Поиск
Тексты Писания: Рим. 5:12; 1 Кор. 15:22А; Евр. 9:27; Рим. 5:10; 2 Кор. 5:14-15; Евр. 9:26; Рим. 8:3Б; Евр. 9:28; 1 Кор. 15:3; Мф. 26:28; Ин. 1:29; Евр. 2:14; Ин. 12:31; Гал. 6:14; Кол. 2:15; Рим. 6:6А; Гал. 6:14-15; 2 Кор. 4:10А, 2 Кор. 4:11А, 2 Кор. 4:12А, 2 Кор. 4:16А; Гал. 5:24; Рим. 6:6Б; Эф. 2:15; Кол. 2:14; Эф. 2:16; Ин. 12:24; Рим. 12:5; 1 Кор. 10:17; Ин. 19:34
Тексты Писания к этому сообщению содержат тридцать два стиха. Все эти стихи подобны кусочкам мозаики, которая представляет собой откровение о всеобъемлющей смерти Христа. Эти стихи разбросаны по всей Библии. Библия была написана таким образом по вдохновению Духа. Истины разбросаны в разных местах на протяжении всей Библии. Чтобы собрать все эти кусочки истины вместе, требуется время, проницательность и навык. Тогда у нас получится целая картина. В этом сообщении мы хотим сложить вместе кусочки истины о всеобъемлющей смерти Христа, чтобы увидеть полную картину Его смерти.
В молодости, читая некоторые духовные книги, я узнал, что смерть Христа имеет два аспекта: объективный и субъективный. Объективный аспект состоит в том, что Христос умер за мои грехи (1 Кор. 15:3), а субъективный аспект состоит в том, что, когда Христос был распят, я был распят вместе с Ним (Гал. 2:20А). Читая Библию более шестидесяти лет, я собрал разбросанные кусочки истины о всеобъемлющей смерти Христа.
Библия была написана не как систематическое богословие согласно нашему пониманию. Она была написана по тому же принципу, который Исайя описывает в Ис. 28:13: «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного». Нам нужны видение и проницательность, чтобы сложить вместе все кусочки той или иной истины. Мне потребовалось много времени, чтобы сложить вместе все кусочки истины о смерти Христа. Все стихи, найденные мной в Писании, показывают нам чудесную картину удивительной, превосходной и всеобъемлющей смерти Христа.
Если мы не знаем всеобъемлющую смерть Христа и не переживаем Его смерть в своей повседневной жизни, мы не можем жить христианской жизнью. Если мы не переживаем Его смерть, мы, в лучшем случае, будем жить этической жизнью. Мы будем жить этической жизнью в соответствии со своей культурой, будь то китайская или американская. В разных странах разная этика. Мы можем жить добродетельной жизнью в глазах людей, но такая жизнь не имеет ничего общего с христианской жизнью.
Христианская жизнь состоит в том, чтобы жить Христа, но, чтобы жить Христа, мы должны умереть. Если вы не знаете, что вы были распяты до своего рождения, вы не можете жить христианской жизнью. Мы должны понять, что не только многие отрицательные вещи, но и многие положительные вещи, которые являются природными, должны подвергнуться субъективной работе Христова креста. Возможно, вы всегда сплетничаете о других. Некоторые святые — это «справочное бюро церкви». Подойдите к этому «справочному бюро» и вы узнаете всю информацию о святых в церкви. Это нечто отрицательное. Подобные вещи должны подвергнуться работе креста, потому что они исходят из плоти. Но хорошие вещи, этические вещи, которые мы совершаем по своей природной жизни, даже если это и что-то положительное, тоже должны подвергнуться работе Христова креста, потому что они совершаются не Христом и их нельзя назвать частью христианской жизни. Чтобы жить христианской жизнью, мы должны жить под убивающим действием Христова креста, субъективно переживая Его всеобъемлющую смерть.
Смерть Христа отличается от смерти Адама. Смерть Адама приносит каждого из нас в смерть, делая всех нас мёртвыми.
