Поиск
Каждый верующий, как и Павел, может быть наполнен Святым Духом во время своего уверования и крещения (Деян. 9:17-18). Тем не менее многие верующие на самом деле не верят в совершённый факт, состоящий в том, что Христос умер и был воскрешён ради них, а также не применяют искренне на практике принцип смерти и воскресения, к повиновению которому они были призваны Святым Духом. Следовательно, они по-прежнему остаются под управлением плоти, точно так же как и те, кто не умер и не был воскрешён, хотя фактически они умерли и были воскрешены согласно тому, что было совершено Христом, и они должны умереть для себя и жить для Бога согласно своему обязательству учеников. Таких верующих можно считать ненормальными. Но ненормальные верующие встречаются не только сегодня; они существовали уже во времена апостолов. Коринфяне как раз и представляют собой подобный случай, что видно из сказанного им Павлом:
«И я, братья, не мог говорить с вами как с духовными — напротив, как с плотяными, как с младенцами в Христе. Я дал вам пить молоко, не твёрдую пищу, ибо вы ещё не могли принять её. Но и теперь ещё не можете, ибо вы ещё плотские. Ибо если среди вас ревность и соперничество, то разве вы не плотские и не согласно обычаю человека ходите?» (1 Кор. 3:1-3).
Здесь апостол разделяет всех христиан на две категории: на духовных и плотских. Подлинно духовные христиане ни в коем случае не являются исключительными христианами; они просто нормальные. Напротив, плотские христиане — это исключительные христиане, поскольку они на самом деле являются ненормальными. Коринфяне уже были христианами, но они были не духовными, а плотскими. Три раза в этой главе Библии апостол сказал, что они были плотскими. При помощи мудрости, дарованной ему Святым Духом, апостол знал, что прежде всего ему должно быть известно, к какой группе они на самом деле принадлежат, с тем чтобы определить, какую доктринальную истину необходимо им преподнести.
В свете Писаний возрождение — это рождение. Когда человек возрождается, дух, скрытый в самой внутренней части, глубочайшей части его существа, обновляется и в нём начинает обитать Дух Божий. Однако требуется время, чтобы сила этой новой жизни распространилась вовне, из центра к окружности. Поэтому мы не можем ожидать того, что младенец в Христе будет иметь силу «юношей» или переживание «отцов». В случае недавно возрождённого верующего, даже если он в высшей степени любит Господа, пламенеет в служении и очень верно движется вперёд с Господом, ему нужно время, чтобы у него была возможность больше увидеть, насколько ненавистен грех и его «я», и чтобы лучше понять Божью волю и Божий путь в духовной жизни. Среди таких верующих, конечно же, часто встречаются те, кто действительно очень пылко любит Господа и находит огромную отраду в истине, но это всего лишь деятельность их чувств и разума, не проверенная огнём и, следовательно, недолговечная. В любом случае недавно возрождённый верующий неизбежно остаётся плотским, поскольку он не знает плоть, несмотря на то что он наполнен Святым Духом. Человек не может покончить с делами плоти, если он не осознает, что эти дела являются плодами плоти. Следовательно, на самом деле многие вновь рождённые верующие являются по-настоящему плотскими.
Библия не ожидает того, что христианин, который только что уверовал в Господа, сразу станет духовным. Однако, если он не движется вперёд в течение многих лет или десятилетий, оставаясь в положении младенца, это ненормально и его состояние очень жалкое. После того как апостол сказал о том, что младенцы в Христе плотские, он переходит к утверждению о том, что те, кто долго остаётся младенцем, также являются плотскими. Несомненно, это так. Павел считал, что раньше коринфские верующие были плотскими, младенцами в Христе, но даже теперь они были по-прежнему плотскими. К тому времени они уже должны были вырасти и стать взрослыми, но они, напротив, высохли настолько, что оставались младенцами. Следовательно, они по-прежнему были плотскими верующими.
