Поиск
Глава 3
(2)
План
I. Восстановил осуждённую вселенную — Быт. 1:2-25:
А. Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездной — результат Божьего суда над Своим первоначальным творением — ст. 2А.
Б. Дух Божий носился над водой — ст. 2Б.
В. В первый день Бог восстановил свет, чтобы отделить свет от тьмы, назвав свет днем, а тьму — ночью — ст. 3-5.
Г. На второй день Бог создал посреди воды твердь, чтобы отделить воды под твердью от вод над твердью; Бог назвал твердь небом — ст. 6-8.
Д. На третий день Бог собрал воды под небесами в одно место и явил сушу; Бог назвал сушу землёй, а собрание воды — морями — ст. 9-10.
Е. На третий день Бог заставил землю породить зелень, траву и плодовитые деревья — ст. 11-13.
Ж. На четвёртый день Бог восстановил светила на небе для отделения дня от ночи, для знамений, для времён года, для дней и годов, чтобы они были светилами на небе и светили на землю: два великих светила — большее для управления днем и меньшее для управления ночью, и звезды — ст. 14-19.
З. На пятый день Бог заставил воду наполниться живыми существами, а птиц летать над землёй в небе и размножаться на земле — ст. 20-23.
И. На шестой день Бог заставил землю породить живых существ: скотов, гадов и зверей земных — ст. 24-25.
II. Сотворил человека — Быт. 1:26-31; 2:1-25:
III. История Бога во времени с человеком объективно — Быт. 1:26 — Мал. 4:6:
А. На шестой день Бог сотворил человека по Своему образу, по Своему подобию — Быт. 1:26-31:
1. Для выражения Его своей личностью — ст. 26А, 27.
2. Для представления Его своей должностью — ст. 26Б, 28.
Б. Господь Бог образовал человека из праха земного (для тела человека) и вдохнул в его ноздри дыхание жизни (для духа человека), и человек стал живой душой — Быт. 2:7.
В. Господь Бог поместил человека в Эдемском саду перед двумя деревьями — Быт. 2:8, 9:
1. Дерево жизни, обозначающее Бога во Христе как жизнь для человека, которое человек должен принять — Отк. 2:7Б; 22:2, 14, 19.
2. Дерево познания добра и зла, обозначающее Сатану как источник смерти (Евр. 2:14), от которого человеку запрещено вкушать — Быт. 2:17; 3:3.
Г. С рекой, в потоке которой находятся золото, бдолах и камень оникс — Быт. 2:10-12.
Д. Господь Бог создал женщину из ребра Адама в качестве его жены, которая бы соответствовала ему как его пара, что обозначает, что церковь была составлена из Христовой жизни воскресения, чтобы быть Его парой — Быт. 2:18-24; Эф. 5:23-32.
Е. На седьмой день Бог покоился, закончив все Свои дела, которые Он совершил и сделал — Быт. 2:1-3.
Чем больше вы читаете такую книгу, как Бытие, тем больше вы приходите к выводу, что Библия — это действительно повествование о Божьем движении, это история Бога. Нельзя сказать, что повествование в Бытии — это просто повествование о человечестве. Хотя она и является повествованием о человечестве, но это не главное. Бытие — это прежде всего повествование о Боге, а потом уже о человеке. Без Бога человека не было бы. Бог — Начинатель, Он — начало. Человек появился благодаря Богу. Поэтому если Бытие является повествованием о человеке, то оно, конечно же, в ещё большей степени является повествованием о Боге.
В последнем сообщении мы рассмотрели Бога в вечности. Это было начало Его истории. Он ниоткуда не пришёл, потому что Он вечносущий. В нашем языке нет слов, чтобы объяснить это. У Него нет родителей, нет родословной, нет начала (Евр. 7:3). Но когда Он был в вечности в прошлом, Он начал двигаться. Мы увидели в первом сообщении, что Он начал с создания домостроительства, c разработки устроения в соответствии с желанием Своего сердца по Своему благоволению. Это было началом Его движения. Затем в этом движении у троих в Божестве был совет — между Отцом, Сыном и Духом, и было принято твёрдое решение. Он захотел получить человечество, чтобы у Него был организм для Его выражения, Его представления, и, более того, чтобы он был единым с Ним. Этот организм станет Его увеличением, Его приростом. Библия показывает нам, что в конце концов после такого движения Бога на протяжении всех веков появится Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это увеличение Бога, так же как Ева была увеличением Адама. Поскольку Бог как сама субстанция Нового Иерусалима воплощён во Христе-Агнце и поскольку Новый Иерусалим назван женой Агнца (Отк. 21:9), то можно смело сказать, что Новый Иерусалим — это увеличение Бога.
