Поиск
Глава 1
Слову «плоть» соответствует слово «басар́» в еврейском языке и слово «саркс» в греческом. В Библии это слово встречается часто и употребляется в различных значениях, но главным образом оно обозначает невозрождённого человека. Если мы рассмотрим, что говорил Павел, у нас будет ясное понимание того, что значит это слово. Он сказал: «Я — плотяной» (Рим. 7:14). Плотяной была не только его природа или лишь одна часть его существа; плотяным было его «я» как личность, всё существо Павла было плотяным. В стихе 18, внося бол́ьшую ясность в значение этого слова, он заявляет: «Во мне, то есть в моей плоти». Это ясно показывает, что плоть в библейском значении относится ко всему, что находится в человеке, когда он ещё не возрождён. Помимо такого употребления это слово иногда используется: 1) для обозначения плоти человеческого тела, то есть мягкой части тела, не включая кровь и кости; 2) для обозначения самого человеческого тела и 3) для обозначения всех людей в мире. Эти несколько значений взаимосвязаны друг с другом. В начале человек был создан как трёхчастное существо, состоящее из духа, души и тела. С одной стороны, душа, представляющая человеческую личность и его чувства, связана с физическим миром через тело, а с другой стороны, душа связана с духовным миром через дух. Поэтому душа должна принять решение, подчиниться ли ей духу, чтобы соединиться с Богом и Его волей, или уступить телу и всем искушениям материального мира. При падении человека его душа отвергла власть духа и была порабощена телом с его похотливыми желаниями. Вот каким образом человек стал плотяным. Поскольку дух потерял своё возвышенное положение и стал пленником, а душа подчинилась силе тела, Библия рассматривает человека как плотяного, даже ставшего плотью. Так как душа оказалась в подчинении у плоти в качестве её раба, всё, что составляет душу, стало плотью.
1) Человеческое тело состоит из плоти, костей и крови. Плоть — это та часть тела, которая наполнена ощущениями, и мы ощущаем физический мир именно посредством плоти. Поэтому плотяным является тот человек, который следует своему миросознанию. Плоть состоит не только из собственно плоти, хотя она включает в себя плоть; плоть — это также человек, который поступает, руководствуясь ощущениями плоти.
2) Человеческое тело, будь то живое или мёртвое, является плотью. Но в духовном смысле слово «плоть» обозначает живое тело и жизнь, которая делает тело живым. На основании отрывка из 7-й главы Послания к римлянам, процитированного ниже, мы знаем, что существуют отношения между грехами плоти и телом человека: «Но вижу другой закон в моих членах, воюющий против закона моего разума и делающий меня пленником закона греха, который находится в моих членах» (ст. 23). Затем, в 8-й главе, апостол рассматривает, как можно победить плоть. Он говорит, что, если вы хотите победить плоть, вы должны умерщвлять дела тела «Духом» (ст. 13). Хотя плоть состоит из души и тела, существует определённая связь между «плотью» и физической плотью, то есть человеческим телом. Вследствие этого одно и то же слово «саркс» в Библии употребляется и тогда, когда речь идёт о плоти в физическом смысле, и тогда, когда о плоти говорится в психологическом смысле.
3) Всё, что есть в человеке, рождено от плоти, и по этой причине человек является плотским. С точки зрения Библии в мире нет человека, который бы не считался плотским, поскольку все люди находятся под управлением плоти (состоящей из души и тела). Все они поступают так, как их побуждают грехи в теле и их «я» в душе. Поэтому, упоминая всех людей в целом, Библия не говорит «все люди», а — «вся плоть». Поскольку все люди плотские, слово «саркс» употребляется и для обозначения плотской сущности человека, и для обозначения самого человека.
Господь Иисус сказал: «Рождённое от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Исходя из этого мы видим, что Господь говорит о трёх вещах: 1) Что такое плоть? 2) Как человек становится плотью? 3) Какова природа плоти?
