Поиск
Тексты Писания: Флп. 1:20-21А; 6, Ин. 14:10-20А; Ин. 3:36; Евр. 7:16Б; 2 Тим. 1:10Б; Кол. 3:4А; Ин. 11:25; Рим. 8:2А, Рим. 8:9Б; Гал. 2:20; Рим. 12:5; Эф. 1:23; 3:19; Мф. 5:13-16; Эф. 3:8-11
В этой серии сообщений мы хотим пообщаться о христианской жизни. Возможно, эта тема покажется нам обычной, однако я честно скажу, что, согласно моим наблюдениям, трудно найти верующего, который знал бы, что такое христианская жизнь. Библия — очень сложная книга. Некоторые фундаменталисты говорят, что в Библии нет противоречий. Но чем больше мы изучаем Библию, тем больше противоречий мы находим. Нам нужно понять, что ничто во вселенной не может существовать без противоречия. Всё существует благодаря противоречию. Всегда ли мы смеёмся? Порой мы смеёмся, а порой мы плачем. Кто-то скажет о себе: «Я счастливый человек». Но это не совсем так, потому что этот человек полон беспокойства.
Знать христианскую жизнь не просто. Как вы думаете, всегда ли апостол Павел был побеждающим? Сегодня мы часто говорим: «Оживляться каждое утро. Каждый день побеждать». Вы действительно считаете, что можете каждый день оживляться и каждый день побеждать? Если в течение дня у вас не было поражения, соответствующего вашей победе, то по сути ваш день не был хорошим. Может ли кто-нибудь из нас сказать, что в нашей жизни был хотя бы один день, в котором мы только побеждали и не потерпели ни одного поражения? Сегодня мы находимся на «кухне» христианской жизни. Пока на кухне готовится еда, вокруг всё в беспорядке. Сегодня в нашем переживании мы находимся не за накрытым столом, а на кухне. Когда в нашей христианской жизни всё будет приготовлено и поставлено на стол, тогда это будет уже Новый Иерусалим. Однако в нашем нынешнем переживании Новый Иерусалим подобен «птице в небе». Я много говорю о Новом Иерусалиме, но, хотя я непрестанно ожидаю его, эта «птица» ещё не полностью в моих руках.
Христианская жизнь — это тайна. Я не могу утверждать, что полностью понимаю, что такое христианская жизнь. Кто-то, возможно, скажет: «Если вы не знаете, зачем же вы говорите об этом?» Я стремлюсь узнать. С одной стороны, я говорю, что не знаю, но, с другой стороны, я могу сказать, что в какой-то степени я знаю, что такое христианская жизнь. Нам нужно увидеть, что говорит о христианской жизни Библия. Кроме того, я надеюсь, что мой опыт и мои переживания в христианской жизни будут полезны для вас.
В этом сообщении я хотел бы рассмотреть главным образом два момента. Во-первых, то, что христианская жизнь — это жизнь, в которой верующие Христа живут Христа и возвеличивают Христа. Во-вторых, то, что христианская жизнь — это жизнь, в которой христиане живут Христа и возвеличивают Его совокупно в своей местности как поместная церковь, поместное выражение Христа, часть вселенского Тела Христова. В христианской жизни есть и всегда должны быть эти два аспекта: индивидуальный и совокупный. Нам нужно жить индивидуальной христианской жизнью для совокупной христианской жизни. Совокупная христианская жизнь — это церковная жизнь. Я имею в виду конкретно поместную церковь. Если у нас нет поместной церковной жизни, то мы не можем переживать вселенское Тело Христово.
Теперь я хочу пояснить, почему я сказал, что Библия противоречива. Библейские истины записаны и представлены нам не в виде упорядоченной системы; они разбросаны по всей Библии (ср. Ис. 28:13). Библия похожа на большую головоломку, которая состоит из множества мелких частей, однако все эти части перемешаны. В Библии истины не расставлены по порядку, чтобы можно было сразу увидеть полную, законченную картину. Чтобы увидеть истину полностью, нужно собрать все её многочисленные фрагменты. Иногда вы изучаете Библию и находите десять частей, но всё это — отдельные, не связанные между собой части. Вам нужно потратить время и найти побольше различных частей этой головоломки. Тогда вы постепенно сможете соединить их.