Время, которое необходимо верующему, чтобы продвинуться вперёд от плотского состояния к духовному, не такое длительное, как считают сегодня некоторые. Хотя прошло не много лет с тех пор, как коринфские верующие стали христианами, апостол считал, что они остаются младенцами, или плотскими, уже слишком долго. Он считал, что они уже давно должны были стать духовными! Цель Христова искупления состоит в том, чтобы устранить все препятствия, с тем чтобы Святой Дух мог полностью завладеть всем существом человека и сделать его духовным. Такое искупление никак не может оказаться безрезультатным, и сила Святого Духа – это не обычная сила. Как плотский грешник может стать возрождённым верующим, так и возрождённый верующий, который является всё ещё плотским, может стать духовным. Самое прискорбное – это то, что среди нынешних верующих есть те, которые не просто остаются младенцами в течение нескольких лет, а продолжают оставаться в своей старой личности в течение десятилетий без какого-либо движения вперёд. Более того, хотя есть такие, кто может продвинуться вперёд и войти в духовную жизнь в течение нескольких лет, они изумляются этому, считая это чем-то необычным. Они не понимают, что это — самое что ни на есть нормальное явление, обычный рост.
Читатели, сколько лет вы верите в Господа? Вы уже стали духовными? Мы не должны становиться пожилыми младенцами, огорчая тем самым Святого Духа и нанося ущерб самим себе. Будучи возрождёнными верующими, мы должны ревностно желать полноценной духовной жизни, и мы должны во всём позволять Святому Духу быть Господом и Хозяином, чтобы Он мог за минимальный срок привести нас в то, что приготовил для нас Бог. Мы не должны ни под каким предлогом терять время, вообще не продвигаясь вперёд. Мы можем проследить те причины, вследствие которых человек долго остаётся младенцем, не имея ни малейшего роста. В целом существуют две причины. Одна из причин состоит в том, что те, кто заботится о верующих, обращают внимание только на благодать Божью и положение верующих в Христе, при этом не воодушевляя их стремиться к духовным переживаниям, или эти блюстители, не зная жизни в Святом Духе, не способны приводить тех, о ком они заботятся, к более обильной жизни. Другая причина состоит в том, что сами верующие не проявляют большого интереса к тому, что от Духа, полагая, что достаточно быть спасённым; или же у них нет голода и жажды к тому, что от Духа; или, узнав о требованиях, они не хотят платить, поскольку цена слишком высока. Из-за этого в церкви существует много таких «старых младенцев».
Каковы отличительные черты плотского человека? Первая черта состоит в том, что он остаётся младенцем долгое время (Евр. 5:11-14). Период младенчества не должен превышать, самое большее, нескольких лет. Человек возрождается, поскольку он верит в искупление, совершённое для него Сыном Божьим на кресте. Когда он верит в это, он также должен верить, что он был распят со Спасителем, и тем самым позволить Святому Духу освободить и избавить его от силы плоти. Не зная этого принципа, он неизбежно остаётся плотским на протяжении многих лет.
Вторая отличительная черта плотского человека — это его неспособность воспринимать духовные учения. «Братья… я дал вам пить молоко, не твёрдую пищу, ибо вы ещё не могли принять её. Но и теперь ещё не можете». Коринфяне хвалились своим богатым и возвышенным знанием и мудростью. Насколько мы знаем, церковь в Коринфе, возможно, обладала самым большим запасом знаний по сравнению со всеми остальными церквями в то время. Они «обогатились… всяким знанием» (1 Кор. 1:5), и в этой связи Павел благодарил за них Бога. Если бы после этого Павел стал говорить им о духовных истинах, они смогли бы понять каждое слово. Но всё, что они получили бы, было бы лишь в их разуме! Хотя они обладали знанием всего, у них не было силы выразить то, что они знали, в своей практической жизни. Возможно, сегодня существует много плотских верующих, которые знают очень много доктрин и могут вкладывать духовные истины в других, но сами они ещё не духовные. Подлинное духовное знание состоит не из чудесных и глубоких мыслей, а из такого практического переживания, которое можно обрести в духе в результате союза жизни верующего с истиной. Смышлёность здесь бесполезна, и недостаточно лишь иметь сильное желание приобрести истину. Человек должен жить жизнью, полностью подчинённой Святому Духу, прежде чем он сможет надеяться на то, что Святой Дух будет его учить. В противном случае всё сводится лишь к передаче мыслей от одного разума к другому. Такое знание не может сделать плотского человека духовным. Напротив, его плотская жизнь сделает плотским и его знание. Такому человеку нужно не дополнительное духовное научение (апостол считал, что об этом едва ли нужно говорить), а послушное сердце, чтобы он был готов подчинить свою жизнь Святому Духу, слушаться Его повелений и идти путём креста. Духовное знание лишь укрепляет плотскую сущность такого человека и помогает ему обманывать себя, побуждая его считать себя духовным: «Если я не духовный, то почему я знаю так много духовных вещей?» «Но сколько из того, что вы знаете, вы усвоили из своей повседневной жизни и сколько вы лишь обдумывали в своём разуме?» Да явит нам Бог Свою благодать!
