Поиск
Сейчас верующим было бы хорошо освежить в памяти Божий приговор, вынесенный плоти. Господь Иисус сказал: «Плоть не приносит никакой пользы» (Ин. 6:63). Ни грехи плоти, ни праведность плоти не приносят никакой пользы! Всё рождённое от плоти, что бы это ни было, есть плоть и никогда не станет «не плотью». Будь то плоть в проповедовании, плоть в слушании, плоть в молитве, плоть в жертвовании, плоть в чтении Писания, плоть в пении гимнов или плоть в совершении добра, Бог сказал, что все эти вещи не приносят никакой пользы! Как бы верующие ни полагались на плоть, Бог сказал, что она бесполезна и не оказывает помощи в духовной жизни. Плоть не может исполнить праведность Божью.
«Ибо разум, обращённый к плоти, есть смерть» (Рим. 8:6). С точки зрения Бога, в плоти находится духовная смерть. Не существует другого пути, кроме как предать плоть кресту. Независимо от того, насколько плоть способна творить добро, обдумывать, планировать и получать похвалу от человека, в глазах Бога всё, что берёт своё начало в плоти, имеет на себе надпись заглавными буквами — «СМЕРТЬ».
«Потому что разум, обращённый к плоти, есть вражда против Бога» (Рим. 8:7). Плоть полностью противостоит Богу и не может слиться с Богом. Это касается не только зла, которое исходит от плоти; даже самые благородные мысли и поступки, идущие от плоти, являются враждой против Бога. Даже когда человек совершает праведные дела, не говоря уже о совершении грехов, он совершает их независимо, отдельно от Бога.
«Ибо он не подчиняется закону Божьему, ибо он и не может» (Рим. 8:7). Чем лучше у человека получается что-то, тем дальше он от Бога. Сколько хороших людей в мире готовы уверовать в Господа Иисуса? На самом деле самоправедность не является праведностью; это неправедность. Сам человек ни при каких условиях не сможет делать то, чему учит Библия. Будь то совершение добра или зла, человек никогда не подчиняется Божьему ограничению. Если человек зол, он нарушает закон. Если же он добр, он устанавливает другую праведность вне Господа Иисуса и тем самым упускает первоначальную цель закона. «Ибо через закон — познание греха» (3:20).
«И те, кто в плоти, Богу угодить не могут» (Рим. 8:8). Это окончательный вывод. Независимо от того, насколько хорошим является поведение человека, если оно исходит от его «я», оно не может угодить Богу. Богу может угодить только Его Сын. Помимо Него и Его работы ни человек, ни человеческая работа не могут угодить Богу. То, что человек делает своей плотью, может на первый взгляд быть чем-то хорошим. Но поскольку это сделано его собственной силой и исходит от его «я», Бог не доволен. Человек может придумать много способов того, как делать добро, становиться лучше и добиваться успеха, но поскольку эти действия исходят из плоти, Бог не доволен. Это касается не только невозрождённого человека, но и возрождённого верующего. Если он совершил что-то сам по себе, то, каким бы хорошим и успешным ни было это дело, Бог никогда не будет доволен. Будет ли Бог доволен или недоволен, связано не с добром или злом, а с источником. Поведение может быть очень хорошим, но откуда оно исходит?
Прочитав эти несколько стихов, мы можем действительно увидеть, насколько тщетно поведение человека согласно плоти. Верующие должны ясно видеть, как Бог оценивает плоть; тогда они не будут ошибаться. Хотя мы, люди, проводим различие между добром и злом в том, что касается поведения, различие, которое проводит Бог, не ограничивается лишь сферой поведения, а касается также и источника. И очень скверное, злое дело, и самое превосходное дело плоти одинаковы перед Богом. И то и другое дело исходят от плоти и потому не могут угодить Богу. Бог ненавидит самоправедность в той же мере, что и неправедность. Перед Богом все добрые дела, которые человек может совершить посредством своей природы, а не посредством возрождения, союза с Христом и зависимости от Святого Духа, являются не менее плотскими, чем прелюбодеяние, растление и распущенность. Какими бы превосходными ни были добрые дела человека, если они не вытекают из полной зависимости от Его Святого Духа, они от плоти и потому отвергаются Богом. Независимо от внешнего вида плоти и от того, будь это плоть грешников или Его верующих, Бог противостоит всему, что от плоти, отвергает это и ненавидит это. Его решение состоит в том, что плоть должна умереть.
