Поиск
Тексты Писания: Рим. 8:9-10; 2 Кор. 4:10А, 2 Кор. 4:11А, 2 Кор. 4:12А; Рим. 6:6; Гал. 2:20А; Гал. 5:24; Рим. 8:13Б; Мф. 16:24; Рим. 8:6Б; Гал. 5:16, 25; Рим. 8:4Б; 1 Кор. 15:36; Ин. 12:24; Рим. 8:13Б; 2 Кор. 4:10-11
В этом сообщении мы хотим рассмотреть применение Духом смерти Христа и её действенности. Это очень таинственно, но это ясно показано в Библии. Христос как личность и Его смерть и воскресение представляют собой одно целое. Это логично, но это нелегко понять. Почему воскресение Христа и Его смерть едины с Ним?
Если бы у нас был только Христос без Его смерти и воскресения, у нас был бы Христос без возможности применить Его. Богатство Христа, Его содержание, целиком и полностью связаны с Его смертью и воскресением. В предыдущем сообщении мы увидели, что Христос, Его смерть и Его воскресение вошли в состав Духа. Такое составление делает Христа, Его смерть и Его воскресение одним целым.
Чтобы увидеть значение составного Духа и Его применение, нам нужно увидеть основные положения в истории вселенной. С самого начала во вселенной был Бог, Триединый Бог. Даже в вечности в прошлом Бог был триедин. Отец, Сын и Дух вечно сосуществуют. Библия показывает, что Отец, Сын и Дух являются одним Богом и вечно сосуществуют.
Вечный Триединый Бог сотворил вселенную, но вселенная была вне Бога. Бог оставался один, существовал отдельно, в Своей божественности. Бог и вселенная были полностью отделены друг от друга. Бог находился во вселенной, но Он был один, существовал отдельно, и Его вселенная тоже была одна, существовала отдельно.
Затем Бог сотворил человека. Человек был создан по Божьему образу и подобию (Быт. 1:26). Но после сотворения человека Бог по-прежнему существовал вне вселенной и человека. Хотя человек имел образ и подобие Бога, Бог по-прежнему существовал отдельно. Бог и человек существовали отдельно друг от друга. Человек жил вне Бога, и человек не был соединён с Богом.
Спустя примерно четыре тысячи лет после сотворения человека Бог стал человеком. Он был зачат в чреве девы. Зачатие — это слияние, смешение. Около двух тысяч лет тому назад Бог, долгое время существовавший отдельно, вошёл в человека. Это было воплощение. Воплощение принесло божественность в человечество. Посредством воплощения Триединый Бог не только соединился с человеком, но и смешался с ним. В результате этого смешения во вселенной появился человек, который был слиянием Бога и человека и которого звали Иисус. Иисус — это полный Бог и совершенный человек. Он Бог, слитый с человеком. В Христе Бог слит с человеком.
Первое положение в истории вселенной — это Бог; второе положение — это сотворённая вселенная, а третье — человек. Четвёртое положение представляет собой слияние первого и третьего. Иисус Христос — это слияние Бога и человека. В Библии, в Ис. 9:6, говорится, что Он — Чудный. Кроме того, в этом стихе говорится, что «младенец родился нам — Сын дан нам», но при этом имя Ему — «Отец вечности». В Ис. 7:14 говорится, что «дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Эти стихи показывают, что Сын является Отцом, а Младенец — Богом. Имя «Еммануил» означает «Бог с нами». Иисус — это Бог с нами. Он — Бог, и Он также Бог, который воплотился, чтобы обитать среди нас.
Он Бог (Отец, Сын и Дух), и также Он человек. Этот человек чудный тем, чем Он является, чудный в Своём существе. Иисус является чудом во вселенной, потому что Он — Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух, а также человек. Разве Он не чудный? Он — четвёртое положение в истории вселенной.
Пятое положение — это смерть Христа. Его смерть была своего рода «совместным предприятием». В смерти Христа принимали участие Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух и человек. Они все вместе участвовали в этом совместном предприятии для осуществления искупления. Во вселенной есть созвездие, имеющее форму креста, которое называется Южный Крест. Джесси Пенн-Льюис упоминала это созвездие, говоря о кресте Христа. Это показывает, что смерть Христа — это нечто великое во вселенной.