Существует ещё один явный признак плотского человека. «Ибо вы ещё плотские». Какова причина этого? «Ибо если среди вас ревность и соперничество, то разве вы не плотские и не согласно обычаю человека ходите?» (1 Кор. 3:3). Грехи ревности и соперничества являются наглядным подтверждением плотского состояния. В церкви в Коринфе присутствовало соперничество, и разные верующие заявляли: «Я Павлов». — «А я Аполлосов». — «А я Кифин». — «А я Христов» (1:12). Хотя некоторые выступали за Христа, говоря: «А я Христов», это тоже было делом плоти. Характер плоти выражается в ревности и соперничестве. Возвеличивать Христа с таким настроем — это также нечто от плоти. Итак, любая раскольническая похвала, в лучшем случае, представляет собой лишь детский лепет. Разделения в церкви происходят по одной причине: недостаток любви и хождение согласно плоти, как сказал здесь Бог. Борьба за истину является лишь предлогом.
Грешники в мире являются людьми плоти. Поскольку они не возрождены, их душа и тело являются их хозяевами. Поэтому они плотские. Если верующий тоже является плотским, то он ходит согласно обычаю человека. Люди мира, естественно, являются плотскими, а потому вновь возрождённому человеку, может быть, простительно быть плотским. Но если, судя по тому, сколько лет вы верите в Господа, вы уже давно должны были стать духовными, почему вы до сих пор ходите согласно обычаю человека?
Если человек часто падает и грешит согласно обычаю людей, это служит показателем того, что этот человек плотский. Если верующий всё ещё не может победить свою раздражительность и свой своеобразный темперамент и если он всё ещё эгоистичен, склонен к спорам и тщетному соперничеству, если он не прощает проступки других и проявляет недостаток любви в своём говорении, то он действительно всё ещё плотский независимо от того, сколько духовных истин он знает, сколько духовных переживаний он, по его мнению, приобрёл или насколько усиленно и эффективно он работал.
Быть плотским — значит именно «ходить согласно обычаю человека». Мы должны спросить себя, перестали ли мы полностью ходить согласно обычаю человека. Если в нашей жизни всё ещё есть много вещей, свойственных мирским людям, то мы по-прежнему плотские. Мы не должны спорить на уровне терминологии о том, духовные мы или плотские. Если мы не находимся под управлением Святого Духа, то, даже если мы будем называться духовными, какая от этого польза? Это вопрос жизни, а не названия.
Борьба апостола в 7-й главе Послания к римлянам была борьбой против греха, который обитает в нашем теле. Он сказал: «Ибо грех, ухватившись за возможность… обманул меня и… убил. Я… проданный греху… Теперь уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне» (ст. 11, 14, 17, 20). Когда верующие ещё являются плотскими, они, как правило, бывают побеждены грехом, обитающим внутри них, так что они часто испытывают борьбу и совершают грехи.
Требования нашего тела в целом можно отнести к трём категориям: питание, произведение потомства и защита. До падения человека эти три вопроса были вполне законными и не были осквернены грехами. Но после того как человек пал и унаследовал греховную природу, эти вопросы стали средством для совершения грехов. Поскольку нам необходимо питание, мир использует еду и питьё, чтобы соблазнять нас. Первое искушение, с которым столкнулось человечество, было связано именно с пищей. Как в своё время плод дерева познания добра и зла оказался ловушкой для Евы, так и сегодня удовольствие, получаемое от еды и питья, превратилось в грехи плоти. Мы не должны рассматривать вопрос пищи легковесно, поскольку очень часто это служило преткновением для многих плотских верующих. Из-за пищи и питья и коринфские верующие служили преткновением для многих братьев (1 Кор. 8). Поэтому диаконы и старейшины церкви в то время должны были побеждать в вопросе пищи (1 Тим. 3:3, 8). Только духовный человек знает, насколько неполезно предаваться еде и питью. Поэтому ест ли человек или пьёт или делает что-нибудь другое, он должен делать всё во славу Божью.