Но как верующие могут увидеть то, что видит Бог? Бог сильно ненавидит плоть и поведение плоти, однако, если не считать злых дел плоти, верующие снисходительны к плоти и не могут быть такими же абсолютными, как Бог. Более того, верующие всё равно многое делают в плоти, полагаясь на себя, надеясь на себя, будучи уверены в себе и полагая, что они получили Божью благодать в полноте и потому способны использовать плоть, чтобы совершать праведные поступки. По этой причине Святой Дух Божий должен провести верующих по самому позорному пути, чтобы они узнали плоть и тем самым имели Божью точку зрения. Поэтому Бог позволяет верующим терпеть неудачи, становиться слабыми и иногда даже совершать грех, чтобы они знали, находится ли в плоти что-нибудь доброе или нет. Нередко, когда верующие думают, что они успешно продвигаются вперёд в духовном отношении, Господь испытывает их, чтобы они узнали самих себя. Часто Господь открывает им Свою святость, чтобы побудить их осудить растление плоти. Иногда Господь позволяет Сатане нападать на них, чтобы они увидели своё «я» в страдании. Однако усвоить этот урок труднее всего, и даже в то время, когда мы усваиваем этот урок, мы не можем быстро достичь успеха. На самом деле, только пройдя через многие годы переживаний, верующие постепенно осознают́ ненадёжность своей плоти: даже в самом лучшем её проявлении у неё всё равно присутствует некоторая примесь тления. Наверное, Бог часто позволяет верующим переживать 7-ю главу Послания к римлянам, чтобы они наконец были готовы сказать, как и Павел: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе» (ст. 18). Как трудно научиться говорить эти слова! Если верующие не испытали много болезненных поражений, они всегда полагаются на самих себя и всегда думают, что они на что-то способны. Только после того, как верующий испытал падение сто или тысячу раз, он осознаёт, что любая самоправедность абсолютно ненадёжна — в плоти не обитает доброе.
Тем не менее это ещё не конец. Такой суд над собой должен продолжаться. Всякий раз, когда верующие не судят самих себя и не считают плоть совершенно бесполезной и отвратительной, а хотя бы в некоторой степени уверены в себе и возвеличивают себя, у Бога не остаётся иного выбора, кроме как вновь провести их через огонь, чтобы сжечь весь осадок. Как мало тех, кто смиряется и признаёт себя нечистым! Если верующие не делают этого, Бог не прекращает Свою работу. Поскольку верующие не могут ни на мгновение избавиться от влияния плоти, суд над собой тоже не должен прекращаться ни на мгновение. В противном случае они вновь вернутся к самовосхвалению плоти.
Многие люди полагают, что обличение Святого Духа о грехе относится лишь к людям в мире: Он обличает грешников в их грехах, чтобы они уверовали в Господа Иисуса. Мы должны знать, что такая работа Святого Духа так же жизненно необходима в святых, как и в грешниках. Он должен обличать святых в их грехах не только однажды или дважды, а каждый день, непрестанно. О, пусть у нас будет больше обличения Святого Духа, чтобы мы постоянно судили плоть и не позволяли ей править. Давайте не будем забывать даже на мгновение истинные факты в отношении нашей плоти и то, как Бог оценивает её! Давайте больше никогда не доверять себе (то есть плоти), полагая, что плоть может чем-нибудь угодить Богу! Давайте будем всегда полагаться на Святого Духа и не будем давать ни малейшего места своему «я».