Что такое плоть? «Рождённое от плоти есть плоть». А кто рождён от плоти? Человек. Следовательно, человек есть плоть. Всё, что человек получил в результате рождения и от природы, родившись от своих родителей, является плотью. Человек является плотским независимо от того, насколько он хороший, добродетельный, одарённый, добрый и умный. Человек является плотским независимо от того, насколько он плохой, несвятой, глупый, бесполезный или жестокий. То, что человек является плотью, означает, что всё, что человек наследует от рождения, что бы это ни было (хорошее или плохое), — от плоти. Всё, что человек наследует от рождения, хотя изначально это существует лишь в зачаточном виде и лишь потом постепенно развивается в нём, достигая зрелости, — от плоти.
Как человек становится плотью? «Рождённое от плоти есть плоть». Человек становится плотью не посредством обучения или практики с целью быть плохим. Плотским человек является не потому, что грешит и тем самым постепенно, в течение какого-то времени, становится плотским. Плотский человек — это не обязательно человек, который потворствует желаниям плоти или делает то, что ему угодно, и тем самым всецело находится под управлением, давлением и гнётом порочных желаний тела. Господь Иисус сказал, что человек является плотью уже в тот самый момент, когда он рождается. Итак, нам не следует считать человека плотским, судя по его поведению или предрасположенности. Достаточно учитывать только одно — от кого человек был рождён? Все люди рождаются от своих родителей-людей; следовательно, они рождаются от человека. Каждый человек на земле рождается согласно человеческому обычаю, то есть каждый человек рождается от человека. Таким образом, в глазах Бога все люди, без исключения, являются плотью (Быт. 6:3), и по этой причине во многих местах Библии Бог не называет людей людьми; Он называет всех людей выражением «вся плоть». Поскольку все люди рождаются от плоти, есть ли кто-нибудь, кто не рождён от плоти? Итак, с точки зрения Господнего слова человек является плотью лишь по одной причине — поскольку он рождён от плоти. Человек становится плотью, поскольку он рождается от крови, воли плоти и воли человека. То, кем человек является, определяется не его поведением или поведением его родителей.
Какова природа плоти? «Рождённое от плоти есть плоть». Рождённый от плоти в любом случае есть плоть. Человека можно обучать, перевоспитывать, взращивать, наставлять его при помощи морали и религии, но ничто из этого не позволит человеку перестать быть плотью, поскольку рождённое от плоти есть плоть. Поскольку человек рождён от плоти, он есть плоть и останется плотью независимо от того, сколько труда и энергии было потрачено на него. Чтобы быть не плотью, а чем-то другим, он должен быть рождён не от плоти, а от чего-то другого, но поскольку он рождён через плоть, он всегда и вечно будет плотью. Если человек не родился от плоти, нет необходимости что-то говорить. Но если он родился от плоти, то ни человеческие средства, ни сила Божья или чудеса не смогут изменить его и сделать его не плотью, а чем-то другим. Господь Иисус сказал, что человек «ЕСТЬ» плоть, и этот вопрос закрыт раз и навсегда. Вопрос, является ли человек плотским, заключается не в самом человеке, а в том, от кого или от чего он рождён, как сказано в предыдущих абзацах. Если он рождён от плоти, то, какие бы программы ни применялись для его изменения, это будет безрезультатно, поскольку он может меняться, переходя из одного состояния в другое, меняться день за днём, но при этом по-прежнему оставаться плотью независимо от того, насколько он изменился внешне или в какое он перешёл состояние.
Господь Иисус сказал, что всякий невозрождённый человек, родившийся только один раз, от человека, есть плоть и находится в сфере плоти.
Находясь в невозрождённом состоянии, люди живут в вожделениях своей плоти, исполняя желания плоти и помыслов, и являются по природе детьми гнева (Эф. 2:3), так как «дети Божьи — это не дети плоти» (Рим. 9:8). Душа подвержена соблазну вожделений тела и в погоне за ними совершает много чудовищных грехов. Но поскольку в это время человек мёртв для Бога (Эф. 2:1), мёртв в своих проступках и в необрезании своей плоти (Кол. 2:13), он не испытывает ни малейшего осознания греха в своём существе и, возможно, по-прежнему гордится собой, полагая, что он лучше других. Несомненно, когда человек находится в плоти, страсти к грехам, которые возбуждаются через закон, действуют в его членах, чтобы приносить плод смерти (Рим. 7:5). Итак, поскольку он «плотяной, проданный греху» (ст. 14), он служит «плотью закону греха» (ст. 25).