Во-вторых, после падения человека произведение потомства стало вожделением человека. В Писании вожделение и плоть конкретно связаны друг с другом. Даже в Эдемском саду грех жадности породил вожделение и стыд. Павел в своём первом Послании к коринфянам также связывает эти два понятия вместе (6:13, 15). Он также считал, что пьянство связано с нечистотой (ст. 9-10).
И наконец, существует вопрос самозащиты. Когда всем управляет грех, тело начинает проявлять свою силу в попытках самосохранения. Всё, что служит угрозой нашему миру, счастью и комфорту, встречает противостояние. Подобными плодами являются гнев и борьба, порождаемые так называемым человеческим темпераментом, которые изначально исходят из плоти и потому являются грехами плоти. Многие грехи стали прямым или косвенным порождением самозащиты, поскольку грех — это побуждающая внутренняя сила. Многие из самых тёмных грехов мира порождаются именно ради сохранения личных интересов человека, его личного существования, личной репутации, личного мнения и ещё сто одной категории вещей, которые относятся лично к нему.
Если мы проанализируем это множество грехов мира один за другим, мы увидим, что в целом все они относятся к трём вышеупомянутым категориям. Плотский христианин находится под управлением одной или всех этих трёх категорий. Все без исключения люди мира подчинены правлению грехов тела, но это и не удивительно, так как они ещё не возрождены, а по-прежнему являются плотскими. Однако, если возрождённый христианин постоянно колеблется между победой и поражением, не способен освободиться от силы греха и слишком долго остаётся в плоти, он ненормален. Верующий должен позволить Святому Духу исследовать его сердце, чтобы он был озарён Богом и узнал, что именно запрещено законом Святого Духа и законом природы, что мешает ему быть умеренным и владеть собой и что препятствует ему свободно служить Богу в духе. Если эти грехи не будут удалены, у него не будет никакой возможности вступить в духовную жизнь.
У плоти есть много проявлений. Мы увидели, что со стороны Бога она является враждой с Богом и не может угодить Ему. Тем не менее без откровения Святого Духа ни верующий, ни грешник не сможет осознать, что плоть ничтожна, ненавистна и сильно осквернена в глазах Бога. Только когда Бог посредством Своего Духа откроет человеку истинное состояние плоти, человек сможет обращаться с плотью согласно Божьей точке зрения.
Со стороны человека проявления плоти известны всем. Если человек не будет оправдываться и не будет исполнять «вожделений нашей плоти» (Эф. 2:3), он непременно увидит, насколько осквернены проявления плоти со стороны человека. В Гал. 5:19-21 грехи плоти составляют целый список, устраняющий любые недопонимания. «А дела плоти явны: таковы блуд, нечистота, распущенность, идолослужение, ворожба, вражда, соперничество, ревность, вспышки ярости, расколы, разделения, секты, зависть, пьянство, разгулы и тому подобное».
Представляя такой список грехов, апостол говорит, что «дела плоти явны». Эти дела весьма очевидны для тех, кто хочет их видеть. Всякий, кто хочет узнать, плотский ли он, должен лишь спросить себя, совершал ли он какое-либо из дел плоти. Плотскому человеку не обязательно совершать все дела, перечисленные в этом списке, чтобы считаться плотским. Если он совершает только одно из них, этого более чем достаточно, чтобы определить, что он плотский, поскольку, если бы плоть уже не имела власти, откуда появилось бы это дело? Наличие любого дела плоти является доказательством существования плоти.
Перечисленные здесь грехи можно разделить приблизительно на пять категорий: 1) грехи тела, чрезвычайно оскверняющие, такие как блуд, нечистота и распущенность; 2) грехи связей с Сатаной и сверхъестественных контактов с ним, такие как идолослужение и ворожба; 3) грехи раздражительности и темперамента, такие как вражда, соперничество, ревность и вспышки ярости; 4) грехи религиозных расколов или разделений, такие как расколы, разделения, секты и зависть; 5) грехи потворства или невоздержанности, такие как пьянство и разгулы. Все эти грехи можно с лёгкостью увидеть, и всякий, кто совершает любой из этих грехов, является плотским.