Смерть Адама пришла через грех, и все люди подвергаются его смерти (Рим. 5:12; 1 Кор. 15:22А; Евр. 9:27). Смерть упоминается в Бытии ещё до греха Адама. Бог предостерёг Адама, что, если он вкусит от дерева познания добра и зла, он умрёт (Быт. 2:17). После того как Бог сотворил человека, Он поместил его в саду перед двумя деревьями: деревом жизни и деревом познания добра и зла. В Библии не говорится, что есть такое дерево, которое называлось бы «дерево смерти». Дерево смерти названо деревом познания добра и зла. С положительной стороны, есть дерево, которое названо деревом жизни. С отрицательной стороны, есть дерево, которое мы бы назвали деревом смерти. Но в Библии дерево смерти названо деревом познания добра и зла. Сложив вместе знание, добро и зло, мы получим смерть.
Если сегодня вы стараетесь обрести знание или делать добро, вы касаетесь элемента смерти. Мы всегда считали зло смертью, но мы не считали смертью знание и добро. Знание о Христе и церкви — это нечто положительное, но знание, не имеющее никакого отношения к Божьему домостроительству, — это нечто отрицательное; оно принадлежит к той же категории, что и добро со злом, которые связаны со смертью.
Не следует думать, что до падения Адама смерти не было. До падения Адама смерть существовала и находилась у Сатаны. В Евр. 2:14 говорится, что дьявол имеет могущество смерти. Смерть — это могущество Сатаны. Как Бог является источником жизни, так Сатана является источником смерти.
Хитрый Сатана сначала пришёл к женщине. Через женщину он достиг Адама, и тот принял предложение Сатаны. Если вы принимаете чьё-то предложение, это означает, что вы принимаете того, кто его сделал. Итак, тот, кто сделал предложение, вошёл в Адама. Результатом падения Адама была смерть. Поэтому в Рим. 5:12 очень ясно говорится, что грех вошёл в мир, в человеческий род, через одного человека — Адама. Затем грех принёс смерть; таков был результат и конец. Смерть Адама — это нечто полностью отрицательное. Из-за смерти Адама мы, его потомки, оказались в смерти. Мы родились не только в грехе, но и в смерти. Мы унаследовали грех и смерть при рождении.
Смерть Христа приходит к Его верующим через Его искупление, и все верующие Христа были искуплены, чтобы наслаждаться спасением Его жизни (Рим. 5:10; 2 Кор. 5:14-15). Христос совершил искупление на кресте. Его смерть была искупительной смертью. К нам пришла положительная, чудесная, хорошая и превосходная смерть. Если мы отвергнем эту смерть, мы подвергнемся отрицательной смерти в Адаме.
Христос умер не для того, чтобы мы отправились на небо. Даже небеса были искуплены благодаря смерти Христа. В Кол. 1:20 говорится, что смерть Христа примирила с Богом всё, даже то, что находится на небесах. Бунт Сатаны осквернил и небеса, поэтому даже небеса нуждались в примирении с Богом. Примирение нужно врагу, следовательно, всё, что было сотворено, в том числе небеса, было врагами Бога. Через Свою искупительную смерть Христос примирил с Собой всё. Все Его верующие были искуплены, чтобы наслаждаться спасением Его жизни. Смерть Адама принесла нас в смерть. Но смерть Христа принесла нас в жизнь.
Смерть Христа — это искупающая, а также жизневысвобождающая и жизненаделяющая смерть. Искупающая смерть покончила со всем отрицательным. Жизневысвобождающая и жизненаделяющая смерть сделала нечто положительное. Таким образом, смерть Христа является всеобъемлющей.
Искупающая смерть Христа покончила со всем отрицательным.
Смерть Христа уничтожила грех. Христос уничтожил грех в трёх аспектах.
В Своей смерти Христос уничтожил грех, устранив грех в нашей природе (Евр. 9:26; Рим. 8:3Б). Люди — грешники, потому что грех находится в их природе. Плодовому дереву не нужно учиться приносить плоды. Оно приносит плоды естественно, по своей природе. Точно так же люди лгут, потому что в их природе находится грех. Нет такой школы, где людей учили бы лгать. Родители говорят своим детям, что лгать нельзя, но дети лгут по разным поводам даже не задумываясь. Дети не учатся лгать. Они родились, умея лгать, потому что внутри них находится грех.
В Евр. 9:26 говорится, что Христос был «явлен для устранения греха через принесение в жертву Себя». Здесь имеется в виду устранение греха в нашей природе. Затем, в Рим. 8:3, говорится, что Христос в Своей смерти на кресте «осудил грех в плоти». Согласно Рим. 8:3, когда Христос стал плотью, Он был в подобии плоти греха, но Он не имел греха плоти (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15). Но наша плоть — это плоть греха. Наша плоть составлена из греха. Это греховная плоть. Через распятие Христа в плоти Бог осудил грех, который Сатана принёс в плоть человека, в его природу.