Если в мире и существовал человек, который мог бы похвалиться согласно своей плоти, то таким человеком был Павел, поскольку в том, что касается праведности закона, он был безупречен. Даже если бы сегодня кто-нибудь мог похвалиться согласно своей плоти, это тоже должен был бы быть Павел, поскольку он был апостолом, который видел Господа собственными глазами и был в огромной степени использован Господом. Однако он не делал этого, поскольку он знал плоть. В его переживании 7-й главы Послания к римлянам он уже знал, что представляло собой его «я». Бог открыл его глаза в переживании жизни, и он знал, что в его плоти нет ничего, кроме греха. Несмотря на то что в прошлом он хвалился праведностью своего «я», теперь он осознавал, что она представляет собой не что иное, как сор, и не что иное, как грех. Он усвоил этот урок, и, усвоив его, он уже не смел полагаться на плоть. На самом деле он не забывал то, что усвоил, а продолжал учиться дальше. Поэтому он мог сказать: «Не уверен в плоти, хотя мне самому есть в чём быть уверенным и в плоти. Если кто-нибудь другой думает, что он уверен в плоти, то я — тем более» (Флп. 3:3-4). Хотя у него было много причин полагаться на свою плоть, он не только знал Божью точку зрения в отношении плоти, но и то, как независима и ненадёжна его плоть. Если мы прочитаем следующие стихи, мы увидим, каким смиренным он был: «имея не свою праведность» (ст. 9); «не достигну ли я особого воскресения из мёртвых» (ст. 11); «Это не значит, что я уже обрёл или уже стал совершенным, но я стремлюсь, не овладею ли ещё я тем, для чего и овладел мной Христос Иисус» (ст. 12). Если верующие хотят достигнуть состояния полной духовности, они должны считать, что они «ещё не обрели», и у них не должно быть ни малейшей самоуверенности, самодовольства и самолюбования, которые служат доказательством того, что человек полагается на плоть.
Если Божьи дети будут искренне стремиться к более обильной жизни и будут готовы принять Божью оценку в отношении плоти, они не будут считать себя сильнее других независимо от того, насколько они продвинулись вперёд. И они не будут говорить такие слова, как: «Я всегда отличался от других»; напротив, они будут готовы позволить Святому Духу открыть им Божью святость и растление их плоти и не будут бояться ясно увидеть это. Тогда в нужное время Святой Дух сможет дать им осознать растление их «я». Возможно, так их переживание поражения будет в некоторой степени сокращено. Как жаль, что, хотя иногда верующие и не хотят полностью полагаться на плоть, они всё равно могут быть нечистыми и считать, что их «я» обладает какой-то силой. Поэтому Богу ничего не остаётся, как позволить им испытать поражения, чтобы устранить эту небольшую самонадеянность.
Поскольку плоть весьма коварна, верующие должны каждое мгновение переживать более глубокую работу Святого Духа через крест. Как только верующие увидят то положение, которое их плоть занимает перед Богом, они осознaют, что им крайне необходимы крест и более глубокая работа Святого Духа. Посредством креста верующие освобождаются от греха плоти. Посредством креста верующие также освобождаются от праведности плоти. Ходя согласно Духу, верующие не будут следовать за плотью для совершения греха. Ходя согласно Духу, верующие также не будут следовать за плотью для совершения праведных дел.
Фактически работа креста была совершена в абсолютной, совершенной и безграничной степени; её нельзя сделать глубже. Однако процесс переживания христианином этого факта может шаг за шагом углубляться. Святой Дух понемногу учит верующих всё новым принципам креста. Если человек верен в повиновении, он постепенно будет глубже переживать то, что уже было совершено крестом. Это означает, что с объективной точки зрения крест является абсолютным и к нему ничего нельзя добавить. Но с субъективной точки зрения он является поступательным и может продвигаться всё глубже и глубже.
Теперь верующие должны более ясно увидеть, что они умерли с Господом Иисусом на кресте, поскольку Святой Дух может работать только посредством креста. Кроме креста у Святого Духа нет других инструментов. У верующих должно быть свежее понимание учения, показанного в Гал. 5:24. Распяты не только «страсти» и «вожделения» плоти, распята и сама «плоть» (включая всю её праведность и способность творить праведные дела). Крест — это место не только для распятия страстей и вожделений, но и для распятия плоти, которая производит страсти и вожделения, независимо от того, насколько плоть уважаема и любима человеком! Когда верующие видят это и с готовностью отвергают всё, что от плоти (будь то доброе или злое), они могут ходить согласно Святому Духу, угождать Богу и достигать всецело духовной жизни. Эта «готовность» крайне необходима. То, что крест осуществил с точки зрения факта, является чем-то законченным, а то, сколько человек познал в действительности с точки зрения переживания, определяется его знанием, готовностью и верой.
