свой разум к Христу. Христос должен быть нашим мышлением. Мы не должны думать о том, идти ли нам в кино или читать Слово. Вместо этого мы должны обратить свой разум к Христу. Если мы обратим свой разум к Христу, я сомневаюсь, что Он когда-нибудь поведёт нас пойти в кино. Он, скорее всего, поведёт нас читать Слово.
Вопрос: Бывает, хотя и не часто, мы встречаемся с христианами, которые хотят общаться с нами общим образом. У них нет никакого особого учения или особого общения, и они готовы быть едиными с нами. Однако они считают, что быть в церкви — это всё равно что находиться под вашим служением. Одна группа, с которой я познакомился, не хочет оказаться под чьим-либо служением, потому что в прошлом им нанесли урон различные учителя. Что можно сказать таким верующим?
Ответ: В Эф. 4:11-12 речь идёт о служении. В этих стихах говорится: «Он Сам дал кого-то апостолами, кого-то пророками, кого-то благовестниками, кого-то пастырями и учителями для совершенствования святых к работе служения, к созиданию Тела Христова». В стихе 11 перечисляются несколько даров, или одарённых людей, а в стихе 12 упоминается только одно служение. Все дары участвуют в одном служении. Во 2 Кор. 4:1 говорится: «Имея это служение по явленной нам милости, мы не унываем». Этот стих показывает, что, хотя апостолов много, они осуществляют одно служение. Пётр, Иоанн, Иаков, Марк, Матфей, Лука и Павел — все они проповедовали только Христа и церковь и учили только этому. Они были многими дарами, но у них было одно служение.
Говорить, что Господне восстановление находится под служением одного человека, — неверно. В деноминациях некоторые учат доктрине о руководстве церкви при помощи пресвитерии, некоторые учат крещению погружением, некоторые учат говорению на языках, некоторые учат восхищению до великой скорби, некоторые учат восхищению после великой скорби, а некоторые учат восхищению в середине великой скорби. Они учат разным вещам, поэтому у них различные служения. Это приводит к многочисленным разделениям. У нас есть только одно служение; это не служение какого-то определённого человека, а уникальное служение. Уникальное новозаветное служение включает в себя Павла, Петра, Вочмана Ни и меня, потому что все мы учим одному и тому же — Христу и церкви. Если какой-нибудь брат будет воздвигнут Господом, чтобы служить, он тоже будет преподносить в своём служении только Христа и церковь. Матфей, Марк, Лука и Иоанн писали о различных аспектах Христа, но это не означает, что они учили разным вещам, как делают сегодня учителя в христианстве. Мы не хотим, чтобы среди нас были какие-либо различные служения. Мы хотим иметь только одно уникальное служение, состоящее из многих одарённых людей, которые учат одному и тому же — Христу и церкви. Если мы будем учить иному, наше учение приведёт к разделениям.
Вопрос: Складывается впечатление, что, когда мы встречаемся с другими христианами и просто пытаемся наслаждаться с ними Христом, всегда возникают вызывающие разделения вопросы, и тогда трудно быть едиными с этими христианами. Что нам делать?
Ответ: Таким людям трудно помочь, потому что они склонны к разделениям. Они могут повернуться к нам спиной и сказать, что мы склонны к разделениям, но споры ни к чему не приводят. Бремя в этой главе состоит в том, чтобы помочь нам распознавать, что есть подлинное единство, чтобы мы были сохранены в Господнем восстановлении. Нам не нужно идти и убеждать всех христиан быть едиными. Никто не может сделать это. Даже Господь Иисус не занимается этим; Он позволяет деноминациям существовать, пока Он не вернётся (Отк. 2:18-29; 3:1-6, 14-22). Однако нам нужно стремиться к тому, чтобы быть одобренными Господом. В 1 Кор. 11:19 говорится: «Должны быть среди вас и разные течения, чтобы выявились среди вас одобренные». Течения, упомянутые в этом стихе, — это секты или разделения. Мы можем быть одобренными и выявленными благодаря существованию разделений. Таким образом, разделения фактически служат определённой цели.
Вопрос: Некоторые святые в студенческих городках организовали студенческие клубы или организации. Является ли их позиция правильной?
Ответ: В некоторых местах необходимо организовывать клубы, чтобы иметь право использовать аудитории для проведения кружков по изучению Библии. В этом нет ничего плохого. Тем не менее, если есть такая возможность, лучше избегать организации каких-либо клубов. Вместо этого мы должны быть просто христианами.
Христианство существует уже двадцать столетий. Многие хорошие христиане-евангелисты искали, как лучше всего собирать людей, чтобы они услышали благовестие и были спасены. Однако история показывает, что остаётся только подлинная работа, то есть работа, осуществляемая Святым Духом.