Поскольку плоть чрезвычайно слаба (хотя она очень сильна в том, что касается совершения грехов и исполнения желаний разума), она не может удовлетворить Бога в исполнении Его требований. Причина этого в том, что плоть слаба и не может соблюдать закон (Рим. 8:3). Плоть не только не способна исполнить закон Божий, она не может и подчиниться ему, «потому что разум, обращённый к плоти, есть вражда против Бога; ибо он не подчиняется закону Божьему, ибо он и не может» (ст. 7). Тем не менее это не означает, что плоть ни в чём себе не отказывает, удовлетворяя свои желания, и полностью игнорирует то, что связано с Богом. На самом деле существуют плотские люди, которые всеми силами пытаются исполнить закон. Библия не говорит, что те, кто в плоти, не следуют закону, напротив, она утверждает, что «из дел закона не будет оправдана никакая плоть» (Гал. 2:16). То, что те, кто от плоти, не соблюдают закон, конечно же, не является чем-то необычным; это показывает, что они от плоти. Однако Бог предписал, что человек оправдывается не законом, а верой в Иисуса Христа (Рим. 3:28). По этой причине, даже если плотский человек пытается соблюдать закон, это лишь служит иллюстрацией того, что он подчиняет себя не Богу, а своей воле, намереваясь установить другую праведность, не Божью праведность (10:3). Это ещё больше показывает, что он плотяной. В любом случае, «те, кто в плоти, Богу угодить не могут» (8:8). Эти три неспособности (то есть то, что плоть не может соблюдать закон, не может подчиниться закону и не может угодить Богу) выносят приговор всем плотским людям в отношении их грехов.
С точки зрения Бога «плоть» полностью растленна. Поскольку плоть тесно связана с вожделениями, Библия часто говорит о «вожделениях плоти» (2 Пет. 2:18). Хотя Бог обладает великой силой, Он не может изменить природу плоти, сделав её угодной Ему. Бог Сам говорит: «Не будет Мой Дух вечно бороться с человеком, потому что он плоть» (Быт. 6:3, Восстановительный перевод). Растление плоти превосходит силу Бога; она представляет собой то, что Бог не может изменить. Святой Дух, борясь против плоти, тоже не способен изменить её так, чтобы она уже не была плотью. Рождённое от плоти есть плоть. Но человек не понимает Божьего слова и хочет исправить или улучшить плоть. Однако Божье слово навеки истинно. Поскольку плоть находится в таком плачевном состоянии перед Богом, Он предостерегает Своих святых, призывая их ненавидеть «даже нательную одежду, запятнанную от плоти» (Иуд. 23).
Бог знает истинное состояние плоти. Поэтому Он знает, что плоть изменить невозможно. Все, кто хочет усовершенствовать свою плоть, проходя процесс самоотречения, чтобы помочь плоти измениться и стать лучше, обречены на неудачу. Бог знает, что плоть не способна подвергнуться изменениям, совершенствованию или исправлению. Поэтому, несмотря на то что Бог хочет спасти мир, Он не намеревается изменять плоть, поскольку, даже если бы Он занялся этим, Он бы ничего не добился. Бог не меняет плоти человека, а вместо этого даёт человеку новую жизнь, которая может взаимодействовать с Ним, чтобы умертвить плоть. Плоть должна умереть — в этом состоит путь спасения.
В Рим. 8:3 говорится: «Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть…» Это показывает истинное состояние людей, стремящихся к нравственности, которые представляют собой одну из категорий плотяных людей. Возможно, у них есть желание посвятить себя исполнению закона, но они плотяные. Будучи слабыми, они не способны исполнить весь закон. Эти люди составляют одну категорию. Есть и другая категория людей, которые вообще не соблюдают Божий закон. Их разум — это разум, «обращённый к плоти», который есть «вражда против Бога; ибо он не подчиняется закону Божьему, ибо он и не может» (ст. 7). Однако закон гласит, что тот, кто соблюдает его, будет жить посредством закона, а тот, кто не соблюдает его, будет осуждён и погибнет. В каком объёме должен соблюдаться закон? Ответ таков — весь закон: «Ибо кто соблюдёт весь закон, но преткнётся в одном, тот стал виновным во всём» (Иак. 2:10). «Потому что из дел закона не будет оправдана перед Ним никакая плоть; ибо через закон — познание греха» (Рим. 3:20). Итак, чем больше человек стремится соблюдать закон, тем больше он осознаёт, что он исполнен греха и не способен соблюдать Божий закон. Поэтому первая часть стиха Рим. 8:3 показывает нам состояние человека и то, насколько он грешен.