Я изучаю Библию уже шестьдесят пять лет. Я обнаружил, что очень трудно соединять различные части Библии. Мы не должны просто держаться за какую-то одну часть и думать, что это — всё. Мы должны терпеливо находить всё новые и новые части, пока мы не увидим полную картину. За последние тридцать лет мне несколько раз казалось, что я уже соединил все части Библии. Мне казалось, что мне удалось собрать всю головоломку. Но затем появлялось что-то новое. Благодаря той помощи в понимании Библии, которую я получил от других, я соединил многие части Библии, но я не могу сказать, что работа закончена. Я в течение долгих лет много говорил о Божественной Троице. Почему? Потому что о Божественной Троице в Библии говорится в различных отрывках, которые разбросаны от первой главы Бытия до последней главы Откровения. В этой серии сообщений мы хотим соединить те части Слова, в которых говорится о христианской жизни, чтобы увидеть, что такое христианская жизнь.
Христианская жизнь — это жизнь, в которой верующие Христа живут Христа и возвеличивают Его. Это основано на Флп. 1:20-21А, где говорится: «…согласно моему искреннему ожиданию и надежде, что ни в чём я не буду посрамлён, а со всей смелостью, как всегда, даже теперь будет возвеличен Христос в моём теле, будь то через жизнь или через смерть. Ибо для меня жить — это Христос». Павел сказал: «Для меня жить — это Христос». Это означает, что нам нужно жить Христа. Если мы добавим к выражению «жить Христа» какой-нибудь предлог, это исказит смысл. Жить посредством Христа, жить благодаря Христу, жить с Христом, жить в Христе — всё это не совсем то же самое, что жить Христа. Насколько мне известно, никто не использует это выражение — «жить Христа». Оно означает, что жизнь Павла состояла в том, чтобы жить Христа. Он жил Христа, потому что Христос жил в нём (Гал. 2:20).
Выражение «жить Христа» имеет особое значение. Мы хотим жить Христа. Мы не просто живём посредством Него, с Ним или в Нём. Мы живём Христа, и это позволяет нам возвеличивать Христа, делать Его больше в глазах людей. Павел был заперт в тюрьме. Он боялся, что ему не удастся возвеличить Христа, сделать Его больше, что из-за него Христос покажется маленьким всем, кто за ним наблюдает. Даже в тюрьме Павел хотел увеличивать Христа, делать Его больше, возвеличивать Его.
Христианская жизнь — это не просто высоконравственная, хорошая, добродетельная жизнь. Христианская жизнь, конечно же, должна быть высоконравственной, добродетельной и превосходной. Но, строго говоря, это не высоконравственная жизнь. Это нечто большее, чем высоконравственная жизнь. Христианская жизнь состоит в том, чтобы жить Христа. Глядя на нашу христианскую жизнь, люди должны видеть не просто, какие мы хорошие, высоконравственные и добродетельные; они должны видеть Христа. Мы, христиане, должны жить Христа и возвеличивать Его.
Христос — это центр Божества. Божество — это Божественная Троица: Отец, Сын и Дух, и Христос — это центр Божественной Троицы. Как центр Божественной Троицы, Христос выражает Отца и становится действительным как Дух (Ин. 14:10-20).
В каком смысле Христос выражает Отца и становится действительным как Дух? В четырёх Евангелиях мы видим замечательную личность по имени Иисус. Он говорил слово Отца (Ин. 14:10, 24) и выполнял работу Отца (Ин. 4:34; 17:4). Он делал всё, что делал Отец (Ин. 5:19). В Ин. 14 показано, что Сын — это воплощение и выражение Отца (ст. 7-11) и что Дух — это действительность Сына (ст. 17-20). Христос — это Сын, и Он есть Отец (Ис. 9:6; Ин. 14:8-9) и Дух (2 Кор. 3:17; 1 Кор. 15:45Б). Когда Он осуществлял Своё земное служение, многие знали, что Он назарянин, сын Марии. Однако при этом Он был воплощением Триединого Бога. Это был Сын, но Он был с Отцом (Ин. 8:29; 16:32) и делал всё посредством Духа (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20; 12:28). Он всё делал с Отцом и посредством Духа. Он выражал Бога Отца, действовал посредством Духа и в итоге стал действительным для нас как Дух. В Евангелиях мы видим Отца, Сына и Духа в одной личности — в Иисусе. Именно Его мы должны жить как свою таинственную жизнь.