После того как Бог создал Своё домостроительство, решил сотворить человека и поручил Христу, Второму из Троицы, умереть всеобъемлющей, заместительной смертью, Бог вышел из вечности и вошёл во время посредством творения. Творение связано со временем. Таким был первый шаг Бога во время. Время началось с Божьего творения.
Когда Бог творил, Он сначала сотворил небеса с ангелами, звёздами и небесными телами. Он также сотворил землю со всем, что есть на ней. Затем главный архангел, одно из Его творений, взбунтовался, и Бог осудил его. Этот ангел стал Божьим врагом. Следовательно, в Божьей истории, которая существует во времени, у Бога сначала вследствие бунта появился враг. Поскольку был бунт, то небеса и земля были осквернены и поэтому Бог осудил не только Сатану, но и небеса и землю. Небеса и земля были опустошены, и вся вселенная погрузилась во тьму.
Именно об этом говорится в Быт. 1:2. Стих 1 касается доадамова века, а наш век начинается в стихе 2. В Быт. 1:2 говорится: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Частица «же» в стихе 2 указывает на то, что стих 2 — это особое событие. Это не объяснение стиха 1. Стих 1 включает в себя все вопросы, которые мы рассмотрели в предыдущих сообщениях. Затем, после стиха 1, произошли другие события: «Земля же была безвидна и пуста». Лучше переводить глагол в этом стихе не как «была», а как «стала»: «Земля же стала безвидна и пуста». Хотя в Ис. 45:18 (евр.) сказано, что Бог сотворил землю не безвидной, здесь, в Быт. 1:2, мы читаем, что земля стала безвидна и пуста. Из этого следует, что после сотворения земли Бог осудил её. Суд наступил из-за бунта Сатаны. В Быт. 1:2 также говорится, что над бездной была тьма. Слово «бездна» указывает на глубокую воду; следовательно, тьма была над глубокой водой. В Библии тьма и смерть часто сопутствуют друг другу (Иов. 10:21-22; Ис. 9:2; Лк. 1:79). Мы можем даже сказать, что тьма — это знак смерти. Таким было положение нашей земли под Божьим судом. Она стала безвидной и пустой, и тьма, подразумевающая смерть, была над глубокой водой.
В этом стихе есть союз «и», указывающий на то, что произошло что-то ещё: «И Дух Божий носился над водою». Еврейское слово, переведённое как «носиться», означает «высиживать» или «парить» подобно птице, сидящей на яйцах, чтобы породить жизнь. Из этого следует, что после Своего суда Бог сделал нечто для порождения жизни. Ситуация сложилась действительно безвидная и пустая, и над бездной была тьма. Тогда пришёл Дух Божий, чтобы «высиживать» ситуацию, парить над ней, чтобы произвести жизнь.
Вслед за этим, с Быт. 1:3 и до конца второй главы, мы видим длинное повествование о том, как через высиживание Духа была порождена жизнь. Эти две главы поразительны по значению. Каждая деталь в этих двух главах имеет определённое значение. Старайтесь не просто читать то, что напечатано на бумаге, нужно при этом вникать в смысл того, что вы читаете. В Быт. 1:2 мы читаем о Духе. Что обозначает Дух в этом стихе? В Библии Дух всегда обозначает жизнь. Что обозначает безвидность, пустота, тьма и бездна? Все это обозначает бедствие и даже смерть. Все это — отрицательные вещи. Затем, совершенно неожиданно пришло что-то хорошее — Дух. Дух пришёл не для того, чтобы упрекать или судить, но чтобы высиживать, подобно тому как наседка высиживает яйца. «Яйца» — это безвидность, пустота, тьма и бездна. Все это ужасные вещи, однако их стала высиживать «наседка»; следовательно, они стали «яйцами».
