Поиск
Глава 7
(6)
(2)
Тексты Писания: Исх. 3:15; Деян. 7:2; Быт. 12:7; 17:1; 18:1
План
I. Бог Авраама (Исх. 3:15), показанный в Его работе над Авраамом в следующих качествах:
А. Бог славы: когда Он в первый раз явился Аврааму, в первый раз призвал его и в первый раз говорил с ним, как огромный магнит и великое побуждение для Авраама, которые заставили его выйти из страны сатанинского идолопоклонства — Быт. 11:31; Деян. 7:2-4А.
Б. Бог благословения: когда Он во второй раз призвал Авраама, во второй раз говорил с ним и обещал ему, что Он произведёт от него великий народ, возвеличит его имя и сделает его благословением для других и что все народы благословятся в нем; это привлекло Авраама, так что он пошёл в добрую землю божественного обещания — Быт. 12:1-4.
В. Бог земли: когда Он во второй раз явился Аврааму, в третий раз говорил с ним и обещал ему, что Он даст его семени землю Ханаанскую — Быт. 12:6-7.
Г. Бог тайной заботы о Своих избранных: когда Он спас Авраама от фараона, не позволив фараону оскорбить его жену — Быт. 12:10-20.
Д. Бог утешения и воодушевления: когда Он в четвёртый раз говорил с Авраамом, после того как Лот оставил его, и обещал Аврааму дать ему и его семени землю Ханаанскую настолько, насколько тот мог видеть в четырёх направлениях, и сделать его семя таким же многочисленным, как земной песок — Быт. 13:14-17.
Е. Бог Всевышний, Владыка неба и земли: когда Он дал Аврааму божественное снабжение со Своим благословением через Своего священника Мелхиседека после того, как Авраам сразился против четырёх царей — Быт. 14:17-20.
Ж. Бог щита и великой награды: когда Он в пятый раз говорил (на этот раз в видении) с Авраамом, когда тот боялся мести четырёх царей, и указал Аврааму, что его небесное семя в своей божественной природе будет таким же многочисленным, как звезды на небе, которых никто на земле не может коснуться; Авраам поверил в Господа, и Господь вменил ему это в праведность — Быт. 15:1-6.
З. Бог верности: когда Он говорил с Авраамом в шестой раз и предсказал ему, когда тот крепко спал, что его земное семя в своей человеческой природе будет пришельцами в Египте, служить египтянам, будет в порабощении у них в течение четырёхсот лет и в четвёртом поколении вернётся в Ханаан; и когда Он заключил с ним завет о том, что Он даст его семени землю от реки Египетской до Великой реки, Евфрата — Быт. 15:12-21.
И. Бог молчания: из-за того что Авраам в возрасте восьмидесяти шести лет послушался своей жены Сарры и женился на Агари, чтобы получить сына, используя свою плоть (Быт. 16:1-4, 15-16). Тогда Бог перестал говорить с Авраамом и молчал тринадцать лет, до тех пор, пока Аврааму не исполнилось девяносто девять лет, тогда Бог снова явился ему (Быт. 17:1).
К. Бог вседостаточности: когда Он в третий раз явился Аврааму и в седьмой раз говорил с ним в качестве Бога обрезания, который отрезает природного человека Своих избранных людей во плоти, чтобы они стали новым творением Божьим, которое обозначено Исааком, рождённым по благодати Божьей, но не Измаилом, рождённым плотью Авраама — Быт. 17:1-21; Гал. 4:22-31.
Л. Бог со Своей человеческой дружбой: когда Он пришёл (в четвёртый раз явился Аврааму и в восьмой раз говорил с ним) в качестве человека, в облике человека, который посетил Авраама как Своего друга (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23) на уровне человечества, с которым Авраам ходил и который разговаривал с Авраамом, как человеческий друг разговаривает с человеческим другом, о Своём суде над Содомом, где жил племянник Его друга Лот со своей семьёй — Быт. 18:19.
М. Бог с дружбой в человечестве: когда Он выслал племянника Авраама с его двумя дочерьми прочь от ниспровержения Содома, вспомнив об Аврааме, Своём близком друге — 12-22, Быт. 19:29.