Этот Христос есть жизнь, единственная жизнь, и никакая другая жизнь не является настоящей (Ин. 14:6А). Христос, который есть Отец, Сын и Дух, является жизнью.
В конце Евангелия от Матфея Господь велел ученикам идти и крестить людей в имя Отца, Сына и Святого Духа (28:19). Но в Деяниях и в Посланиях так больше не говорится. В Деяниях говорится, что людей крестили в имя Господа Иисуса (8:16; 19:5), а в Рим. 6:3 и Гал. 3:27 говорится, что мы крещены в Христа. Это показывает, что Иисус Христос — это Отец, Сын и Дух. Крестить людей в имя Господа Иисуса и в Христа — это то же самое, что крестить их в имя Отца, Сына и Духа. Следовательно, Иисус Христос — это Отец, Сын и Дух.
Полное имя человека состоит из трёх слов. Это похоже на Триединого Бога. У одного Бога есть три титула: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух. Воплощение Триединого Бога, Христос, является жизнью, единственной жизнью. Любая другая жизнь не является настоящей (1 Тим. 6:19Б).
Христос — это вечная жизнь. Эта жизнь является вечной по времени, по качеству, по совершенству и полноте; она несокрушима и нетленна (Ин. 3:36; Евр. 7:16Б; 2 Тим. 1:10Б). Всякий, кто верит в Сына, Христа, имеет вечную жизнь. Та жизнь, которой является Христос, вечна. Христос совершенен не временно, а вечно. Кроме того, Христос вечно и всецело полон. В нас, людях, нет ничего вечного, ничего всецело полного.
Многие люди, переехав в Соединённые Штаты, пытаются получить разрешение проживать здесь постоянно, но разве есть что-нибудь постоянное? Мало кому удаётся прожить в Соединённых Штатах хотя бы сто лет. В итоге все покидают эту страну, потому что человеческая жизнь временна. Для Бога тысяча лет — один день (2 Пет. 3:8). Следовательно, сто лет — это, с точки зрения Бога, десятая часть дня. Если вы остаётесь в каком-то месте десятую часть дня, то это нельзя назвать постоянным пребыванием. Однако Бог живёт от вечности до вечности. Об этом говорится в 89-м Псалме. Этот Псалом на самом деле был написан первым, потому что его написал ещё Моисей. В Пс. 89:2 Моисей говорит: «Господи! Ты нам прибежище в род и род». Затем он говорит: «От века и до века Ты — Бог» (ст. 3). Это означает, что Моисей понимал, что Бог — его вечное жилище. Он — Бог от вечности до вечности, и Он — наше жилище. Он вечно совершенен и полон. Мы не можем постоянно проживать на земле, но у нас уже есть право постоянно проживать в вечном Боге.
Вечная жизнь, Христос, является вечной ещё и по качеству. По качеству эта жизнь является вечно хорошей. Наша человеческая жизнь по качеству подобна, выражаясь словами Иеремии, разбитым водоёмам (Иер. 2:13). Все наши качества «разбиты». Возможно, мы сообразительны, но наша сообразительность разбита на части. Наша человеческая жизнь, в отличие от божественной, не является вечной по качеству.
Кроме того, вечная жизнь является несокрушимой и нетленной. Мы, люди, можем быть сокрушены чем угодно, и сами по себе мы тленны. У меня есть несколько старых книг, написанных братом Ни. Со временем они истлевают. Я уже не трогаю некоторые из этих книг, поскольку боюсь, что они развалятся. Время губит эти книги, потому что они тленны. Мы тоже стареем и умираем, потому что мы тленны. Наша природа тленна. Но Христос, который есть наша жизнь, нетленен.