Поскольку все люди грешны, Бог готов спасти их, и Его путь спасения состоял в том, чтобы «послать Своего собственного Сына в подобии плоти греха». Его Сын без греха, поэтому один Он может спасать. Выражение «в подобии плоти греха» указывает на рождение Господа Иисуса на земле, благодаря которому Он облёкся в человеческое тело и отождествил Себя с человечеством. Божий собственный Сын как «Слово» пришёл «в подобии плоти греха», то есть Он стал плотью. Поэтому этот стих говорит о воплощении. Важное положение здесь состоит в том, что Он Сын Божий и что Он без греха. В тексте не говорится, что Он был сделан «греховной плотью»; речь идёт о «подобии плоти греха», то есть Он стал плотью, имея подобие греховного тела человека. Несмотря на то что Он стал плотью, Он по-прежнему Сын Божий и поэтому без греха. Однако, поскольку Он также обладает подобием греховной плоти человека, Он тесно связан с плотскими грешниками в мире.
В чём состояла цель воплощения Господа? Цель Его воплощения состояла в том, чтобы быть сделанным «жертвой за грех» (Рим. 8:3, примечание на полях в переводе Дарби); в этом состоит работа креста. Божий Сын предназначен для искупления от греха. Плотяные люди грешат против закона и не могут исполнить праведность Божью, поэтому они должны погибнуть и понести наказание за грех. Однако Господь пришёл в мир, облёкся в подобие плоти греха и полностью отождествил Себя со всеми плотскими людьми. Поэтому, когда Он умер на кресте, все плотские люди были осуждены, будучи наказаны за свои грехи в Нём. Он безгрешен и потому не должен был подвергаться наказанию, но, когда Он понёс наказание, у Него было подобие плоти греха. Точно также, будучи Главой нового рода, Он включил в Себя всех грешников, когда понёс наказание. Вот то, что касается наказания.
Плотские люди, которые должны были быть наказаны, теперь имеют жертву за грех в Нём. Но что нужно сделать с плотью, которая наполнена грехами? Он «осудил грех в плоти». Он умер именно за грех; таким образом, Бог сделал Безгрешного грехом за нас. Когда Господь Иисус умер, Он умер в плоти, был «умерщвлён в плоти» (1 Пет. 3:18). Когда Он умер в плоти, грехи, которые Он понёс посредством Своей плоти, были распяты с Ним. Вот что означает выражение «осудил грех в плоти». Иначе говоря, это означает «подвергнуть суду грех в плоти» или «вынести приговор греху в плоти». Осудить — значит вынести приговор или наказать. Суд или наказание за грех — смерть. Это означает, что Он умертвил грех в плоти. Отсюда видно, что, когда Господь Иисус умер, Он умер не только как жертва за грех, испытав наказание за человека, но и подверг наказанию грех. Точно так же, как грех был осуждён в Господнем теле во время Его смерти, он осуждён и в плоти того, кто соединяется с Господней смертью; у греха больше нет силы причинять ему вред.
Божье спасение, спасающее людей от заслуженного наказания плоти и силы плоти, было осуществлено посредством креста Его Сына. Теперь Он предлагает это спасение каждому человеку, чтобы всякий, кто примет его, был спасён.