Н. Всемогущий Бог со Своей дружеской заботой: когда Он спас Своего близкого друга Авраама Своей всемогущей силой от потери жены у Авимелеха, царя Герарского — Быт. 20.
О. Бог неизменности: когда Он сохранил принцип Своей благодати и признал Исаака, сына Авраама от Сарры, его единственным сыном, когда Он говорил с Авраамом в девятый раз — Быт. 21:1-12.
П. Бог со Своим испытанием: когда Он проверил Авраама, Своего близкого человеческого друга, попросив его принести единственного сына, которого он любил, во всесожжение Ему, когда Он в десятый раз говорил с Авраамом — Быт. 22:1-10.
Р. Триединый Бог обеспечения: когда Он обеспечил овна для замены Исаака во всесожжении, приносимом Ему (как Ангелу Господнему — Христу), когда Он в одиннадцатый раз говорил с Авраамом — Быт. 22:11-14.
С. Триединый Бог благословения: когда Он в двенадцатый (последний) раз говорил с Авраамом и обещал ему, что Он (как Ангел Господень — Христос) благословит его и умножит его семя, как звезды на небесах и как песок на морском берегу, и в его семени (Христе) благословятся все племена земные — Быт. 22:15-18.
Т. Бог дружбы на человеческом уровне: когда Он повёл старого слугу Своего друга Авраама, чтобы тот получил жену для сына Авраама, Исаака — Быт. 24.
II. В целом Бог Авраама является Богом говорения в явлении, с призванием, в видении и человеческой дружбе, который раскрывает Своему близкому другу на земле, каким Он хочет его видеть и что Он хочет от него в соответствии с желанием Своего сердца для осуществления вечного домостроительства для Божественной Троицы.
В предыдущем сообщении мы рассмотрели историю Бога в Его работе над Авраамом. Теперь мы рассмотрим не только историю Бога, но и Самого Бога в жизни Авраама. В Библии мы не найдём другого человека, с которым Бог соприкасался, которому Он являлся и с которым Он говорил столько, сколько с Авраамом. В Своей работе над Авраамом Бог раскрыл, каким Богом Он является. В Исх. 3:15 Бог провозгласил, что Он Бог Авраама, но без каких-либо подробностей. Мы можем увидеть, каков Бог, из Его многосторонней работы над Авраамом.
Бог Авраама — это Бог славы. Стефан сказал нам, что, когда Бог призвал Авраама в Уре Халдейском, Он явился ему в славе как Бог славы (Деян. 7:2-4А). Слава Божья — это Сам выраженный Бог. Если Бог скрывает Себя, то нет никакой славы. Если Бог является, если Он выражен, то это и есть слава. Слава Божья в Его явлении может подразумевать великолепие, яркое и сияющее.
Бог славы, когда Он в первый раз явился Аврааму, в первый раз призвал его и в первый раз говорил с ним, был огромным магнитом и великим побуждением для Авраама, которые заставили его выйти из страны сатанинского идолопоклонства (Быт. 11:31). Никто не смог бы устоять против подобного явления, призвания и говорения.
Авраам был привлечён, но Бытие показывает нам, что он не ответил на Божий призыв полностью и с готовностью. Не Авраам сделал первый шаг для того, чтобы покинуть мир идолопоклонства. Это сделал его отец, Авраам только последовал за ним. На самом деле тем магнитом и побуждением, которые заставили Авраама выйти из страны сатанинского идолопоклонства, был Бог. Авраам не сделал бы этого шага, если бы Бог не пришёл к нему как Бог славы. Это притянуло его, привлекло его и стало его движущей силой.
Когда Бог во второй раз призвал Авраама и во второй раз говорил с ним, Он также показан как Бог благословения (Быт. 12:1-4). Бог не только призвал его, но и обещал произвести от него великий народ и возвеличить его имя. Сегодня в человеческой истории Авраам — это великое имя. Кроме того, Бог обещал сделать его благословением для других. Бог не только благословил его, но также сделал его благословением для других. Это благословение является благословением новозаветного благовестия (Гал. 3:9, 14).