Христос является жизнью для Своих верующих в воскресении (Кол. 3:4А; Ин. 11:25). Воскресение означает, что эта жизнь прошла через смерть. Люди поместили эту жизнь в смерть, и эта жизнь вышла из смерти. Сегодня Он является жизнью в воскресении.
Христос находится в верующих как Дух жизни (Рим. 8:2А, Рим. 8:9Б). Он есть Дух (2 Кор. 3:17; 1 Кор. 15:45Б). Когда я примерно тридцать лет назад приехал в Соединённые Штаты, я начал говорить людям, что Христос есть Дух. Мы написали для нашего сборника много гимнов, в которых говорится о переживании Христа как Духа (см. Гимны 91, 100). Некоторые из этих гимнов написаны братом Ни. В них акцент делается на том, что Христос, которого мы сегодня переживаем как жизнь, есть Дух (Гимны 263, 315, 459).
Христос живёт в верующих, чтобы они жили посредством Него (Гал. 2:20). В том, чтобы говорить, что мы живём посредством Христа, разумеется, нет ничего плохого. Нам просто нужно понять, что жить посредством Христа — это одно, а жить Христа — это другое. Христос живёт в нас, чтобы мы жили посредством Него.
Верующие, которые живут такого Христа, являются Его живыми членами, составляющими Его органическое Тело. Во-первых, мы составляем Его Тело как полноту Христа, наполняющего всё во всём, как Его выражение (Рим. 12:5; Эф. 1:23). Во-вторых, мы составляем Его Тело как полноту Триединого Бога — Бога, который приготовлен и завершён, как Его совокупное выражение в выражении Христа через церковь (Эф. 3:19). Существуют два уровня выражения. Как совокупная церковь, мы являемся выражением Христа. Затем, в выражении Христа существует ещё один уровень выражения — выражение приготовленного и завершённого Триединого Бога.
Когда появилась церковь, это означало, что Бог завершил Свой процесс и что теперь Он завершён. До Своего воплощения Бог не проходил никаких процессов. Бог прошёл длительный процесс от воплощения до вознесения. За короткое время, меньше чем за тридцать пять лет, Он завершил этот длительный процесс. Нам всем нужно говорить об этом замечательном процессе, который прошёл Триединый Бог.
Пройдя процесс от воплощения до Своего вознесения, Он был завершён. Его работа по произведению нового творения началась с Его воплощения и была завершена в Его вознесении. Воплотившись, Он сошёл с неба; в вознесении Он вернулся на небо. Но Он вернулся уже как совсем «другой» Бог. Некоторые не понимают, как можно говорить такое, но это факт. До Своего воплощения Он не обладал человеческой природой. Но теперь, когда Он прошёл процесс от воплощения до вознесения, у Него есть и божественность, и человечество. До воплощения у Него не было такой замечательной смерти и такого превосходного воскресения. Но теперь, после Его вознесения, эти смерть и воскресение входят в Его состав.
Церковь выражает не такого Бога, который не был приготовлен, а такого, который завершил Свой процесс и который теперь завершён. Церковь может выражать Его, потому что церковь стала такой же, как Он. Он является божественно-человеческим, а церковь является человеческо-божественной. Он обладает замечательной смертью и превосходным воскресением, и церковь тоже обладает ими. Церковь является такой же, как Он, но у церкви нет Его Божества. У церкви есть Божья природа, Божья жизнь и те же смерть и воскресение, что и у Бога. Церковь подобна Богу во всём этом, но не в Божестве. Церковь как органическое Тело Христово является полнотой Триединого Бога — Бога, который приготовлен и завершён. Мы — живые члены Христа, составляющие Его органическое Тело, которое выражает Его.