Бог уже знает, что хорошего в человеке нет. Плоть не может угодить Ему. Плоть совершенно растлена и непоправима. Поскольку плоть безвозвратно испорчена, Бог не ожидает, что человек, уверовав в Его Сына, будет иметь что-нибудь, чем он сможет угодить Богу, если Он Сам не даст человеку нечто новое, что не является плотью. Поэтому, когда человек верит, что Господь Иисус умер за него, и принимает Господа Иисуса как своего личного Спасителя, Бог даёт ему новую жизнь, то есть Свою собственную несотворённую жизнь. Библия называет это возрождением. Бог не меняет нашу плоть, напротив, Он даёт нам Свою жизнь. Независимо от того, возрождён человек или нет, его плоть остаётся такой же растлённой. Плоть грешника ничем не отличается от плоти святого. И хотя человек может быть рождён заново, его плоть не становится лучше благодаря новому рождению. Возрождение совершенно не влияет на плоть человека и не может исправить его или сделать его хорошим. Независимо ни от чего плоть есть плоть и она никогда не изменится. Бог не использует Свою жизнь с целью воспитывать и обучать плоть. Напротив, Он использует новую жизнь, которую Он даёт человеку, чтобы побеждать плоть.
Это возрождение состоит в том, что между человеком и Богом происходит самое настоящее рождение. В тексте оригинала слово «рождённый» в выражении «рождённый заново» обозначает рождение, что означает, что мы рождены от Бога. Как наше плотское тело, несомненно, рождено от наших родителей, так и наша духовная жизнь, несомненно, рождена от Бога. Родить — значит «вложить жизнь». Поэтому то, что мы рождены от Бога, означает, что мы получили от Бога новую жизнь. Как мы получили свою плотскую жизнь, когда родились от своих родителей, так мы получили свою духовную жизнь, когда мы родились от Бога. Эта жизнь — действительная жизнь.
Мы уже знаем, что мы, люди, плотские и наш дух мёртв; наша душа управляет всей нашей личностью; мы действуем согласно вожделениям тела; внутри нас нет ничего доброго. Поэтому, когда Бог спасает нас, Он должен восстановить в нас положение духа, чтобы мы снова могли иметь общение с Богом. Таким образом, когда мы верим в Господа Иисуса, Бог помещает Свою жизнь в наш дух и воскрешает наш дух. Поэтому Господь Иисус сказал: «Рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Именно в этот момент жизнь Бога, то есть «Дух», о котором здесь говорится, входит в наш человеческий дух и позволяет нашему духу восстановить своё положение. Начиная с этого момента Святой Дух обитает в человеческом духе. Таким образом, человек переносится в духовную сферу. Теперь дух становится живым и обновляет своё господствующее положение. «Новый дух» в Иез. 36:26 также указывает на новую жизнь, которую мы получаем во время возрождения.
Условие для возрождения человека состоит не в том, что он должен выполнить какую-то особую работу, а в том, что он должен уверовать в Господа Иисуса как Спасителя. «А всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя, которые не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога были рождены» (Ин. 1:12-13). Те, кто верит в Господа Иисуса как своего Спасителя, рождены от Бога; они дети Божьи.
Возрождение — это минимальная основа духовной жизни. Всё дальнейшее духовное назидание имеет своим основанием возрождение. Без возрождения у человека вообще отсутствует духовная жизнь. Такому человеку не следует ожидать, что он будет расти в духовной жизни, поскольку у него ещё нет духовной жизни. Как люди в мире не могут построить дом в воздухе, так и мы не можем помочь невозрождённому человеку расти. Учить невозрождённого человека творить добро и поклоняться Богу — значит учить этому мёртвого человека, поскольку он ещё не получил жизнь. Поступать так — значит пытаться исправлять и улучшать плоть, то есть делать то, что Бог делать не может. Каждый верующий должен определённо знать, что он был возрождён, что он получил новую жизнь, которой у него изначально не было. Возрождение — это не исправление старой плоти и не превращение её в духовную жизнь. Возрождение — это получение жизни, которая совершенно отсутствовала у человека. Если человек не родится заново, он не может увидеть царство Божье. Он никогда не сможет увидеть всех духовных тайн Божьего царства и ощутить его вкус. Независимо от того, насколько он изменился, у него нет другой участи, кроме как ожидать смерти и суда.