После того как мы разделили эти грехи на пять категорий, мы видим, что некоторые грехи являются на первый взгляд более приличными, чем другие, а некоторые — более оскверняющими. Но независимо от того, как человек рассматривает их, в глазах Бога все эти грехи происходят от одного и того же корня — плоти, идёт ли речь об осквернённой плоти или о благородной плоти. Верующие, которые постоянно совершали самые оскверняющие грехи, будут естественно осознавать, что они плотские. Гораздо труднее дело обстоит с теми, кто может побеждать сравнительно более оскверняющие грехи. Большинство из них полагают, что они лучше других, и поэтому не сразу соглашаются с тем, что они всё ещё плотские. Они считают, что, поскольку у них нет более оскверняющих грехов, они уже не ходят согласно плоти. Они и не подозревают, что «плоть — это плоть» независимо от того, насколько благородной она кажется. Хотя «вражда… расколы, разделения, секты» могут показаться чище по сравнению с «блудом, нечистотой, распущенностью… разгулами», все они, тем не менее, являются плодами, принесёнными одним и тем же деревом. Давайте будем молиться в это время перед Богом над каждым из этих трёх стихов, чтобы Господь открыл наши глаза и мы узнали самих себя. Давайте смиримся через такую молитву. Давайте молиться до тех пор, пока мы не будем плакать и скорбеть из-за своих грехов и пока мы не осознаем, что мы лишь носим имя христианина, даже имя духовного христианина, тогда как на самом деле наша жизнь до сих пор наполнена делами плоти. Давайте молиться до тех пор, пока мы вновь не загоримся в наших сердцах и не будем готовы отбросить всё, что от плоти, чтобы нам была дарована Его благодать.
Первый шаг в работе Святого Духа состоит в том, чтобы заставить человека обличить себя в отношении греха (Ин. 16:8). Если осознание греха не будет вложено в грешника Святым Духом, он не сможет увидеть всю порочность своих грехов и бежать от будущего гнева к послушанию Христу. Но такой человек должен получить осознание греха второй раз; как христианин, он также должен обличить себя о грехе. Если мы не поймём, насколько ненавистным и порочным является конкретное состояние нашей плоти, и не начнём в результате этого чувствовать самоосуждение, мы никогда не станем духовным человеком. Совершённые нами грехи могут разниться в зависимости от человека, но всё равно все мы плотские. О, сейчас то время, когда мы должны смирить себя, повергнувшись перед Богом, и с готовностью позволить Святому Духу вновь побудить нас обличить себя в своих грехах.
Чем больше верующий будет озарён Святым Духом, тем больше он увидит жалкое состояние плоти и тем ожесточённее будет его борьба против плоти, но тем более частыми и очевидными станут его неудачи. Всякий раз, когда он будет терпеть поражение, Святой Дух будет всё больше показывать ему грех и слабость его плоти и производить в нём всё более глубокое ощущение самоосуждения и решимость сражаться против греха плоти. Эта цепная реакция страдания может длиться достаточно долго, и человек будет окончательно освобождён только тогда, когда он постигнет более глубокую работу креста.
То, что Святой Дух ведёт верующего таким путём через поражения и обличение, имеет глубокий смысл. Прежде чем крест сможет совершить более глубокую работу, человек должен сначала пройти до конца процесс приготовления, чтобы он мог беспрепятственно принять работу креста. Цель Святого Духа в таком водительстве верующего состоит в том, чтобы подготовить его.
На основании переживаний верующего можно увидеть, что, хотя Бог осуждает плоть как нечто неизлечимо растленное, сам верующий рассматривает это иначе. Он может осознавать в своём разуме, что оценка Бога является именно такой, но ему не хватает духовной проницательности, чтобы признать, что плоть действительно осквернена и растленна. Возможно, ему уже приходила в голову мысль, что сказанное Богом истинно, но он ещё не знает, что Божья оценка никогда не бывает неверной. По этой причине верующий часто старается исправить плоть. Таков факт, хотя сам он не говорит об этом открыто.
Поскольку многие верующие не понимают Божий путь спасения, они пытаются победить плоть, ведя против неё войну. Они думают, что победа или поражение определяются мерой имеющейся у них силы. Поэтому они всем своим сердцем надеются на то, что Бог даст им больше духовной силы, чтобы они были способны победить свою плоть. Подобная война может длиться довольно долго. Тем не менее поражений всегда бывает больше, чем побед, и при этом не видно никаких перспектив полной победы над плотью.