Авраам был потомком Сима, и мы увидели, что в соответствии с пророчеством Ноя Бог будет Богом Сима и Иафет будет обитать в шатрах Сима. Иафет получил благословение о том, что он распространится (Быт. 9:26-27). В соответствии с историей европейцы, сыновья Иафета, расширились и распространились по всей земле. Весь мир стал жилищем европейцев. Пятьсот лет назад все было иначе. Но после открытия Колумбом западного мира и благодаря развитию транспорта европейцы распространились повсюду. Но они должны обитать в шатре Сима, который становится для них благословением. Бог сделал Авраама, потомка Сима, благословением для других. Это благословение находится в шатре Сима. Многие люди по всему миру наслаждаются благословениями Бога в шатре Сима.
Каждому человеку нужен шатёр, в котором он мог бы отдыхать и наслаждаться жизнью. Божье благословение Аврааму, которое сделало его благословением для других, подразумевает шатёр Сима. Когда Господь Иисус пришёл как семя Авраама и потомок Сима, Он стал шатром, скинией (Ин. 1:14, греч.), которая обретёт завершённость в Новом Иерусалиме (Отк. 21:2-3). Новый Иерусалим будет Божьей вечной скинией, Его вечным шатром, в котором многочисленные ветхозаветные святые и новозаветные верующие всех народов будут обитать, чтобы участвовать в вечном благословении вечной жизни. Все это подразумевается в благословении, которое Бог дал Аврааму. Божье второе призвание и Его второе говорение как Бога благословения привлекли Авраама, так что он отправился в добрую землю божественного обещания.
Бог открывается как Бог земли, когда Он во второй раз явился Аврааму, в третий раз говорил с ним и обещал ему, что Он даст его семени землю Ханаанскую (Быт. 12:6-7). Когда Бог явился Аврааму в первый раз, Он призвал его. Когда Бог явился Аврааму во второй раз, Он обещал Аврааму, что даст его семени землю Ханаанскую. Выражение «семя Авраама» в широком смысле относится к его земным потомкам, иудеям, Израилю. Но в узком смысле «семя» относится ко Христу (Гал. 3:16).
Вплоть до сегодняшнего дня евреи полностью не унаследовали землю. Они полностью унаследуют её только после воссоздания, когда вернётся Христос. Христос вернётся как уникальное семя Авраама и унаследует добрую землю от Великого (Средиземного) моря до Великой реки (Евфрата). Многие годы ведутся споры и конференции о границах государства Израиль, но, когда вернётся Иисус как уникальное семя Авраама, Он удалит все недоразумения и унаследует добрую землю.
Бог дал эту землю семени Авраама, потому что Бог есть Бог земли, Хозяин земли. Земные правительства думают, что соответствующие территории принадлежат им, но в действительности вся земля принадлежит Господу Богу (Пс. 23:1). Бог Авраама есть Бог земли. Как Владыка и Хозяин земли, Он имеет право дать её потомкам Своего друга.
Бог Авраама показан как Бог тайной заботы о Своих избранных, когда Он спас Авраама от фараона, не позволив фараону оскорбить его жену (Быт. 12:10-20). Бог употребил Свою скрытую заботу, Свою тайную заботу, чтобы спасти Своего друга Авраама и его жену. Он есть Бог тайной заботы о Своих избранных, который избавляет Своих избранных от неприятностей.
Бог показан как Бог утешения и воодушевления, когда Он в четвёртый раз говорил с Авраамом, после того как Лот оставил его. В Своём говорении Бог обещал дать Аврааму и его семени землю Ханаанскую настолько, насколько тот мог видеть в четырёх направлениях, и сделать его семя таким многочисленным, как земной песок (Быт. 13:14-17). И Авраам, и Лот разбогатели. У них было много овец, рогатого скота, много шатров, но земли было слишком мало, чтобы жить вместе. Тогда Авраам попросил Лота выбрать часть земли, которую он хочет, и Лот оставил его.