Как человек может узнать, возрождён ли он? В Ин. 1 уже было сказано, что человек рождается заново благодаря своей вере в имя Сына Божьего и принятию Его. Имя Божьего Сына — «Иисус». «Иисус» означает «Он спасёт Свой народ от их грехов» (Мф. 1:21). Поэтому верить в имя Сына Божьего — значит верить в Него как в Того, кто спасает от грехов, верить в то, что Он умер на кресте за ваши грехи, чтобы спасти вас от наказания и силы греха, и таким образом принять Его как своего Спасителя. Поэтому, если кто-нибудь хочет узнать, возрождён ли он, ему нужно только спросить себя, пришёл ли он к кресту как беспомощный грешник, чтобы принять Господа Иисуса как своего Спасителя. Если он это сделал, он был возрождён. Все, кто верит в Господа Иисуса, возрождены.
После того как верующий был возрождён, ему очень важно знать, что он получил благодаря своему возрождению и что в нём осталось от его природных способностей. Знание этого позволит ему продвигаться вперёд в его духовном путешествии. Поэтому здесь нам нужно объяснить, что включено в человеческую плоть и как Господь Иисус в Своём искуплении кладёт конец элементам плоти. Иначе говоря, что верующий получает при возрождении?
В Рим. 7:14 говорится: «Я — плотяной, проданный греху». В стихах 17 и 18 говорится: «Грех… обитает во мне… то есть в моей плоти». После прочтения этих двух стихов мы знаем, что элементами плоти являются «грех» и «я». «Грех» здесь — это сила греха; «я» здесь — это то, что мы обычно называем «нашим „я“». Если верующий желает понять духовную жизнь, он не должен путаться в этих двух элементах плоти.
Мы знаем, что Господь Иисус уже покончил с грехом нашей плоти на кресте. Поэтому Библия говорит нам, что «наш старый человек распят с Ним» (Рим. 6:6). Итак, Библия нигде не говорит нам, что в связи с проблемой греха мы должны быть распяты. Поскольку это было совершено Христом и совершено полностью, в работе человека нет никакой необходимости. Поэтому Библия просит нас считать это истинным (ст. 11), чтобы мы могли принять действенность смерти Христа и тем самым быть полностью освобождёнными от силы греха (ст. 14).
Хотя Библия не говорит, что мы должны быть распяты за наши грехи, Библия говорит нам, что мы должны нести крест в связи с нашим «я». Господь Иисус много раз говорил, что мы должны отречься от себя, взять свой крест и следовать за Ним. Это обусловлено тем, что существует разница между работой Господа над нашими грехами на кресте и Его работой над нашим «я». Мы знаем, что Господь Иисус понёс наши грехи в то время, когда Он был на кресте (но не до этого), но при этом Господь Иисус отрекался от Себя в течение всей Своей жизни, а не только в то время, когда Он был на кресте. Поэтому верующий может победить грех в одночасье, однако отрекаться от себя он должен всю свою жизнь.
Послание к галатам ясно показывает нам взаимоотношения между верующим и этими двумя аспектами плоти. С одной стороны, в нём говорится: «Но те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями» (5:24). Это означает, что в тот день, когда человек начинает принадлежать Иисусу Христу, его плоть становится распятой. Без учения Святого Духа можно подумать, что, поскольку плоть была распята, её уже не существует. Но с другой стороны, Библия также говорит нам: «Ходите Духом, и вы ни в коем случае не будете исполнять вожделение плоти. Ибо плоть вожделеет против Духа, а Дух — против плоти» (ст. 16-17). Здесь ясно показано, что у человека, который принадлежит Христу Иисусу и в котором уже обитает Святой Дух, по-прежнему есть плоть. Плоть не только существует, она ещё и чрезвычайно сильна. Как это можно объяснить? Противоречат ли эти два отрывка из Писания друг другу? Нет. В стихе 24 делается акцент на греховном аспекте плоти, а в стихе 17 — на аспекте плоти, связанном с нашим «я». Крест Христа уничтожает грех, а Святой Дух через крест приводит к концу наше «я». Через крест Христос полностью освободил верующих от силы греха, чтобы грех уже не был господином. Посредством Святого Духа Христос обитает в верующих, чтобы они каждый день побеждали своё «я» и абсолютно повиновались Ему. Освобождение от греха было уже совершено, однако отречение от своего «я» совершается день за днём.