Шестое основное положение в истории вселенной — это воскресение Христа. Принцип воскресения виден на примере самых разных живых существ. В Книге пророка Исайи царственная семья Давида уподоблена большому дереву. Однажды это большое дерево было срублено под самый корень. От дерева остался один пень. В Ис. 11:1 говорится: «И выйдет росток из пня Иессея, и ветвь из его корней принесёт плод» (евр.). Христос как росток вышел из пня Иессея. В итоге этот росток стал ветвью. Здесь мы видим принцип воскресения. Приход Христа был воскресением царственной семьи Давида. Кроме того, принцип воскресения можно наблюдать в природе. Если семя посеять в землю, то сначала оно умирает, а затем поднимается из земли. Это воскресение. В Новом Завете говорится, что Христос воскрес из мёртвых.
Седьмое основное положение в истории вселенной состоит в том, что в Своём воскресении и посредством Своего воскресения Христос стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). В предыдущем сообщении мы увидели, что животворящий Дух — это некий состав, прообразом которого служит составное миро в Исх. 30:23-25. В состав животворящего Духа включён Бог как основа, прообразом которого служит один гин оливкового масла, и человек, прообразом которого служат четыре благовонных вещества. Кроме того, в состав этого всеобъемлющего Духа входят все элементы пройденного Богом процесса. В этом составе есть смерть Христа, прообразом которой служит смирна, и воскресение Христа, прообразом которого служит благовонный тростник. Кроме того, в нём есть действенность смерти Христа, прообразом которой служит корица, и отпугивающая сила воскресения Христа, прообразом которой служит кассия.
Один гин оливкового масла и три части по пятьсот сиклей благовонных веществ обозначают единого Триединого Бога. То, что вторая часть разбита надвое, означает, что Второй в Божественной Троице был разбит на кресте. В составном Духе есть Бог, Отец, Сын, Дух и возвышенный Человек. Кроме того, в составном Духе есть смерть Христа, действенность смерти Христа, воскресение Христа и отпугивающая сила воскресения Христа. Составной Дух является суммой всех этих элементов. Бог, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух, возвышенный Человек, смерть Христа, действенность Его смерти, воскресение Христа и сила Его воскресения составлены, смешаны, в одно целое и стали составным животворящим Духом.
Где сегодня Бог? Мы должны ответить: «В Духе». Где Отец? В Духе. Где Сын? В Духе. Где Дух? В Духе. Где возвышенный Человек? В Духе. Где смерть Христа? В Духе. Где действенность смерти Христа? В Духе. Где воскресение Христа? В Духе. Где сила воскресения Христа? В Духе. Итак, если у нас есть Дух, у нас есть всё.
Когда мы ощущаем, что Бог с нами, мы ощущаем Духа. Когда мужья уже готовы поспорить со своими жёнами, они, возможно, переживают, что что-то внутри них заставляет их остановиться. В этот момент они ощущают, что в них находится Дух со смертью Христа. Без Духа мы не можем переживать смерть Христа, потому что Его смерть находится в Духе.
Нам нужно понимать, что без Духа мы не можем переживать ничего, что связано с Богом в Его домостроительстве. Нет Духа — нет Бога Отца. Нет Духа — нет Бога Сына. Нет Духа — нет Бога Духа. Нет Духа — нет возвышенного, прославленного Человека. Нет Духа — нет смерти Христа. Нет Духа — нет действенности смерти Христа. Без Духа смерть Христа находится далеко от нас и с точки зрения времени, и с точки зрения пространства. Но когда у нас есть Дух, у нас есть смерть Христа, которая убивает нас и распинает нашего старого человека. Нет Духа — нет воскресения. Нет Духа — нет спасения. Нет Духа — нет возрождения. Нет Духа — нет обновления. Нет Духа — нет освящения. Нет Духа — нет преобразования. Нет Духа — нет сообразования. Нет Духа — нет прославления. Всё положительное во вселенной, что связано с Божьим домостроительством, вошло в состав этого Духа. Сегодня благодаря Божьему озарению мы видим, что Дух является всеобъемлющим.
Дух включает в Себя Бога, Триединого Бога, возвышенного Человека, смерть Христа, действенность этой смерти, воскресение Христа и силу этого воскресения. Вот почему в Новом Завете говорится, что мы должны жить Духом, ходить Духом (Гал. 5:16, 25) и всё делать согласно духу (Рим. 8:4). Единственный способ возвышать Христа, выражать Христа, являть Христа и жить Христа — это жить, ходить и всё делать согласно духу. Если мы любим людей в самих себе, то мы возвышаем себя. Но если в нас и через нас людей будет любить Христос, то возвышен будет Он.