Авраам остался в одиночестве. Его отец умер, а племянник Лот ушёл. Тогда пришёл Бог, чтобы утешить и воодушевить его, пообещав дать ему и его семени землю Ханаанскую настолько, насколько он мог видеть, и сделать его семя таким многочисленным, как земной песок. Невозможно сосчитать, сколько потомков Бог дал Аврааму, потому что они неисчислимы. Многие его потомки были убиты саранчой, гусеницами, червяками и жуками в Иоил. 1:4, которые обозначают языческих правителей-завоевателей и их воинства. Саранча, гусеницы, червяки и жуки были подобны волнам Средиземного моря, которые накатывались на Израиль, очищая его, как песок. Но как бы хорошо вода ни очистила песок, все равно осталось некоторое количество земного песка. Именно поэтому в Быт. 22:17 потомки Авраама уподоблены не земному песку, а песку на морском берегу. Некоторые из потомков Авраама находятся на небесах, как звезды. Некоторые являются земным песком, но многие из них были очищены, промыты. Оставшиеся после промывания являются песком на берегу Средиземного моря. С помощью нашего общения я надеюсь, мы понимаем, что в глазах Божьих и в сердце Божьем Авраам был особым человеком.
Бог Авраама показан как Бог Всевышний, Владыка неба и земли, когда Он дал Аврааму божественное снабжение со Своим благословением через Своего священника Мелхиседека после того, как Авраам сразился против четырёх царей (Быт. 14:17-20). Он не только Бог неба, но и Бог земли, поэтому Он Всевышний. Авраам взял триста восемнадцать подготовленных слуг и поразил четырёх царей, которые взяли в плен Лота (ст. 14). В этой победе он возвратил Лота и его семью с их имуществом (ст. 16). В это время Аврааму было нужно снабжение и подкрепление. Священник Бога пришёл подать ему хлеба и вина как такое подкрепление, и это подкрепление напоминало трапезу Господнюю (Мф. 26:26-28). На трапезе Господней Господь снабжает нас и подкрепляет нас, уставших, утомлённых грешников.
Бог Авраама открывается как Бог щита и великой награды, когда Он в пятый раз говорил (на этот раз в видении) Аврааму (Быт. 15:1-6). Видение — это некий божественный (не физический) пейзаж. В этом видении Бог говорил с Авраамом. После победы над четырьмя царями Авраам, возможно, боялся их мести. Поэтому Бог пришёл и сказал Аврааму, что Он будет щитом для его защиты. Он также будет наградой Аврааму за спасение Лота. Бог беспокоился о Лоте, и Авраам взаимодействовал с Богом для его спасения. Это было настоящей заслугой Авраама перед Богом, поэтому Бог наградил его. Из этого мы видим, что Бог очень тонок в заботе о Своих людях.
Когда Бог в пятый раз говорил с Авраамом в видении, Он также обещал Аврааму, что его небесное семя в своей божественной природе будет таким же многочисленным, как звезды на небе, которых никто и никогда на земле не может коснуться. Авраам поверил в Господа, и Господь вменил ему эту веру в праведность (ст. 5-6). В Рим. 4 Павел рассматривал это как пример оправдания. Бог — это щит, Бог — это великая награда, и Бог — это также Тот, кто оправдывает нас. То, что Бог оправдал Авраама, означало, что Бог был доволен Авраамом и что Авраам находился в полной гармонии с Богом. Он был полностью приемлем для Бога и не имел никаких проблем с Богом.
Бог открывается, когда Он говорил с Авраамом в шестой раз, когда тот крепко спал. В 15:1-6 Бог говорил с Авраамом в видении. В 15:12-21 Бог продолжал говорить ему, когда тот крепко спал. Бог говорил Аврааму во сне, предсказывая, что его земное семя в своей человеческой природе, как «песок земной» (13:16), будет пришельцами в Египте. Они будут чужими в чужой стране и будут жить там и служить египтянам, находясь в порабощении у них в течение четырёхсот лет, и в четвёртом поколении вернутся в Ханаан. Будучи верным в выполнении Своего обещания, Он также заключил с ним завет, чтобы заверить его в Своей верности Своему обещанию о том, что Он даёт его семени землю от реки Египетской, Нила, до Великой реки, Евфрата. Такой завет был подтверждением Божьего обещания Аврааму в 12:7; 13:14-17.
Бог также показан как Бог молчания для Авраама. Это произошло из-за того, что Авраам в возрасте восьмидесяти шести лет послушался своей жены Сарры и женился на Агари, чтобы получить сына, используя свою плоть (Быт. 16:1-4, 15-16). Это крайне оскорбило Бога. Бог перестал говорить с Авраамом и молчал тринадцать лет, до тех пор пока Аврааму не исполнилось девяносто девять лет; тогда Бог снова явился ему (Быт. 17:1).