Если верующий понимает полное спасение креста, то в момент своего возрождения (то есть принятия Иисуса как своего Спасителя) он может, с одной стороны, быть полностью освобождённым от греха и, с другой стороны, получить новую жизнь. К сожалению, многие работники не представляют грешникам Божье полное спасение. Поэтому эти грешники верят только в половинчатое спасение и спасаются только наполовину. Их грехи прощены, но им не хватает силы перестать грешить. Иногда спасение проповедуется полностью, но, поскольку верующих интересует только получение благодати прощения грехов и фактически не интересует освобождение от силы греха, они получают только половину спасения.
Если верующий при своём возрождении поверит в полное спасение и тем самым примет полное спасение, он будет переживать меньше поражений в борьбе с грехом и у него будет больше переживаний борьбы со своим «я». Однако такой верующий встречается крайне редко. Хотя мы не смеем говорить о количестве таких верующих, тем не менее мы можем сказать, что их очень немного. Большинство верующих получают только половинчатое спасение. По этой причине почти вся их борьба связана только с грехом. Более того, есть те, кто при своём возрождении даже и не знает, что такое наше «я».
В этом вопросе переживание человека до возрождения также играет немаловажную роль. У многих людей есть склонность делать добро задолго до их уверования. (Разумеется, у них нет силы, и они не способны делать добро.) И хотя их совесть сравнительно ясная, их способность делать добро весьма ничтожна. В результате конфликт неизбежен. Вот что люди в мире называют конфликтом между разумом и страстью. Когда эти люди слышат о полном спасении, они искренне принимают благодать для освобождения от греха точно так же, как они принимают благодать для прощения греха. Существует ещё одна группа людей, чья совесть является тёмной до возрождения. Они совершают ужасные грехи и весьма порочны; они никогда не стремятся делать добро. Когда они слышат о полном спасении, они, естественно, хватаются за благодать для прощения греха и пренебрегают благодатью для освобождения от греха (но не отвергают её). У такого человека будет переживание борьбы с грехом в его плоти после его возрождения.
Почему это так происходит? Потому что, когда человек рождается заново, когда он получает новую жизнь, эта новая жизнь требует, чтобы он отвернулся от правления плоти и слушался Бога. Божья жизнь абсолютна. Она должна иметь полную власть. Как только эта жизнь входит в дух человека, она требует, чтобы он отделился от своего прежнего хозяина, греха, и полностью повиновался Святому Духу. Однако грех глубоко укоренён в этом человеке. Хотя его воля обновляется благодаря возрождённой жизни, она по-прежнему соединена с грехом и его «я», поэтому она часто склоняется в сторону греха. По этой причине неизбежен сильный конфликт между новой жизнью и плотью. Поскольку в эту категорию входит большое число людей, я хотел бы уделить особое внимание их переживанию. Однако я хочу напомнить моим читателям, что такая продолжительная и безуспешная борьба с грехом (в отличие от борьбы с нашим «я») не является неизбежной.
Плоть хочет полностью завладеть всем. Духовная жизнь тоже хочет именно этого. Плоть стремится к тому, чтобы человек вечно подчинялся ей, в то время как духовная жизнь ищет того, чтобы человек полностью повиновался Святому Духу. Плоть и духовная жизнь различны во всём. Природой плоти является природа первого Адама; природой же духовной жизни является природа последнего Адама. Побуждения плоти земные; намерения духовной жизни небесные. Плоть во всём сосредоточена на себе; духовная жизнь во всём сосредоточена на Христе. Поскольку они настолько различны, человеку не избежать постоянного конфликта с плотью. Плоть стремится вести человека к греху; духовная жизнь стремится вести его к тому, чтобы делать праведность. Поскольку верующие не осознают полного спасения Христа, они часто переживают такую внутреннюю борьбу после своего возрождения.