Мы также были под этим высиживанием. Мы из Адама, а Адам — из праха, который находился под высиживанием. Прах, то есть земля, был первым, что появилось из высиживания Духа. Сначала был Дух, затем, после Духа, был свет (ст. 3-5), после света была создана твердь (ст. 6-8), то есть воздух. Затем, в третий день, день воскресения, поднялась погребённая земля. Следовательно, первое, что появилось благодаря высиживанию Духа, — это воскресшая земля. Адам был создан из этой земли, а мы являемся частью Адама. Следовательно, мы произошли из высиживания Духа. Своим существованием мы обязаны высиживанию Духа в Божьей истории. Сначала Бог вышел из вечности и вошёл во время, сотворив небеса и землю. Затем одно из Божьих творений взбунтовалось, и Бог осудил его. Бунтарь стал Божьим врагом, и вся вселенная стала безвидной, пустой и погрузилась во тьму. Затем Бог начал двигаться. Он двигался посредством высиживания Его Духа, и мы включены в то, что Он высиживал.
Высиживание породило землю. Но чтобы земля произвела жизнь, необходимы свет и воздух. Поэтому в первый день был восстановлен свет, а на второй день был сотворён воздух, твердь. Затем, на третий день, день воскресения, поднялась погребённая земля (что является прообразом воскресения погребённого Христа), готовая для произведения жизни. Произведение жизни началось с низшей жизни. В Бытии представлена последовательность жизни, начиная от низшей жизни, жизни без какого-либо сознания. Сначала мы видим зелень, травы и деревья (ст. 11-13). Они живые, но их жизнь на очень низком уровне и без какого-либо сознания. Они были сотворены на третий день, сразу же после воскрешения земли из вод смерти.
Свет, который был восстановлен в первый день, годился только для низшей жизни, то есть для растительной жизни. Он не годился для более высоких форм жизни. Жизнь зависит от света, и чем выше свет, тем выше жизнь. Свет первого дня был светом общим, поэтому на четвёртый день необходимо было восстановить источники света (ст. 14-19). Это — конкретные источники света, а не общий свет. Эти тела несут свет и дают направление свету. Источники света, или светила, — это солнце, луна и звезды. Эти три источника делают свет определённым и конкретным. Общий свет первого дня годился для произведения низшей жизни, растительной жизни без сознания. Но Бог хотел чего-то большего. Он хотел не только растительной жизни, но и животной жизни. Для животной жизни, которая является более высокой жизнью, был необходим более высокий свет, конкретный свет. Поэтому на четвёртый день были восстановлены солнце, луна и звезды. Хотя солнце, луна и звезды были сотворены до Адама, Бог осудил их. Осудив их, Бог прекратил их функционирование. Именно поэтому вселенная погрузилась во тьму.
На четвёртый день были восстановлены источники конкретного света, чтобы дать больше света для произведения более высокой жизни. К ней относятся в первую очередь рыбы, которые являются низшей жизнью среди животных. Затем птицы в воздухе, чья жизнь немного выше (ст. 20-23). Затем идёт жизнь скота (ст. 24-25). Животная жизнь на земле становилась все выше и выше.
Рыбы, птицы и скот производят своё потомство по-разному, и это указывает на уровни жизни. По-английски мы говорим, что рыбы откладывают яйца, однако то, что они откладывают, не похоже на яйца птиц. То, что откладывают рыбы, больше похоже на семена. Птицы, однако, выше. Птицы откладывают яйца с твёрдой скорлупой. Более того, рыбы откладывают бессчётное количество семяподобных яиц, а птицы откладывают небольшое число яиц. Это также показывает, что жизнь птиц выше. Скот, например волы, коровы, овцы и козы, не откладывают семяподобные яйца или яйца со скорлупой; у них есть утроба, из которой рождается потомство. Они живородящие. У них более высокая жизнь. Отсюда ясно, что существуют различные уровни жизни. Есть растительная жизнь, жизнь рыб, жизнь птиц и жизнь скота.