Если верующие не будут отвергать всю добрую часть плоти, они увидят, что во многих случаях, хотя их плоть на первый взгляд очень сильна и способна в своей деятельности, когда Бог по-настоящему призывает их быть готовыми идти на Голгофу, чтобы страдать, они крайне слабеют, отступают назад и не способны идти вперёд. Независимо от того, как хороша и сильна плоть, она никогда не сможет удовлетворить Божьи требования. Почему ученики потерпели неудачу в Гефсиманском саду? Потому что «дух готов, но плоть слаба» (Мф. 26:41). Именно эта слабость приводит к большей неудаче в будущем. Плоть с её силой и работой может быть превосходной, но она может проявлять свои способности только тогда, когда это соответствует её вкусу. Что же касается фактических требований Бога, здесь плоть неизменно отступает. Поэтому смерть является неизбежной; в противном случае Божья воля не может быть исполнена.
Наша плоть представляет собой всё, что исходит из нас. Наши желания, наши мнения, всё, что нацелено на самосовершенствование с целью завоевать внимание и уважение других, всё это — наша плоть. В этой плоти есть природное зло и природное добро. В Ин. 1:13 упоминается «воля» плоти, которая может желать, принимать решения и планировать делать добро, чтобы угодить Богу. Тем не менее это исходит от плоти человека и потому должно пойти на крест.
В Кол. 2:18 говорится о «разуме» плоти. Вся самоуверенность, которая есть у христиан, фактически представляет собой уверенность в том, что у них есть мудрость и они знают, как служить Богу и понимать учения Писаний. Во 2 Кор. 1:12 говорится о плотской «мудрости». Когда человек принимает истину Библии при помощи своей мудрости, это представляет большую опасность, поскольку это наиболее скрытый и коварный метод, побуждающий верующих совершенствовать работу Святого Духа своей плотью. Очень драгоценная истина может остаться только в памяти, то есть лишь в разуме плоти. Только Дух животворит; плоть не приносит никакой пользы. Никакие истины не принесут пользы ни нам самим, ни другим, если они не будут непрестанно оживляться Господом. Здесь мы не говорим о грехах, напротив, мы говорим о том, что исходит из природной жизни человека, даже если это жизнь в союзе с Христом. Такого рода деятельность является природной, а не духовной. Мы должны отвергать не только свою праведность, но и мудрость своего разума. Всё это должно быть помещено на крест.
В Кол. 2:23 говорится о «поклонении» в плоти. Такое поклонение соответствует нашему мнению о том, что от Божьего Духа. Все те методы, которыми мы пользуемся, чтобы вызывать, искать и приобретать ощущение поклонения, являются поклонением в плоти. Если мы не готовы поклоняться согласно учению Библии и не готовы быть водимы Святым Духом в христианской работе, библейском знании и спасении душ, всегда остаётся возможность ходить «согласно плоти».
Библия часто говорит о «жизни» плоти. Если эта жизнь плоти не подверглась работе креста, она живёт в верующих точно так же, как она живёт в грешниках. Единственная разница состоит в том, что в верующих этой жизни противостоит жизнь Духа. Жизнь плоти может стать источником существования верующих; они могут черпать из неё силы, чтобы жить на земле. Она может помогать верующим получать силу в служении Богу, в размышлении над истиной и в посвящении себя для работы. Она может стать движущей силой для совершения многих добрых дел. Фактически она может побудить верующих, с одной стороны, принять её в качестве своей жизни, а с другой стороны, считать, что их целью всегда остаётся Божья воля.
Мы должны твёрдо знать, что в человеческой жизни существуют два различных принципа жития. Жизнь многих верующих является смешанной: они следуют то одному, то другому. Иногда они полностью полагаются на силу Духа, а иногда — на свои силы. У них нет постоянства. «То, что я решаю, согласно плоти решаю, чтобы у меня было „да, да“ и „нет, нет“?» (2 Кор. 1:17). Отличительная черта плоти — это её непостоянство: «да, да» и «нет, нет». Воля Божья заключается в том, чтобы мы ни минуты не ходили согласно плоти, а ходили согласно духу (Рим. 8:4). Мы должны принять волю Божью.