После того как Авраам был призван из Харрана и вошёл в Ханаан, «явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт. 12:7). Эти слова, сказанные Аврааму, были Божьим обещанием ему, из которого следовало, что Бог даст ему семя, чтобы это семя унаследовало землю Ханаанскую как своё владение.
Когда племянник Авраама Лот отделился от него, оставив его одного, без наследника, который бы унаследовал его владение, Бог сказал Аврааму: «Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твоё, как песок земный» (Быт. 13:15-16). Это было повторение обещания Аврааму в 12:7 с решительным подтверждением Божьего неизменного обещания сделать его семя таким же многочисленным, как земной песок.
Когда в Быт. 15 Авраам испугался, что четыре царя захотят отомстить за освобождение его племянника Лота и его семьи из плена, Бог заговорил с Авраамом в видении. Бог обещал ему, что его семя будет таким же многочисленным, как звезды на небе (ст. 5), и заключил с ним завет. В Быт. 12 Бог дал обещание Аврааму. В Быт. 13 Бог повторил это обещание и подтвердил его. В Быт. 15 Бог заключил завет с Авраамом (ст. 8-12, 18), чтобы ещё раз подтвердить это обещание.
Несмотря на повторенное Божье обещание и Его подтверждающий завет, в Быт. 16 жена Авраама предложила ему взять её служанку Агарь, чтобы Агарь родила для неё ребёнка (ст. 1-3). Авраам, используя свою плоть, взял Агарь, и она родила сына по имени Измаил. Это было настоящим оскорблением для Бога! И Бог перестал говорить с Авраамом на очень долгое время — тринадцать лет.
Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, Бог пришёл, чтобы ещё раз подтвердить Свой завет, который стал заветом обрезания (Быт. 17:9-14). Когда Он в третий раз явился Аврааму и в седьмой раз говорил с ним, Он предстал как Бог обрезания, который отрезает природного человека Своих избранных людей во плоти, чтобы они стали новым творением Божьим, которое обозначено Исааком, рождённым по благодати Божьей, но не Измаилом, рождённым плотью Авраама. (Быт. 17:1-21; Гал. 4:22-31).
Обрезание — это отрезание плоти, которое обозначает, что плоть нашего падшего природного человека должна быть отрезана, с ней должно быть покончено, она должна быть уничтожена. Апостол Павел сказал, что физическое обрезание в Ветхом Завете было полным прообразом распятия Христа по воздействию на плоть нашего тела (Кол. 2:11). Смерть Христа на кресте, Его распятие, является нашим настоящим обрезанием, которое отрезает нашу плоть с её страстями и вожделениями (Гал. 5:24).
Даже после того как Бог заключил завет обрезания с Авраамом, он по-прежнему не хотел отказываться от Измаила (Быт. 17:18). Он просил Бога оставить Измаила, но Бог сказал, что поставит Свой завет только с Исааком (ст. 19). Бог признает только семя Авраама, порождённое Саррой. В соответствии с Гал. 4 Исаак был прообразом рождённого от благодати, а прообразом благодати является Сарра (ст. 22-31). Только рождённого от Божьей благодати Бог считает законным семенем, законным наследником, наследующим то, что Бог обещал Аврааму и о чем Бог заключил завет с Авраамом.
Обрезание указывает, что Бог хочет, чтобы наш природный человек был отрезан. Затем Бог хочет, чтобы мы родились заново от Его благодати в воскресении, что показано в прообразе Исаака. Следовательно, Быт. 17 открывает Христово распятие и воскресение. Распятие служит для отрезания нашего ветхого человека; воскресение служит для порождения нового человека, а нового человека обозначает Исаак.
Рождение Исаака — это знак Христова воскресения. Бог признает законным семенем Авраама (Гал. 3:29) только людей, порождённых Христовым воскресением. В Быт. 17 Христово распятие обозначено обрезанием, а Христово воскресение — рождением Исаака от Сарры. В 1 Пет. 1:3 говорится, что мы все были возрождены воскресением Христовым. Распятие Христа является уничтожением, а Его воскресение — зарождением. Смерть Христа положила конец нашему ветхому человеку, а воскресение Христа зародило нашего нового человека, что сделало нас новым творением.