Растительная жизнь произошла от сияния общего света в первый день, а животная жизнь произошла на четвёртый день от более высоких светил, источников конкретного света. Вселенная стала очень яркой, получив как общий свет, так и конкретный свет трёх источников света, земля наполнилась растениями и животными. Все это очень красиво. Но это не высшая жизнь с высшим сознанием. Высшей сотворённой жизнью и полнотой сознания обладает человек. Никакое животное не может заниматься математикой или разрабатывать компьютеры. Но человек продолжает совершенствоваться в подобных делах. Более того, в Быт. 1 говорится, что растения рождаются по роду своему (ст. 11-12), как и животные (ст. 21). Но жизнь человека не по роду человека. Человеческая жизнь — по роду Божьему, потому что человек был сотворён по образу Божьему и по Его подобию. Человек несёт Его образ. Человек имеет сходство с Богом, человек выражает Бога, и человек в конце концов будет представлять Бога. Следовательно, поскольку человек создан по роду Божьему, он очень близок к Богу.
Таковы шаги, действия, в Божьей истории. Бог произвёл жизнь посредством того, что Дух высиживал безвидность, пустоту, тьму и бездну. Целью Его высиживания в этой опустошённой ситуации было порождение человека. Однако для существования человека необходима жизнь на различных уровнях. Необходимы скот, птицы и рыбы; необходима и растительная жизнь. Кроме того, чтобы вся эта жизнь росла на земле, необходим воздух тверди и дождь с небес для орошения земли. Также необходим свет, а точнее, светила на небесах. С их помощью земля может произвести все необходимое человеку для его существования, а человек был сотворён полностью для Бога. При восстановлении осуждённой вселенной целью Бога было произвести человека.
Главы Быт. 1 и 2 являются очень странными, чудесными и таинственными в откровении о Божьем сотворении человека. Это изумительный этап в Божьей истории. Божье сотворение вселенной с небесами, землёй и миллионами различных вещей не так странно, чудесно и таинственно, как сотворение Им человека. Нам нужно рассмотреть несколько тайн, связанных с Божьим сотворением человека.
Прежде всего Бог сотворил человека по Своему образу и по Своему подобию (Быт. 1:26). Это означает, что Бог сделал Свой дубликат. Он сделал Свою собственную копию. Он «сфотографировал» Самого Себя. Нам нужно конкретное и точное определение Божьего образа и Божьего подобия. Образ Божий относится к Божьему внутреннему существу, а Божье подобие относится к внешнему облику Бога. Но как у Бога может быть облик — ведь Он невидим? Это очень таинственно.
В Быт. 18 Бог явился Аврааму в облике (подобии) человека. К Аврааму пришли три человека, двое из которых были ангелами, а Третий — Господом (ст. 1-2, 22; 19:1). Ещё во времена Авраама, задолго до Своего воплощения, Бог пришёл в облике человека. Авраам разговаривал с Богом, и Бог ел пищу с Авраамом. Эту пищу приготовила жена Авраама Сарра. Авраам даже подал воды этому чудесному Человеку, чтобы Он омыл ноги. Бог был с ним в облике человека. Поскольку наш разум не любит выходить за рамки привычных представлений, нас удивляет, как такое могло случиться. Бог воплотился в человека гораздо позже, как записано в Ин. 1:14. Но уже за две тысячи лет до воплощения Христа Бог явился человеку в облике человека. Это тайна. Она показывает нам, что невозможно полностью понять личность Бога в Его Божественной Троице, но мы можем увидеть все связанное с Ним в божественном повествовании.
У Бога есть внутреннее существо и внешний облик. Его внутреннее существо — это в действительности Его образ, состоящий из всех Его божественных качеств. Бог — это любовь; Бог — это свет; Бог — это святость; Бог — это праведность; Бог — это множество сторон. Все они представляют собой божественные качества. Человек был создан в соответствии с внутренним образом Божьих качеств. Даже после падения мы, люди, по-прежнему имеем образ всех качеств Бога.
Божье подобие — это Его внешний облик. Авраам видел Бога в облике человека. Иезекииль и Исайя также видели Его в таком облике, восседающего на престоле (Иез. 1:26; Ис. 6:1). Бог являлся в облике человека. Человеческий облик — это копия Божьего облика. Божий облик — это оригинал, а человеческий облик — это дубликат, ксерокопия Божьего облика.
Такова часть истории Бога, которая включает в себя и человека. В Своей истории Бог сделал Свой дубликат, копию Самого Себя. Этот дубликат Бога служит для выражения невидимого Бога. Главы 1 и 2 Бытия — это не просто рассказ о сотворении человека, но полное повествование о Божьей истории в создании Своего собственного дубликата.