«В Нём вы и обрезаны были обрезанием, не руками совершаемым, состоящим в снятии тела плоти, в обрезании Христовом» (Кол. 2:11). Мы должны быть готовы позволить силе креста, как ножу обрезания, полностью отсечь от нас всё, что связано с плотью. Такое «отсечение» должно быть глубоким и должно однозначно отделить одно от другого, чтобы ничего от плоти не могло утаиться или остаться. Крест и проклятие неразделимы (Гал. 3:13). Если мы предаём свою плоть кресту, мы предаём её проклятию, признавая, что в плоти нет ничего доброго и что у неё нет иной участи, кроме как быть проклятой Богом. Если в нашем сердце нет такого желания, нам будет трудно принять обрезание плоти. Любовь, желания, мысли, знания, разум, поклонение и работа плоти должны пойти на крест.
Быть распятым с Господом — значит принять то проклятие, которое претерпел Господь. Когда Христа пригвоздили к кресту, чтобы умертвить, это не было чем-то славным (Евр. 12:2). То, что Он висел на дереве, означает, Он был проклят (Втор. 21:23). По этой причине то, что плоть распята с Господом, означает, что она проклята с Господом. Мы не только принимаем свершение креста; мы также должны иметь общение креста. Верующие должны согласиться с тем, что их плоть не годится ни на что, кроме смерти под проклятием. Как только верующие увидят истинную суть плоти так же, как её видит Бог, они смогут переживать общение креста. Прежде чем Святой Дух сможет обрести в верующих полную власть, плоть должна быть полностью предана кресту. Мы молимся, чтобы Бог показал нам истинную картину плоти и необходимость её распятия.
Братья, как нам не хватает смирения и насколько мы не готовы принимать крест Господа! Мы не хотим признавать свою беспомощность, бесполезность и растление, а также то, что мы не заслуживаем ничего, кроме смерти. Братья, сейчас нам действительно не хватает не совершенной жизни, а совершенной смерти. Нам нужно полностью и основательно умереть. Мы уже очень много говорили о жизни, силе, святости и праведности. Теперь давайте обратим внимание на смерть! Давайте позволим Святому Духу проникнуть крестом Христа глубоко в нашу плоть, с тем чтобы крест стал настоящим переживанием в нашей жизни! Если мы по-настоящему умрём, мы будем по-настоящему жить. Если мы будем в союзе с Ним в подобии смерти, мы также будем в союзе с Ним в подобии жития. Давайте призовём Господа, чтобы Он открыл наши глаза и чтобы мы узнали, как важна смерть. Совершить ли Ему эту работу? Готовы ли вы к этой Его работе? Готовы ли вы позволить Господу показать вам вашу слабость? Готовы ли вы быть открыто и всенародно распятыми за воротами? Позволите ли вы Духу креста работать в вас? О, пусть у нас будет больше Господней смерти! Давайте же умрём полностью!
Мы должны ясно видеть, что смерть креста должна быть непрерывной. Мы не можем перейти к этапу воскресения и забыть об этапе смерти. Степень переживания жизни воскресения соответствует степени переживания смерти. В последнее время существует определённая опасность среди тех верующих, которые стремятся к вознесённой жизни и забывают о том, что смерть плоти не должна прерываться. Они оставляют положение смерти и идут вперёд. В результате они либо несерьёзно относятся к делам плоти, либо рассматривают то, что от плоти, как то, что от духа, и таким образом одухотворяют плоть! О, смерть — это основание для всего! Человек может двигаться вперёд, но он не должен разрушать основание. Если смерть плоти не поддерживается по-настоящему, жизнь воскресения и вознесения является лишь обманом. Мы никогда не должны полагать, что мы уже духовные и преуспевающие и что у плоти больше нет силы, чтобы соблазнять нас. Враг хочет, чтобы мы покинули сферу креста и в результате этого стали внешне духовными, а внутренне плотскими. Многие утверждения, такие как: «Благодарю Господа, что теперь я такой-то, а не такой-то», представляют собой не что иное, как отголоски молитвы в Лк. 18:11-12. Пока такие люди думают, что они освобождены от плоти, плоть обманывает их. Мы должны всегда пребывать в смерти Господа.