Исаак родился от свободной женщины, родился от благодати. Он был образцом новозаветных верующих. Мы, новозаветные верующие, рождены от свободной женщины, благодати Божьей. Таким образом, Исаак как семя Авраама является прообразом и Христа (Гал. 3:16), и всех новозаветных верующих (ст. 29). Христос — это Глава, а верующие — Его Тело. Исаак был рождён не плотью ветхого человека, а благодатью Божьей в воскресении.
В Быт. 17:1 Бог явился Аврааму и провозгласил, что Он Бог вседостаточности. Большинство переводов передают это как «Бог Всемогущий», но использованное здесь древнееврейское слово указывает на вседостаточность. В Быт. 17 в действительности раскрывается новый завет. Божье домостроительство в Новом Завете вседостаточно. В Новом Завете у нас есть все. У нас есть смерть Христа для отрезания нашего ветхого человека, и у нас есть новое рождение через Христово воскресение. Через Христову смерть и Его воскресение в Новом Завете мы имеем все. Как говорится в Флп. 1:19, Дух Иисуса Христа снабжает обильно, то есть Он вседостаточен.
С этого момента Бог действовал как друг Авраама. Бог со Своей человеческой дружбой пришёл (в четвёртый раз явился Аврааму и в восьмой раз говорил с ним) в качестве человека, в облике человека, который посетил Авраама как Своего друга (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23) на уровне человечества (Быт. 18—19).
Бог впервые посетил человека, когда Он посетил Адама. Адам пал, и Бог пришёл, чтобы найти его. Бог спросил Адама: «Где ты?» (Быт. 3:9). Но Божье посещение Авраама было иным. Он пришёл навестить Авраама как Своего друга, на уровне человечества, а не на уровне божественности. Бог явился Аврааму не как божественное существо, но как человеческое существо. Как человек, Бог пришёл поговорить с Авраамом, и Авраам дал Ему воды, чтобы Он омыл Свои ноги. Авраам также подал Ему пищу, приготовленную его женой. Все это на человеческом уровне.
Божье явление Моисею было другим, потому что оно произошло на уровне божественности. В Ис. 6 Бог явился Исайе как Тот, кто находится на престоле на небесах. Это также было Его явление на уровне божественности. Но здесь, в Быт. 18, явление Бога произошло на уровне человечества. Авраам ходил с Богом, а Бог разговаривал с Авраамом, как разговаривает человек со своим другом-человеком. Я думаю, что хождение Авраама с Богом отличалось от хождения Еноха с Богом (Быт. 5:24). Я не думаю, что Енох ходил с Богом как с человеком. Но Авраам ходил с Богом как с человеком, и Бог разговаривал с Авраамом как человеческий друг. Он говорил Аврааму о Своём суде над Содомом, где жили племянник Авраама Лот и его семья. Бог пришёл к Своему другу, чтобы спасти племянника Своего друга. И снова мы видим Божью скрытую заботу, Его тайную заботу о Лоте как об одном из Его избранных.
Бог с дружбой в человечестве открыт в том, что Он выслал племянника Авраама с его двумя дочерьми прочь от ниспровержения Содома, вспомнив об Аврааме, Своём близком друге (12-22, Быт. 19:29). Бог Авраама — это Бог человеческой дружбы, и Бог Авраама — это и наш Бог.
В Быт. 20 показан Всемогущий Бог с Его дружеской заботой, когда Он спас Своего близкого друга Авраама Своей всемогущей силой от потери жены у Авимелеха, царя Герарского. Бог сделал так, что царская семья стала бесплодной (ст. 17-18). Это было проявлением Его всемогущей силы. Затем Бог сказал царю, что Авраам должен помолиться за него. Авраам помолился за царя, и женщины в его доме исцелились. Бог проявил дружескую заботу об Аврааме Своей всемогущей силой.
Бог также показан Богом неизменности, когда Он сохранил принцип Своей благодати и признал Исаака, сына Авраама от Сарры, его единственным сыном, когда Он говорил с Авраамом в девятый раз (Быт. 21:1-12). Бог Авраама является Богом неизменности, который хранит Своё слово, Своё обещание.