Джон Уэсли думал, что святость — это безгрешное совершенство, но, согласно принципу Библии, даже если бы мы достигли безгрешного совершенства, мы возвышали бы не Христа, а самих себя. Мы выражали бы не Христа, а себя. Жить Духом, ходить Духом и всё делать согласно духу — значит жить Христа, возвеличивать Христа, являть Христа, выражать Христа, возвышать Христа и прославлять Христа.
В составном Духе мы переживаем убивающее действие смерти Христа. Если мы живём и ходим Духом, то Дух начинает убивать нашу душу, нашего природного человека и наше тело с его делами. Дух — это всеобъемлющее лекарство, которое одновременно питает нас и убивает всё отрицательное в нашем существе. Даже физическая пища, которую мы едим, питает нас и помогает убить микробов в нашем существе. Сегодня пневматический Христос, всеобъемлющий Дух, является нашей жизнью, светом, пищей, питьём и воздухом, чтобы мы были духовно напитаны и чтобы всё отрицательное в нас было убито. Нам нужно есть, пить и вдыхать этого пневматического Христа, который сегодня является животворящим составным Духом. Я бы сказал, что животворящий Дух — это седьмое основное положение в истории вселенной.
Восьмое положение — это церковь, а девятое — Новый Иерусалим. Наше наслаждение составным Духом производит сначала церковь, а в конечном итоге — Новый Иерусалим. Эти девять положений составляют настоящую историю вселенной.
Теперь мы хотим рассмотреть, как Дух применяет смерть Христа и её действенность. Входящие в состав Духа смерть Христа и её действенность обрели силу в Духе. Если бы смерть Христа не была в Духе, она не имела бы силы в нас. Если мы наслаждаемся Духом и переживаем Его, смерть Христа обретает в нас силу. Смерть Христа находится в Духе.
Составной Дух обитает в нашем духе, чтобы раздавать смерть Христа и её действенность из нашего духа в нашу душу и даже в наше смертное тело (Рим. 8:6, 9-10). Это раздаяние является помазанием (1 Ин. 2:20, 27), а помазание — это движение обитающего в нас Духа. Те христиане, которые любят Господа и поддерживают общение с Господом, всегда ощущают, что внутри них что-то движется. Это движение является помазанием, а это помазание является раздаянием Триединого Бога, смерти Христа и воскресения Христа. Раздаяние включает в себя все эти элементы — божественность, человечество Христа, смерть Христа, действенность Его смерти, воскресение Христа и силу Его воскресения.
Когда мы находимся под этим раздаянием, наша природная жизнь оказывается убита, а наша плоть — распята. Когда мы находимся под этим раздаянием, этим помазанием, этим движением обитающего в нас Духа, мы переживаем смерть Христа. Когда мы готовы выйти из себя, мы можем остановиться и помолиться. После молитвы раздражение исчезает. Это происходит потому, что наша молитва вызывает движение обитающего в нас Духа, а в этом движении есть убивающая сила.
Умерщвление Иисуса в нашем окружении содействует обитающему в нас Духу, помогая Ему убивать нашего природного человека (нашего внешнего человека), который включает в себя наше тело и нашу душу. Это убедительно показано во 2 Кор. 4:10-12. Павел говорит, что он носит в теле умерщвление Иисуса, чтобы жизнь Иисуса была явлена в его теле.
У нас есть обитающий в нас Дух, но, поскольку мы бываем жестоковыйны и упрямы, Бог воздействует на нас с помощью устроенного Им окружения. Все обстоятельства нашей жизни восстают против нас, помогая обитающему в нас Духу. Обитающий в нас Дух работает, чтобы убить нас. Убивает нас Дух, но, чтобы убить нас, Ему нужно орудие, «нож». Этим ножом может быть жена брата, его дети, определённые братья и сёстры в церкви. Один из святых может стать «ножом», с помощью которого Дух убивает нас.