Наша защита — в Святом Духе. Мы будем в безопасности, если будем полностью готовы усваивать уроки, иметь сильный страх перед следованием за плотью даже в незначительной степени и с радостью уступать Христу, полагаясь на то, что Святой Дух будет управлять нашей жизнью посредством силы Бога, чтобы жизнь Христовой смерти была явлена в нас. Насколько в прошлом нас наполняла плоть, настолько теперь мы должны позволить Духу наполнить нас. Мы должны позволить Святому Духу править и полностью свергнуть власть плоти, чтобы Он Сам мог стать нашей новой жизнью и являть Христа как нашу жизнь. Тогда мы сможем сказать: «И уже не я живу, а живёт во мне Христос». Однако такая жизнь основана на факте: «Я распят с Христом» (Гал. 2:20).
Если мы живём с сердцем, полным веры и повиновения, то мы можем ожидать, что Святой Дух осуществит в нас самую божественную и чудесную работу. «Если мы живём Духом» — это вера, которую мы должны иметь, чтобы верить, что Дух обитает в нас, — «то будем и ходить Духом» (5:25) — это повиновение, которое мы должны иметь. Мы должны просто и спокойно верить, что Господь дал нам Своего Духа и что Он живёт в нас. Мы должны верить в Его дар и в то, что Святой Дух живёт в нас. Примите это как секрет Христовой жизни в нас — Святой Дух обитает в глубочайшей части нашего существа, в нашем духе. Размышляйте над этим, верьте в это и помните это до тех пор, пока у вас внутри не появится перед Богом святой страх и изумление по причине славы и действительности этой истины, что Святой Дух обитает в нас! Мы должны следовать Его водительству. Это водительство находится не в нашем разуме или мыслях, а в нашей жизни и воле. Мы должны уступить Богу и позволить Святому Духу управлять всем нашим поведением. Он будет являть Господа Иисуса в нашей жизни. Такова Его работа.
Если мы позволим Духу произвести посредством креста более глубокую работу, то обрезание, которое мы получили, будет становиться всё более действительным день за днём. «Ибо мы — обрезание, те, кто служит Духом Божьим, хвалится Христом Иисусом и не уверен в плоти» (Флп. 3:3). Уверенность в плоти была утрачена в результате получения обрезания, не руками совершённого. Здесь апостол делает центром всего похвалу в Христе Иисусе. Он ясно указывает нам, с одной стороны, на опасность, а с другой стороны, на защиту. Наша уверенность в плоти наносит большой вред похвале в Христе Иисусе, а когда мы поклоняемся в Духе, это даёт нам блаженную радость жизни и истины. Святой Дух возвышает Господа Иисуса, но принижает плоть. Если мы действительно хотим в своём переживании всегда хвалиться одним лишь Христом Иисусом и позволить Ему хвалиться нами, то, с одной стороны, мы должны иметь обрезание креста, а с другой стороны, мы должны учиться поклоняться в Духе. Это не значит бороться, поскольку борьба — это работа плоти. Нет необходимости и в использовании методов, поскольку методы работают только тогда, когда они получают помощь от плоти. Это означает, что мы должны полностью прекратить полагаться на плоть, какой бы хорошей или способной она ни была. Доверяйте только Святому Духу и слушайтесь Его одного. Благодаря такому доверию и послушанию плоть будет усмирена и удержана в своём положении проклятия, а также потеряет свою силу. Пусть Господь даст нам благодать, чтобы мы всё больше и больше презирали себя, считали себя ненадёжными и осознавали, насколько мы бесполезны, то есть чтобы мы полностью прекратили полагаться на свою плоть. Это и есть настоящая смерть. Без смерти всё это невозможно.