Когда молодые верующие обнаруживают такой внутренний конфликт, они приходят в полное недоумение. Некоторые разочаровываются, полагая, что они слишком плохие и что они не смогут двигаться дальше. Кто-то даже сомневается из-за этого в подлинности своего возрождения. Они должны знать, что они переживают такой конфликт именно потому, что были возрождены. В прошлом плоть управляла ими без всяких помех. Кроме того, поскольку их дух был мёртв, они не ощущали того, что они грешны, несмотря на то что они много грешили. Теперь у них появляется новая жизнь, приносящая с собой небесные природу, желание, свет и мысль. Когда этот новый свет входит в человека, он изобличает то, насколько основательно человек загрязнён и растлён. Новое желание, естественно, не хочет оставаться в растлении и нечистоте, а стремится ходить согласно Божьей воле. Тогда плоть самопроизвольно хочет воевать против духовной жизни. Такая война вызывает в верующем ощущение того, что внутри него живут две личности. У каждой личности есть своё мнение и сила, и каждая пытается победить. Если человек будет следовать духовной жизни и побеждать, его радость будет велика, но если будет побеждать плоть, он не избежит самоосуждения. Такое переживание служит доказательством того, что такой человек был рождён заново.
Божий замысел состоит не в том, чтобы улучшать плоть, а в том, чтобы уничтожить плоть. Бог даёт человеку Свою жизнь при возрождении с целью уничтожить плотское «я» посредством Своей жизни. Несмотря на то что жизнь, которую Бог даёт человеку, обладает большой силой, возрождённый человек подобен младенцу. Поскольку он новорождённый, он ещё очень слаб. Однако, поскольку плоть управляла им долгое время, её сила велика. Кроме того, он ещё не постиг Божье полное спасение верой. Поэтому на данном этапе, хотя он был рождён заново, ему ещё трудно не быть плотским. То, что человек плотский, означает, что он ещё находится под управлением плоти. Очень прискорбно, что, хотя этот человек был рождён вновь, и небесный свет воссиял на него, и он знает, что плоть ненавистна, и всем сердцем желает победить её, он слишком слаб сам по себе и не может этого сделать. В это время он проливает много слёз и глубоко скорбит. Более того, у каждого возрождённого человека должно быть новое желание очиститься от грехов, чтобы угождать Богу. Но его воля недостаточно сильна, и бол́ьшую часть времени его побеждает плоть. В результате у него мало побед и много поражений. Разве он может не испытывать ненависти к себе в такие моменты?
Переживание, о котором говорит Павел в 7-й главе Послания к римлянам, является историей такого конфликта. «Ибо того, что я совершаю, я не признаю; ибо чего хочу — того не делаю; а что ненавижу — то творю… Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе; ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет. Ибо то доброе, чего я хочу, я не творю; а то злое, чего не хочу, — то делаю… Итак, я нахожу этот закон в себе — в том, кто хочет творить добро; то есть мне присуще зло. Ибо я нахожу отраду в законе Божьем согласно внутреннему человеку, но вижу другой закон в моих членах, воюющий против закона моего разума и делающий меня пленником закона греха, который находится в моих членах» (ст. 15, 18-19, 21-23). Сердца очень многих, у кого было такое же переживание, по-настоящему единодушно откликнутся на вздох Павла в конце: «Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела этой смерти?» (ст. 24).
В чём же состоит смысл этой войны? Эта война одновременно является своего рода воспитанием Святого Духа. Бог уже приготовил для человека полное спасение. Человек не получает это спасение, поскольку он либо не знает о нём, либо не хочет получить его. Бог может дать человеку только то, во что он верит, что он принимает и чем он овладевает. Поэтому, когда люди обращаются с просьбой о прощении и возрождении, Бог прощает и возрождает их. И именно посредством такой войны Бог побуждает верующих стремиться к полной победе в Христе и твёрдо держаться за неё. Если верующий не приобрёл такого полного спасения из-за того, что он не знает о нём, то при помощи такой войны он будет стремиться узнать его. Тогда у Святого Духа будет возможность открыть ему, каким образом Христос на кресте покончил с его старым человеком, чтобы он мог поверить в это и приобрести это. Если у верующего нет этого, поскольку он не хочет иметь это, истина, которая у него есть, находится лишь в его голове. Посредством такой войны он узнает, что просто обладать знанием бесполезно. Поскольку он постоянно терпит неудачи, это произведёт в нём желание переживать ту истину, которую он знает.
Со временем такая война усиливается. Если эти верующие легко не сдаются, а продолжают верно двигаться вперёд, то их ожидают более ожесточённые битвы. Если они не достигнут освобождения, такая война никогда не прекратится.