Всем нам нравится иметь приятное окружение, в котором всё гладко, мирно, хорошо и приятно. Когда нас спрашивают: «Как дела?» Мы всегда отвечаем: «Очень хорошо». Отвечая таким образом, мы часто лжём. Если бы мы были честными, мы бы ответили: «Не очень хорошо». Нам не очень хорошо, потому что мы находимся в окружении давления и страданий, которое работает вместе с Духом, помогая Ему убивать нашего природного человека. Брат Ни говорил, что такое окружение является воспитанием Святого Духа. Умерщвление в 4-й главе Второго послания к коринфянам осуществляется посредством нашего окружения. В связи с применением смерти Христа в 8-й главе Послания к римлянам Павел говорит об обитающем в нас Духе, а в 4-й главе Второго послания к коринфянам он говорит о внешнем окружении. Внешнее окружение содействует обитающему в нас Духу, помогая Ему умерщвлять нашего природного человека.
Во 2 Кор. 4:16 говорится: «Наш внешний человек разрушается, но наш внутренний человек обновляется день за днём». Слово «разрушается» означает «поглощается», «истощается», «изнашивается». В переводе Библии на китайский язык это слово также имеет значение «уничтожается». По мере того как наш внешний человек поглощается в результате убивающей работы смерти, наш внутренний человек обновляется благодаря свежему снабжению жизни воскресения.
Мы должны содействовать действующему в нас Духу и принимать окружение в духе, душе и теле. В каждой части своего существа мы должны быть готовы содействовать обитающему в нас Духу и принимать внешнее окружение. Тогда мы будем действовать, находясь под убивающей работой Христа. Эту убивающую работу осуществляет обитающий в нас Дух, используя в качестве «орудия убийства» наше окружение.
Чтобы содействовать действующему в нас Духу и принимать внешнее окружение, нам нужно признать, что мы распяты с Христом (Рим. 6:6; Гал. 2:20А). Кроме того, нам нужно распять свою плоть с её страстями и вожделениями (Гал. 5:24). С одной стороны, мы не можем распять себя. Но с другой стороны, мы можем распять свою плоть с её страстями и вожделениями, потому что у нас есть новый человек. Новый человек распинает плоть. Вот почему нам нужно упражнять свой дух, нового человека, чтобы распять свою плоть, внешнего человека.
Кроме того, нам нужно Духом умерщвлять дела тела (Рим. 8:13Б). Умерщвлять — значит убивать. Нам нужно убивать дела тела. Всё, что делает тело греха, должно быть убито. Сплетни по телефону — это дела тела, следовательно, их необходимо убить.
Мы должны нести крест, то есть оставаться в распятии Христа (Мф. 16:24). Мы не должны уходить от распятия. Нам нужно оставаться в распятии, неся крест. Кроме того, нам нужно оставаться в своём духе, жить духом и ходить согласно духу — слитому духу (Рим. 8:6Б; Гал. 5:16, 25; Рим. 8:4Б).
Такое переживание смерти Христа приносит Его воскресение. Если нет смерти, то нет и жизни. В 1 Кор. 15:36 Павел сказал: «То, что ты сеешь, не оживотворяется, если не умрёт». Слова Господа в Ин. 12:24 раскрывают этот принцип. Пшеничное зерно должно умереть. Иначе оно не сможет умножиться. В Рим. 8:13 тоже подразумевается этот принцип. В этом стихе говорится, что если мы Духом умерщвляем дела тела, то будем жить. Это воскресение, которое приходит благодаря тому, что мы переживаем смерть Христа. Во 2 Кор. 4:10-11 показано, что в результате убивающего действия креста проявляется жизнь воскресения. Это ежедневное убивающее действие предназначено для высвобождения божественной жизни в воскресении.
Мы не должны забывать, что без смерти нет жизни. Смерть Христа находится в составном Духе. Дух является применением смерти Христа и её действенности. Что такое христианская жизнь? Христианская жизнь — это жизнь, которая постоянно находится под убивающим действием составного Духа. Если нет убивающего действия, нет жизни. Во всём, что мы делаем, мы должны быть убиты. Мы должны быть убиты в своём природном человеке в том, что мы покупаем, в том, как мы стрижёмся, и в том, как мы живём у себя дома.
В церковной жизни мы не можем избежать умерщвления. Каждый святой в церкви — это «нож», предназначенный для того, чтобы убить нашего внешнего человека. Чем дольше мы остаёмся в церкви, тем больше мы переживаем убивающую работу смерти, убивающую работу креста. Нам нужно оставаться под этой убивающей работой смерти и креста, чтобы жить в воскресении. Это славно. Более того, это наша радость и отрада. Нам нужно каждый день переживать убивающее действие Господа, Его умерщвление. Тогда каждый день мы будем переживать победу и радость в воскресении Христа.