Христос умер на кресте, понеся наши грехи (Евр. 9:28; 1 Кор. 15:3; Мф. 26:28). Это грехи в нашем поведении, в наших поступках, а не в нашей природе. В Евр. 9:26 говорится, что смерть Христа устранила грех в нашей природе, а в стихе 28 говорится о том, что в Своей смерти Он понёс грехи в нашем поведении, в наших поступках. В 1 Кор. 15:3 говорится, что Христос умер за наши грехи, а в Мф. 26:28 говорится, что Его кровь была пролита для прощения грехов.
В Ин. 1:29 говорится: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Здесь имеется в виду грех во всех его аспектах. Христос умер, чтобы унести грех во всех его аспектах.
Когда мы говорим о том, каким образом смерть Христа покончила с грехом, мы должны рассмотреть все приведённые выше три положения с соответствующими стихами из Писания.
Кроме того, смерть Христа также покончила с Сатаной.
Смерть Христа уничтожила дьявола, имеющего могущество смерти (Евр. 2:14). Сатана — это источник смерти, и он имеет могущество смерти.
Через Свою смерть на кресте Христос судил мир Сатаны и изгнал Сатану как правителя мира (Ин. 12:31; Гал. 6:14). Мир принадлежит Сатане. Это царство Сатаны и владение Сатаны. Смерть Христа на кресте судила сатанинский мир и изгнала Сатану как правителя мира.
В Кол. 2:15 говорится: «Сбросив начальства и власти, Он открыто выставил их напоказ, восторжествовав над ними в нём». Это очень глубокий стих о смерти Христа. Когда Христос умирал на кресте, Он работал — Он сбрасывал злые ангельские начальства и власти взбунтовавшихся ангелов и открыто выставлял их напоказ, торжествуя над ними в кресте.
Когда Христа распинали на кресте, события разворачивались в двух сферах: видимой и невидимой. Ученики видели, как римские воины пригвоздили физическое тело Христа к кресту, где Он страдал и умирал. Это происходило в видимой сфере. За видимой сферой находилась невидимая сфера. Человек не мог видеть её, но ангелы могли. В невидимой сфере Христос сбрасывал взбунтовавшихся ангелов, начальства и власти в воздухе, которые пришли, чтобы помешать Ему. Когда Христос был распят на кресте, с одной стороны, Его мучили физические люди — воины Римской империи, а с другой стороны, в невидимой сфере Ему досаждали начальства и власти, падшие ангелы в воздухе. Христос сбросил их подобно тому, как человек сбрасывает с себя пальто.
Хотя Христос был в подобии плоти греха, Он всё равно имел плоть. Начальства и власти взбунтовавшихся ангелов пришли, чтобы захватить эту плоть и попытаться удержаться на ней. Поэтому Он должен был сбросить их; это указывает на битву. Представьте себе, что один человек хочет сбросить пальто, а другой не даёт ему сделать этого. Но Христос победил взбунтовавшихся ангелов — Он сбросил их и открыто выставил их напоказ, восторжествовав над ними в кресте. Иначе говоря, Он открыто посрамил их. Человек не мог видеть то, что происходило в невидимой сфере, но все ангелы: и плохие, и хорошие — видели это. Христос восторжествовал над этими взбунтовавшимися ангелами в кресте.
Этот стих, Кол. 2:15, является одним из кусочков большой мозаики, представляющей собой картину смерти Христа. Но кто нашёл этот кусочек? Нам нужно увидеть, что, когда Христос был распят на кресте, Он сражался со злыми ангельскими начальствами и властями. На кресте Христу нужно было покончить не просто с грехом и с Сатаной. Сатана не так прост. У него много последователей. Согласно Отк. 12:4, одна треть ангелов последовала за Сатаной в его бунте. За Сатаной последовало большое количество ангелов, и среди этих взбунтовавшихся ангелов некоторые являются начальствами и властями в воздухе.