Христианская жизнь — это также жизнь, в которой христиане живут Христа и возвеличивают Его совокупно в своей местности как поместная церковь, поместное выражение Христа, часть вселенского Тела Христова. Христианская жизнь должна быть церковной жизнью. Христианская жизнь не должна быть просто индивидуальной христианской жизнью. Она должна быть совокупной христианской жизнью, церковной жизнью. Где бы вы ни находились на земле, вы должны быть частью поместной церкви в этом месте.
Многие из нас в Господнем восстановлении очень много думают о церкви. Но на самом деле очень немногие христиане сегодня думают о церкви. Церковь не имеет для них никакого значения. Я бы не смог жить, я бы не смог существовать, если бы на земле не было поместной церкви. Мы все являемся частью поместной церкви, а каждая поместная церковь является частью вселенской церкви, Тела Христова.
Христианская жизнь состоит не в том, чтобы просто жить высоконравственной жизнью человеческих добродетелей, как соль земли и свет мира, к Божьей славе (Мф. 5:13-16), а в том, чтобы жить жизнью, которая есть Сам Христос, выражать Его божественные качества в Его человеческих добродетелях и быть частью Его органического Тела для вселенского завершения Божьего вечного домостроительства (Эф. 3:8-11). Христианство учит, что у нас должны быть человеческие добродетели. Поскольку мы христиане, мы являемся солью земли и светом мира. Мир является испорченным и растленным, поэтому нужна соль, которая убьёт микробов. Кроме того, мир погружён во тьму, поэтому нужен свет, который озарит его. Всё это нужно для Божьей славы. Это хорошее учение, но мы должны понять, что индивидуальная христианская жизнь составляет лишь небольшую часть христианской жизни. Большей частью христианской жизни должна быть церковная жизнь.
В церковной жизни мы живём жизнью, которая есть Сам Христос. При этом Его божественные качества выражаются в Его человеческих добродетелях. Его качества являются божественными, а Его добродетели — человеческими. Человеческие добродетели должны являть божественные качества, а божественные качества должны выражаться в человеческих добродетелях. Всё это нужно для того, чтобы мы были частью Его органического Тела. Мы живём жизнью, которая есть Сам Христос, не просто ради индивидуальной христианской жизни, а ради жизни Тела. Мы живём как части Его органического Тела для вселенского завершения Божьего вечного домостроительства.
Недавно я рассказывал о человеческих и божественных представлениях в первом и втором Псалмах. Мы увидели, что в первом Псалме говорится не о Божьем домостроительстве, а о личном благе индивидуального благочестивого человека. Но второй Псалом полностью посвящён Божьему домостроительству. В этом Псалме говорится, что Бог сделал Христа Своим Помазанником (ст. 2). Бог поставил Христа Своим Царём (ст. 6), чтобы Христос унаследовал все народы, завладел землёй и обрёл на земле великое царство для Божьего домостроительства (ст. 8-11). Мы должны верить в этого Христа, принимая Его как своё убежище, а также любить Его, целовать Его (ст. 12, евр.). Это связано с Божьим домостроительством. Большинство христиан думают только о своём личном благе. Для них спасение сводится к тому, что они не погибнут в огненном озере, а попадут на небо. Они не думают о Божьем домостроительстве. Но во втором Псалме показано, что Христос полностью отдаёт Себя Божьему домостроительству. Мы должны верить в Него, то есть находить убежище в Нём, и любить Его, то есть целовать Его.
Мы вынуждены признать, что очень часто мы тоже думаем о своём личном благе. Мы думаем о том, что нас ждёт при возвращении Христа — награда или наказание. Мы мало думаем о Божьем домостроительстве. Все Псалмы от начала до конца показывают, что Христос полностью отдаёт Себя Божьему домостроительству. Он умер за нас, чтобы исполнить Божье домостроительство. Он спасает нас, чтобы исполнить Божье домостроительство. Он также живёт в нас, чтобы мы жили в Нём для Божьего домостроительства. Вот почему мы не только церковь, Тело Христово, но и царство Христа, царство Божье. Царство Божье — это исполнение Божьего домостроительства. Мы все должны понимать, что христианская жизнь — это жизнь для Божьего домостроительства.