Когда Бог сотворил человека, Он прежде всего создал облик человека. Им было тело человека, созданное из праха (Быт. 2:7). Тело — это облик человека. Никогда не забывайте, что Бог создал человека c обликом, и этот облик является «фотографией» Божьего облика. Человек имеет облик, подобие Бога (Быт. 1:26). Облик нашего тела изумителен. Помимо Самого Бога самым прекрасным во всей вселенной является облик человека. Посмотрите на свои глаза, брови, нос, губы, уши и даже щеки. Человек — это Божий шедевр.
Затем Бог вдунул в облик человека дыхание жизни (Быт. 2:7). Бог не вдыхал ни в одно из других сотворённых Им существ, но чтобы сотворить человека, Он вдунул в него дыхание жизни. Это дыхание жизни не было ни Самим Богом, ни Духом Божьим; оно было чем-то от Бога, чем-то очень близким к глубинному существу Бога. Когда это дыхание жизни попало в человеческий облик, человек стал живой душой, живым, оживлённым существом с жизнью. Это тоже часть Божьей истории.
Бог создал Свой дубликат, используя облик из праха и внутреннее дыхание жизни. Это дыхание жизни стало человеческим духом. Древнееврейское слово, переведённое в Быт. 2:7 как «дыхание», в Прит. 20:27 переводится как «дух». Следовательно, Божье дыхание жизни стало духом человека. Дыхание жизни вошло в тело из праха, и человек стал живой душой с духом.
Бог не был внутри сотворённого Им человека, но нечто внутри человека, а именно дух человека, очень близок к Богу. Внешний облик человека сделан из праха, но внутренний дух очень близок к Богу. Вот почему мы говорим, что человек был создан по роду Божьему. Бог есть Дух, и Бог создал дух, чтобы человек соприкасался с Ним (Ин. 4:24). У нас есть часть, которая сходна с Богом, и с помощью этой части мы можем соприкасаться с Богом. Бог есть Дух, у нас есть дух, и эти два духа относятся к одному и тому же роду.
Кроме того, Бог сотворил человека со многими добродетелями. Эти добродетели представляют собой копии Божьих качеств. У Бога много качеств, но основными четырьмя качествами Бога являются любовь, свет, святость и праведность. Бог — это любовь, Бог — это свет, Бог — это святость, и Бог — это праведность. Когда Бог сотворил человека, Он сделал копию всех этих качеств в духе человека. Поэтому человек представляет собой творение с добродетелями. У львов и собак нет добродетелей. Только мы, люди, имеем добродетели. Мы любим. Нам нравится находиться во свете, а не во тьме. Нам также нравится быть отделёнными. Нам не нравится быть обыденными. Нам нравится быть праведными. Все эти добродетели пострадали в результате падения человека, но они по-прежнему существуют. Они являются средством для выражения Божьих качеств.
Божьи качества в конце концов стали реальностью человеческих добродетелей. Качества — это реальность; добродетели — это внешний облик. Их можно сравнить с перчаткой и рукой. Рука, подобно Божьим качествам, — это реальность; перчатка, подобно добродетелям, — это внешний облик, покрытие руки. При нашем возрождении, когда мы родились от Бога, элементы Божьих качеств родились внутри нашего существа, главным образом в нашем духе, чтобы мы выражали Бога любовью, светом, святостью и праведностью. Таковы Божьи качества, проявленные как наши добродетели из нашего духа.
Даже Конфуций в своих учениях признавал, что высшая учёность состоит в развитии духа. Человеку не следует вести себя по плоти и даже в соответствии со своей душой или разумом. Поэтому Библия говорит, что мы должны поступать по духу (Рим. 8:4). В телесном облике мы имеем сходство с Богом, потому что мы имеем Его подобие, а в нашем духе мы имеем сходство с Богом, потому что мы были сотворены по образу Его качеств. Внешне мы имеем Божий облик, а внутренне, в нашем духе, мы имеем Божий образ, однако в нашем сотворённом состоянии мы все ещё не имеем Бога. Желание Божье заключается в том, чтобы сотворённый Им человек принял Его как дерево жизни.