У Сатаны есть царство, сфера которого распространяется на воздух, землю и воду. В воздухе у Сатаны есть ангелы; на земле — падшие люди; а в воде — бесы (Эф. 2:1-2; Мф. 8:31-32; 12:43-44). У Сатаны есть царство, в котором он правит и царствует. В воздухе у него есть подчинённые, на земле — его подданные, а в воде — его злые слуги, бесы. Это ещё раз показывает, что за видимой сферой находится невидимая сфера. Именно поэтому ночные клубы и греховные места развлечений так привлекают падшего человека. За всем этим стоит невидимый мир падших ангелов и бесов.
Кроме того, смерть Христа положила конец старому человеку. В самих себе мы все являемся старыми, потому что мы являемся частью старого человека. Старый человек — это не первоначально сотворённый человек, а падший сотворённый человек.
В Рим. 6:6А говорится, что наш старый человек был распят с Христом. Распято было всё, что связано с нашим старым человеком: наши мысли, наши симпатии и антипатии, наш хороший нрав и наш плохой нрав.
Смерть Христа уничтожила старое творение, связанное с миром. В Гал. 6:14 говорится, что мир был распят на кресте. Затем, в стихе 15, говорится: «Ибо и обрезание — ничто, и необрезание, а важно лишь новое творение». Отсюда видно, что распятие мира связано с новым творением. Если мы не прошли через крест, мы не можем быть новым творением. По одну сторону креста находится старое творение, а по другую — новое творение. Когда мы проходим через крест, старое творение становится новым творением.
В Жизнеизучении Книги пророка Даниила я отмечал, что распятие Христа, Мессии, Помазанника (Дан. 9:26), — это граница между старым творением и новым творением. Старое творение было уничтожено на кресте в момент смерти Христа, поэтому смерть Христа — это граница между старым творением и новым творением. Мы были старым творением, но все мы были приведены на крест. На кресте нам был положен конец, в результате чего мы вошли в воскресение Христа, в котором все мы были рождены и стали новым творением. Новое творение может появиться только в результате того, что старое творение было уничтожено крестом.
Крест положил конец старому человеку, чтобы убить природную жизнь с её природными способностями (2 Кор. 4:10А, 11А, 12А, 16А). Очень способный человек может делать многие вещи посредством своих природных способностей, однако эти способности должны быть сокрушены. У апостола Петра были природные силы и способности, и он считал себя сильнее других учеников. Он сказал Господу Иисусу, что, даже если другие преткнутся, он никогда не преткнётся (Мф. 26:33). Тогда Господь сказал ему: «Прежде чем пропоёт петух, ты трижды отречёшься от Меня» (ст. 34). Господь допустил, чтобы Пётр три раза отрёкся от Него в Его присутствии (Ин. 18:17, 25, 27), проявив свою полную несостоятельность. Он сделал это для того, чтобы покончить с его силой и самоуверенностью. Затем, после Своего воскресения, Господь вернулся и три раза спросил Петра, любит ли он Его (21:15-17). В стремлении любить Господа нет ничего плохого; но если мы любим Его своими силами и способностями, то это неправильно. Это нечто природное, а всё природное должно быть распято.
В 4-й главе Второго послания к коринфянам показано, что апостол Павел всегда находился под убивающим действием смерти Господа. Наше переживание подобного убивающего действия можно проиллюстрировать на примере из современной медицины. В антибиотике есть убивающий элемент, который убивает микробов. Сегодня всеобъемлющий Дух является нашим божественным антибиотиком. Во всеобъемлющем Духе есть убивающий элемент Христовой смерти. В 4-й главе Второго послания к коринфянам Павел сказал, что он всегда находится под убивающим действием Христовой смерти. Эта смерть убивает нашу плоть и нашего природного человека.
В стихе 16 Павел сказал, что его внешний человек разрушается, поглощается, истощается и изнашивается. Наш внешний человек поглощается. До женитьбы братья не очень сильно подвергаются поглощению. Самым поглощающим элементом для братьев, как правило, являются их жёны, а впоследствии — дети. Жена — это большой «крест», а дети — маленькие «кресты». Когда крест кладёт нам конец, мы переживаем поглощение. Родители должны быть уничтожены крестом, поглощены, посредством своих детей. Поглощение — это убивающее действие Христовой смерти.
В книге «Высвобождение духа» брат Вочман Ни называл такое поглощение сокрушением внешнего человека. Если внешний человек не сокрушён, внутренний дух не может быть высвобожден. В конце своего служения брат Ни постоянно говорил о сокрушении внешнего человека, то есть об убивающем действии Христовой смерти.