На этом этапе верующий, с одной стороны, продолжает вести свою войну, а с другой стороны, он пытается исправить и улучшить свою плоть или подчинить и приручить её. Он молится; он читает Библию; он устанавливает ряд правил и ограничений в надежде, что он сможет покорить, изменить и контролировать плоть. Он утверждает много предписаний, таких как: «не берись», «не вкушай», «не касайся» и так далее, неосознанно полагая, что растление плоти вызвано недостатком правил, культуры и образования и что, если он подвергнет её такому духовному обучению, она в конце концов не будет вызывать никаких проблем. Он и не подозревает, что эти правила и предписания совершенно не эффективны в усмирении вожделений плоти (Кол. 2:21-23).
Пока верующий, с одной стороны, вроде бы пытается искоренить плоть, с другой стороны, по его поведению видно, что вместо этого он хочет улучшить её. Поэтому в подобной ситуации Святой Дух может лишь позволить ему продолжать его войну, терпеть поражения, мучиться от угрызений совести и заниматься самоосуждением, проводя его через подобные ситуации несколько раз, даже десятки раз, до тех пор пока он не осознает, что плоть неизлечима, что его собственный метод не эффективен и что должен существовать какой-то другой путь спасения. То, что он ранее знал о растлении плоти в своём разуме, он только теперь стал осознавать в своём переживании.
Если верующий верно и искренне верит в Божьи слова и со всей откровенностью умоляет Святого Духа открыть ему Божью святость, чтобы в свете Божьей святости он мог увидеть истинное состояние плоти, Святой Дух обязательно это сделает. Так он сможет быть избавлен от некоторых мук войны, через которые он прошёл. Однако таких верующих действительно очень и очень мало! Человек всегда хочет воспользоваться своими собственными методами и просто не может заставить себя поверить в то, что он действительно очень растленный. Тем не менее человек должен усвоить этот урок, поэтому Святой Дух терпеливо позволяет ему постепенно узнавать своё «я» путём переживания.
Теперь нам ясно, что мы не можем подчиняться плоти и вместе с тем мы не можем ни исправить, ни научить чему-то плоть. Какой бы духовный метод вы ни использовали, он просто не сможет ни на йоту изменить природу плоти. Тогда что же делать? Плоть должна умереть. Таков путь, предопределённый Богом. Другого пути, кроме смерти, не существует. Мы хотим вести войну, что-то менять, принимать решения и использовать всевозможные другие методы, чтобы победить плоть, но Бог говорит, что плоть должна умереть. Если плоть будет мертва, всё будет в порядке. Дело не в победе, а в смерти.
Это вполне резонно. Причина того, что мы плотские, состоит в том, что мы были рождены от плоти. «Рождённое от плоти есть плоть». Каким путём она пришла, таким путём она и должна уйти. Каким путём мы приобрели её, таким путём мы и должны расстаться с ней. Поскольку мы рождены от плоти, мы плотские. Если мы умираем, мы освобождаемся от плоти. Смерть — это один единственный путь. «Ибо умерший оправдан от греха» (Рим. 6:7). Ничто, кроме смерти, не будет действенным. Смерть — это единственный путь спасения.
Поскольку плоть очень осквернена (2 Пет. 2:10), даже Бог не может изменить её. Другого пути, кроме умерщвления плоти, нет. Даже драгоценная кровь Господа Иисуса не может очистить плоть человека. Так, в Писаниях мы видим, что кровь Господа Иисуса очищает нас только от наших грехов, прегрешений и беззаконий, однако там нет упоминания о том, что драгоценная кровь очищает от плоти. Плоть должна быть распята (Гал. 5:24). Даже Святой Дух не может исправить плоть. По этой причине Он не обитает в грешнике, который является плотским (Быт. 6:3). Даже когда Он обитает в верующих, Его намерение состоит не в том, чтобы помогать им совершенствовать плоть, а в том, чтобы воевать против неё (Гал. 5:17). «На плоть человека пусть его [т. е. святое масло помазания как прообраз Святого Духа] не выливают» (Исх. 30:32, Восстановительный перевод). Если это так, то разве не бессмысленны многие из наших молитв, в которых мы умоляем Господа о том, чтобы мы были способны измениться к лучшему, двигаться вперёд, любить и лучше служить Ему? И разве не тщетны многие из наших надежд на то, что со временем мы достигнем освящения, будем переживать Господа каждый день и во всём прославлять Его имя? Мы действительно не должны пытаться исправить плоть, чтобы заставить её содействовать Духу Божьему. Конец, предопределённый для плоти, — это смерть. Только предав плоть смерти, мы можем получить спасение. В противном случае мы навсегда останемся её рабами.