После того как Бог создал человека как Свой собственный дубликат, Он поместил этот дубликат, живое существо с духом, душой и телом, перед двумя деревьями: деревом жизни и деревом познания добра и зла. Дерево жизни обозначает Бога, а дерево познания добра и зла обозначает Сатану. В соответствии с Быт. 2:9 все деревья в саду были приятны на вид, но одно дерево среди них было особенным — деревом жизни. Дерево жизни было хорошо для пищи. Бог предостерёг человека не есть от дерева познания добра и зла, ибо в день, когда он вкусит от него, он умрёт (ст. 17). Это также является частью истории Бога в сотворении человека.
Рядом с деревом жизни в Быт. 2 находилась текущая река, и этот поток производил три драгоценных материала: золото, бдолах и камень оникс (ст. 10-12). Бдолах — это что-то вроде янтаря, который получается из древесной смолы. Камень оникс — это очень драгоценный камень. Мы сможем полностью понять значение этих трёх драгоценных материалов, только если прочитаем всю Библию и дойдём до её конца.
В Исходе открывается, что золото служило основой наперсника первосвященника, и этот наперсник был полон драгоценных камней (28:15-21). В Мф. 13 мы снова видим драгоценные материалы. В этой главе Господь Иисус сначала говорил о пшенице, из которой производится мука тонкого помола. Она годится для приготовления хлеба, который обозначает церковь, Тело Христово. Но этот хлеб был заквашен (ст. 33), поэтому Господь далее в Мф. 13 говорит о сокровище (ст. 44) и жемчуге (ст. 45-46). Это сокровище, по всей видимости, состоит из золота или драгоценных камней, материалов для построения церкви и Нового Иерусалима (1 Кор. 3:12; Отк. 21:18-20). Жемчуг также является материалом для построения Нового Иерусалима (ст. 21А).
В 1 Кор. 3 Павел сказал: «Вы — Божья нива, Божье строение» (ст. 9). Нива становится строением благодаря преобразованию. Верующие, возрождённые во Христе Божьей жизнью, являются Божьей нивой для выращивания Христа в Божьем новом творении, чтобы были произведены драгоценные материалы для Божьего строения. И нас как Божью ниву нужно поливать (ст. 6). Этот полив приводит к нашему росту и преобразованию в драгоценные материалы. Павел также сказал, что Божье строение должно быть построено из золота, серебра и драгоценных камней (ст. 12).
В своём Первом послании Пётр сказал, что Господь является живым камнем и что мы — это живые камни, которые созидаются в духовный дом (2:4-5). Наконец, в конце Откровения из трёх материалов — золота, жемчуга и драгоценных камней — построен город. В начале Библии, в Быт. 2, материалы просто существуют, а в конце Библии, в Отк. 21, материалы стали строением.
Если бы у нас были только дерево с текущей рекой, которая производит три материала, этого было бы недостаточно для иллюстрации Божьего замысла в сотворении человека. Вслед за этим божественное повествование говорит о том, что Бог произвёл пару (Быт. 2:18-24). Для воспроизводства и продолжения человека нужна женщина. Бог произвёл женщину другим способом. Он образовал женщину не из праха земного, как Адама. Бог усыпил Адама, открыл его бок, взял ребро и создал из этого ребра женщину (ст. 21-22). Когда Адам проснулся и увидел женщину, он сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (ст. 23). Она была едина с Адамом как его пара, его жена, его супруга. Господь Бог создал женщину из ребра Адама в качестве его жены, которая бы соответствовала ему как его пара, что обозначает, что церковь была составлена из Христовой жизни воскресения, чтобы быть Его парой (Эф. 5:23-32). Это завершение Божьего сотворения человека.
Чья эта история: человека или Бога? По нашему представлению, это история человека. Но в действительности это не просто история человека о том, как он был сотворён; это история Бога о том, как Он сотворил человека. Это история Бога в сотворении человека.
Эта краткая часть истории Бога в Быт. 1 и 2 представляет собой миниатюру всей Библии. В Быт. 2 мы видим три материала для строения. Затем мы видим пару — мужа и жену. В конце Библии показан город, построенный из трёх драгоценных материалов: золота, жемчуга и драгоценных камней. Это строение является женой (Отк. 21:2), а Строитель — Мужем (Евр. 11:10). Построенный город в заключении божественного откровения — не материальный, безжизненный город, но совокупная живая личность, жена, Мужем которой является такая чудесная личность, как Христос.