В Гал. 5:24 говорится, что те, кто от Христа Иисуса, «распяли плоть с её страстями и вожделениями». Плоть с её страстями и вожделениями была распята на кресте.
Через смерть Христа на кресте тело греха было упразднено, то есть сделано бездейственным, чтобы мы уже не служили греху как рабы (Рим. 6:6Б). Брат Ни говорил, что смерть Христа сделала тело греха неработающим, незанятым. Работа плоти состоит в том, чтобы грешить. Теперь распятие Христа сделало наше тело греха неработающим, бездейственным, чтобы мы уже не служили греху как рабы. Плоть потеряла свою работу. Всё это совершила смерть Христа, покончив со старым человеком.
Кроме того, смерть Христа уничтожила закон заповедей.
Через Свою смерть Христос упразднил предписания, чтобы двоих, Израиля и язычников, сотворить в Себе как одного нового человека, так устанавливая мир (Эф. 2:15; Кол. 2:14). Главные предписания среди иудеев состояли в соблюдении субботы, совершении обрезания и выполнении определённых требований в отношении пищи. Иудейская религия построена на этих трёх «столпах». Эти предписания стали одним из сильных факторов разделения — они отделяли иудеев от всех язычников.
Кроме того, во всех культурах есть свои предписания. Японцы и китайцы имеют свои особые предписания. У жителей южного штата Техас свои предписания, а у американцев с севера — свои. Но все эти предписания были распяты. Смерть Христа разрушила стоявшую посреди стену разделения. К какой бы расе или культуре мы ни принадлежали, теперь мы все можем быть едины в Христе.
Со всеми этими предписаниями мы бы никогда не стали одним новым человеком. Как могут быть одним новым человеком китайцы и японцы, белые и чёрные? Они могут быть одним новым человеком, потому что Христос убил все предписания и распял всех природных людей на кресте. Теперь в новом человеке есть место только для Христа. В новом человеке Христос — это всё во всём (Кол. 3:11).
Через Свою всеобъемлющую смерть Христос убил вражду между Израилем и язычниками, чтобы примирить обоих в одном Теле с Богом (Эф. 2:16). Он сотворил обоих как одного нового человека и примирил их в одном Теле. Один новый человек — это одно Тело. Как Телу Христову, церкви нужно, чтобы Христос был её жизнью; как новому человеку, церкви нужно, чтобы Христос был её личностью. Личностью нового человека является Христос, а жизнью Тела является Дух. Христос и Дух едины, новый человек и Тело тоже едины. Все разделения были распяты на кресте, и мы были примирены в одном Теле с Богом.
Теперь мы хотим рассмотреть две положительные вещи, которые сделала смерть Христа.
Всеобъемлющая смерть Христа высвободила божественную жизнь из оболочки Его человечества (Ин. 12:24). В воплощении Христос облёкся в человечество, и это человечество стало оболочкой, в которой была заключена божественная жизнь. Божественная жизнь была скрыта, заключена, в человечестве Христа, и это человечество должно было быть сокрушено на кресте. Смерть Христа высвободила божественную жизнь из Его человеческой оболочки. Он был одним зерном, которое упало в землю и умерло, чтобы высвободить Свою жизнь.
Через Свою смерть Христос вложил высвобожденную божественную жизнь в верующих, сделав их многими зёрнами, из которых должно состоять Тело Христово (Ин. 12:24; Рим. 12:5; 1 Кор. 10:17). Итак, смерть Христа сделала следующие две положительные вещи: она высвободила божественную жизнь из Христа как одного зерна и вложила божественную жизнь во многие зёрна для составления Тела как пары Христа.
Теперь нам нужно увидеть символы двух аспектов всеобъемлющей смерти Христа. Два символа в Ин. 19:34 — это кровь и вода.
Кровь символизирует искупающую смерть Христа. Кровь нужна для искупления. В этом смысле смерть Христа является искупающей смертью.
Вода символизирует жизневысвобождающую и жизненаделяющую смерть Христа. Такая смерть нужна для того, чтобы произвести Тело Христово.
Нам нужно углубиться во все основные пункты этого сообщения, чтобы узнать, что такое всеобъемлющая смерть Христа. Смертью Христа было удалено всё отрицательное во всей вселенной. Сегодня, если мы хотим жить христианской жизнью, мы должны жить ей посредством смерти Христа. «Если смерти нет, то и жизни нет» (см. Гимн 224, припев).