«Только не превращайте эту свободу в повод для плоти» (Гал. 5:13). Положение плоти — это смерть. Мы уже обрели свободу в Господе, но давайте не будем давать плоти никакого повода. Мы не должны вновь неосознанно считать работу Духа своей собственной. Мы должны всегда бодрствовать и не позволять плоти разжигаться из состояния пепла. Мы не должны присваивать себе славу победы. В противном случае у плоти вновь появится повод действовать. Одержав победу, вы не должны полагать, что теперь вы в безопасности, чтобы тем самым не дать повода плоти, что повлечёт за собой неминуемое поражение. Не следует считать, что, поскольку плоть уже давно утратила силу, значит, вы уже всё усвоили, имеете силу сражаться с плотью и можете всегда побеждать. Если вы питаете подобную надежду на свою собственную силу и перестаёте стремиться к полной зависимости, то плоть уже получила возможность действовать и тем самым она вновь приведёт вас к плачевному переживанию. Необходимо со святым старанием сохранять позицию беспомощности. Именно здесь плоть будет нападать. Намерение хотя бы немного воспользоваться своим «я» предоставляет плоти возможность действовать. Не бойтесь потерять лицо перед человеком. Сразу же после учения о распятии плоти и хождении в Духе апостол говорит: «Не будем становиться тщеславными» (ст. 26). Если мы знаем, насколько мы бесполезны перед Богом, мы не должны хвалиться и перед человеком. Если мы будем покрывать слабость плоти перед человеком, желая получить славу, мы дадим плоти возможность действовать. Святой Дух может помочь нам и укрепить нас, но Он не может заменить нас. Мы сами должны постоянно быть настроены на то, чтобы не давать плоти никакого повода.
«Не проявляйте заботы о плоти так, чтобы она исполняла свои вожделения» (Рим. 13:14). Работа плоти всегда имеет свои предпосылки. Поэтому мы никогда не должны давать ей какое-либо место. Мы должны всегда бодрствовать и наблюдать за тем, занимает ли плоть положение проклятия, а также смотреть, не проявляем ли мы какую-либо заботу о плоти в наших мыслях. Небольшая мысль о том, какие мы хорошие, может предоставить плоти возможность действовать. Мысль здесь играет важную роль. Причина этого в том, что, хотя человек может проявлять заботу о плоти лишь в своих мыслях, тайная мысль в итоге проявится открыто в словах и делах. Для плоти не должно быть никакого места. Разговаривая с людьми, мы также должны быть осторожны, чтобы при нашем многословии плоть не начала работать. Хотя есть много того, о чём вы любите говорить, если вы в своём говорении не полагаетесь на Духа, вы не должны ничего говорить. В противном случае вы дадите плоти повод действовать. Это ещё больше касается наших дел. У плоти есть много планов, ожиданий и методов. У плоти есть свои мнения, силы и способности. Всё это может быть превосходным как в глазах людей, так и в ваших собственных глазах. Но ни в коем случае не проявляйте снисходительности; не держитесь даже за самое лучшее, нарушая тем самым заповедь Господа. Мы должны без рассуждений умертвить то, что считаем самым лучшим, по одной простой причине: это исходит от нас самих (от плоти). Мы должны в равной степени ненавидеть как грехи плоти, так и праведность плоти. Как мы каемся в тяжком грехе, совершённом плотью, так мы должны каяться и в добром деле, совершённом плотью. Мы должны всегда поддерживать Божью точку зрения по отношению к плоти.
Если кто-нибудь, к сожалению, потерпит поражение, он должен исследовать себя, исповедать свой грех и попросить об очищении драгоценной кровью. «Очистим себя от всякого осквернения плоти» (2 Кор. 7:1). Никогда не относитесь снисходительно к тому, что вы любите, не заботьтесь об этом и без колебаний отсекайте это, чтобы не погрузиться в плоть ещё глубже.
Апостолы учат нас тому, чтобы мы «очищали себя». Для этого требуется не только работа Святого Духа и не только очищение драгоценной кровью; вы сами тоже должны совершать работу очищения. Вы сами должны выявить всё загрязнение плоти и предать его кресту Господа. Хотя то, что вы совершили, может не быть греховным в глазах человека, если это сделали вы сами, даже если это самое лучшее, это тоже является нечистым в глазах Бога. «Рождённое от плоти есть плоть». Это в равной мере включает в себя и человека, и его дела. Бога не интересует оболочка или покрытие. Бог обращает внимание именно на источник. Поэтому человек должен очищать себя не только от своей греховности, но и от всех дел плоти. «Возлюбленные, умоляю вас как странников и пришельцев воздерживаться от плотских вожделений» (1 Пет. 2:11).