В Быт. 22:1-10 открывается Бог со Своим испытанием, когда Он проверил Авраама, Своего близкого человеческого друга, попросив его принести единственного сына, которого он любил, во всесожжение Ему, когда Он в десятый раз говорил с Авраамом.
В Быт. 22:11-14 открывается Триединый Бог обеспечения, когда Он обеспечил овна для замены Исаака во всесожжении, приносимом Ему (как Ангелу Господнему — Христу). Это был одиннадцатый раз, когда Бог говорил с Авраамом. Говорил с Авраамом Господь, но при этом с ним говорил Ангел Господень. Поэтому в Быт. 22 мы видим Христа в двух аспектах. Прообразом Христа является овен, и Христос показан как Ангел Господень. Овен — это замена для грешников, а Ангел Господень — это Тот, кто служит Господу в заботе о Божьем друге.
Триединый Бог благословения, когда Он в двенадцатый (последний) раз говорил с Авраамом, обещал ему, что Он (как Ангел Господень — Христос) благословит его и умножит его семя, как небесные звезды и как песок на морском берегу, и в семени Авраама (Христе) благословятся все племена земные (Быт. 22:15-18).
Бог Авраама показан как Бог дружбы на человеческом уровне, когда Он повёл старого слугу Своего друга Авраама, чтобы тот получил жену для сына Авраама, Исаака (Быт. 24). Хотя Бог напрямую не побуждал к этому, это было осуществлено Богом. Авраам велел своему старому слуге найти Исааку жену, и его старый слуга сделал это, следуя Божьему водительству.
В целом Бог Авраама является Богом говорения в явлении, с призванием, в видении и человеческой дружбе, который раскрывает Своему близкому другу на земле, каким Он хочет его видеть и что Он хочет от него в соответствии с желанием Своего сердца для осуществления вечного домостроительства для Божественной Троицы. Все, что Бог делал, делалось в Его дружбе с человеческим другом, но все это предназначалось для осуществления Божьего домостроительства. Причина заключается в том, что Бог хотел, чтобы у Его друга было семя, и это семя — Христос, который является центральностью и универсальностью вечного домостроительства Божьего. Таким образом, в жизни Авраама мы видим начало, основание, осуществления Божьего вечного домостроительства. Для осуществления Своего домостроительства Бог работал над Авраамом путём человеческой дружбы.
Как Бог работал над Авраамом, так Он работает и над верующими в Новом Завете. Первым оправданным верой был Авраам (Быт. 15:6). Павел сказал, что Авраам является отцом всех оправданных верой, поэтому Авраам является отцом всех новозаветных верующих (Гал. 3:6-7). Бог нашего отца должен быть нашим Богом.
Утром дня Своего воскресения Господь Иисус сказал Своим ученикам, что Он восходит к Своему Отцу и нашему Отцу, к Своему Богу и нашему Богу (Ин. 20:17). Таким образом, и Бог Авраама, и Бог Иисуса Христа (Эф. 1:17А) — это Бог новозаветных верующих. В наших взаимоотношениях с Богом Библия ставит нас в одно положение не только с Авраамом, но и с Иисусом Христом. О, что за чудо! Поскольку мы являемся сыновьями Авраама во Христе (Гал. 3:29), его Бог — это наш Бог, и поскольку мы едины со Христом (Гал. 3:27), Его Бог — это и наш Бог. Чтобы полностью объяснить это, нужен весь Новый Завет, от Мф. 1 до Отк. 22.
Бог Авраама — это Бог распятия, что обозначено обрезанием, и Бог воскресения — для нового рождения Божьих избранных Божьей благодатью. Следовательно, такой Бог — это Бог Его Нового Завета с Его новозаветным благословением для Его новозаветного домостроительства. Сегодня мы наслаждаемся новозаветным благословением во Христе. Вера во Христа приводит нас в благословение, которое Бог обещал Аврааму, которое есть обещание всеобъемлющего Духа с обильным снабжением (Флп. 1:19) как новозаветное благословение (Гал. 3:9, 14). Мы никогда не забудем, что, поскольку мы — семя Авраама, его Бог — это наш Бог, в котором мы участвуем для своего божественного наслаждения; мы также не можем не принимать во внимание, что, поскольку мы — члены Христа, Его Бог — это наш Бог, который является нашей вечной долей в Его вечной жизни.
